夢溪筆談（中華經典藏書·升級版）

當歷史的塵埃落定，文明的星河中總有一些名字如北斗般恆久閃耀。北宋科學家沈括以《夢溪筆談》構築的宇宙，不僅是中國科技史的巍峨豐碑，更是人類理性之光在矇昧時代的璀璨突圍。這部跨越十七門類、匯聚609條智慧的筆記體鉅著，以“理工男”的赤誠與“雜家”的博識，將北宋文明的精密齒輪與天地萬象的浩瀚圖譜熔鑄成一座永不坍塌的思想金字塔。 一、科學座標：鑿破鴻蒙的先驅者 在理學盛行的北宋，沈括以“異端”之姿撕開經學帷幕，將指尖探入星辰與泥土的裂隙。他首創“隙積術”破解高階等差級數之謎，比歐洲同類研究早六個世紀；以“會圓術”丈量弓形弧長，爲後世工程學奠基；用分層築堰法測繪汴渠840裏地勢，誤差僅寸分之間——這項精密測繪術領先俄國人600年。更令人震撼的是，他透過隕石碎片窺見“石油”本質，首次以科學命名定義這一黑色血液，比西方早了七百年。書中記載的活字印刷術細節，不僅擊碎了古登堡的發明神話，更讓中國技術文明在歷史法庭上贏得莊嚴證詞。李約瑟稱其爲“中國科技史上的座標”，實則低估了這部著作的宇宙級意義——它不是座標，而是重構了整個文明認知的經緯儀。 二、人文之光：市井煙火中的隱微史學 沈括的筆鋒從未停駐於實驗室的寒窗，他將目光投向汴京巷陌的炊煙與江湖術士的卦攤。河南“宅男”杜五郎三十年閉門卻精研農桑，以退隱姿態重構生存哲學；盲人數學家衛樸在黑暗中推演星辰軌跡，工匠喻皓以木尺丈量天地法則——這些被正史遺忘的“微光”，在《筆談》中構成另類文明史冊。書中記載的“揚州明珠”UFO目擊事件與“山陽女巫”心理實驗，既折射出古代認知的混沌邊界，又以實證精神刺破迷信迷霧。沈括用科學家之眼解剖社會毛細血管，讓《筆談》成爲一部既仰望星空又俯察螻蟻的立體史詩。 三、精神傳承：跨時空的文明共振 退隱夢溪園的沈括，在孤燈下將一生見聞淬鍊成永恆文本。他的悲涼寂寞恰是文明火種的熔爐——若他仍陷於黨爭漩渦，便不會有這部“百科全書”照亮千年暗室。書中對磁偏角的發現、透光鏡原理的破譯、三節合龍水利術的記載，皆是超越時代的科學預言。當19世紀日本學者排印《筆談》，當李約瑟以十五卷鉅著回應其智慧遺產，沈括的精神血脈早已跨越地理疆界，在人類認知的神經網絡中永生。今日重讀《夢溪筆談》，不僅爲驚歎其科技精度，更需喚醒那份“求知不教一疑存”的赤子之心——在AI重構世界的當下，沈括的實證精神恰是破解信息迷霧的永恒指南。 《夢溪筆談》不是古籍，而是懸浮在時空中的思想方舟。沈括以一人之力將北宋文明的精密與混沌、理性與浪漫、實用與玄思封裝成不朽膠囊。當我們凝視這部著作，彷彿看見一個穿越千年的“理工男”在星空下微笑：他手中的筆硯不是工具，而是鑿刻真理的量子之劍。

裏面還記載諸葛亮會用犯過錯的人。用人寬容。三國演義（幾乎等於沒看，但是多多少少知道一些）好像更注重體現丞相的聰慧，三國志更注重體現丞相的品行言德。 還有其他的一些記載。有的譯文翻譯過來很美，就自己私自摘錄了下來。記錄的風格偏於客觀吧，沒有任何主觀上的渲染，只是把一些事實記錄下來。怎麼看，怎麼去想。是由看的人來決定。去賦予。

初中時夢到過這本書的名字，還以爲是奇人異事，夢醒一搜發現是科學類而且全是古文就果斷放棄了……現在突然想起來，打算重看

有全文的譯文，也有原文中的註釋，讀起來很方便。有點聶震寧所說“捨不得讀完的書”的感覺，粵語講“未夠喉”（不過癮）

用手機見縫插針地抽時間看，還買了中華書局那個全本，好書值得擁有。書買回來，一般喜歡先隨意翻翻胡亂讀幾頁，這是比電子書強的地方。記得隨翻而讀的第一篇筆談是石曼卿與李豪客飲宴，甚驚而奇之，此篇相比歷代名家的“小說”也毫不遜色，若以現代人的腦洞代入，更足以讓人浮想聯翩。

沈括晚年所作筆記文字的結集，是他一生學問最精華部分的結晶，包括制度史、財政史、音樂學、天文歷算學、醫藥學、地理地圖學、考古學、詩學及書畫學、音韻學、文獻考證學等方面的內容，以及一些逸聞軼事、雜記瑣談等

這個版本節選了原書的大約三分之一內容，是一本很有意思的百科綜合筆記，涵蓋天文、工藝、文史、醫藥等，記載活字印刷、指南針等重大發明，有很多作者親自進行考證的有趣自然現象、一些文學典故勘誤考究、人物事蹟等，可以說沈括是宋代帶有唯物主義精神的科學家了。

對本書歎爲觀止，對沈括更是五體投地，在一千多年前居然就上知天文下知地理，中間更是詩詞，書畫，方誌，律算，音韻，中醫等等無所不通。這些都是中國古代極爲複雜的專業技能和學術，沈括以一人之身而多專多能，“累代亦罕有其比”。關鍵沈括的本職工作是當官，在當時的環境下這樣的文人接觸四書五經，詩詞歌賦，會一點琴棋書畫這類“文科”的東西還都正常，我實在無法想象他是怎麼學到這麼多“理科”知識的。當然，有一些確實他只是記錄者，但我感覺也有不少是原創者。 同時，也還是能明顯感覺到，我們的文化不是很在意精準精確，用文字表達量化的東西也不是很適宜高效，在科學產生的環境方面確實不如西方。 本書是個精編版，不做具體研究，只是感受一下，看這本書就夠了。文白對照，還能學一學文言文，因而很是推薦。

沈括的《夢溪筆談》應該說是一本百科全書，囊括知識廣博，是具有價值然而非常值得研究的一本書。沈括真是全能奇才，古代了不起的科學家。

《夢溪筆談（中華經典藏書·升級版）》 張富祥譯註 28個筆記 前言 ◆ 2025/07/05發表想法 何不食肉糜 原文：年少時雖有志於專心爲學，而“不幸家貧”，不得不“亟於仕祿”。 ◆ 年少時雖有志於專心爲學，而“不幸家貧”，不得不“亟於仕祿”。 ◆ 此後他卜居潤州（今江蘇鎮江）夢溪園，潛心學問，直到去世。 ◆ “夢溪”的名目，據沈括《自志》所說，是緣於他“年三十許”時，曾夢見來到一處小山，見“花木如覆錦，山之下有水，澄澈極目，而喬木蘙其上”，因而“夢中樂之，將謀居焉”。 ◆ 他的專門學問，大概可以舉出以下幾個方面： 1.唐宋制度史。他在這方面的著作有《南郊式》、《門儀制》、《諸敕令格式》及《諸色人廚料式》、《女道士給賜式》等，主要涉及儀制、法令；另有《喪服後傳》，專講喪服。沈括在典制史方面的修養是多方面的，且不限於唐宋，但他對唐、五代、宋代典制更爲精熟，《筆談》開篇的“故事”門也以此爲主。這點實際上是他從政的看家本領。 2.宋代財政史。他在這方面的學術積累主要得力於他曾任三司使的經歷，雖無專門的著作，但《筆談》中保存了不少這方面的史料，特別是有關鹽法、茶法及稅制、荒政、糧運、錢法等內容。 3.音樂學。這方面他有《樂論》、《樂律》、《樂器圖》、《三樂譜》等著作，《筆談》的“樂律”門也集中了這方面的研究成果。這點與他的禮制學術是聯繫在一起的。 4.天文歷算學。這方面他有制定曆法的系列書，包括《熙寧奉元歷》、《熙寧奉元歷立成》、《熙寧奉元歷備草》、《比較交蝕》、《熙寧晷漏》等。這些都是他在提舉司天監時，聘請淮南人衛樸制定曆法所取得的成果，《筆談》的“象數”門也大都是這類內容。古人將天文歷算統歸爲一類，其實他的天文學、曆法學、數學才能是應當分開來看的。 5.醫藥學。這方面他有《靈苑方》、《良方》及《筆談》的“藥議”門。 6.地理地圖學。他在這方面的代表著作是《使虜圖鈔》和《天下郡縣圖》，後者尤可稱是地圖學上的創規之作。 7.考古學。從《筆談》的記載來看，他在這方面的修養極高，且不限於器物考古，還涉及地質考古等。《筆談》的“器用”門基本上可以歸入考古類。 8.詩學及書畫學。《筆談》的“藝文”、“書畫”兩門集錄了他在這兩個方面的一些見解，合觀之即可見他作爲一位文藝家的本色。 9.音韻學。《筆談》卷十五對等韻之學的介紹，在北宋學者的記述中是最爲系統的。其他一些條目，對沈約四聲說、切韻學等都有介紹和新看法。 10.文獻考證學。《筆談》所反映的精到文獻考證亦別具一格。 ◆ 博學不是泛覽，真正的博學是由專精織成的，沈括就是這樣一位博學家。 ◆ 2025/07/05發表想法 還不是很懂？求進一步解釋🙏 原文：例如他講“時間”，就說“方其知時，即是今日”（《筆談》卷二十“事非前定”條），以爲預言的“未來時”其實就是“現在時”，現知之事與預言之事原無時間上的先後。由此推廣開來，那麼一切“歷史時間”便也同時都是“現在時間”，可以輕易地引出如現代史家所說的“一切歷史都是現代史”的結論。 ◆ 例如他講“時間”，就說“方其知時，即是今日”（《筆談》卷二十“事非前定”條），以爲預言的“未來時”其實就是“現在時”，現知之事與預言之事原無時間上的先後。由此推廣開來，那麼一切“歷史時間”便也同時都是“現在時間”，可以輕易地引出如現代史家所說的“一切歷史都是現代史”的結論。 卷一 ◆ 舊傳居此者多至入相，學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據之者 ◆ 翰林學士院的第三廳，因爲學士閣子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號稱“槐廳”。舊時相傳住過此閣的學士後來多至入爲宰相，所以諸學士爭槐廳，以致有到任即強行搬出前任者的行李而佔據此閣的。 ◆ 館閣新書淨本有誤書處，以雌黃塗之。嘗校改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉塗則字不沒，塗數遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”，蓋用之有素矣。 ◆ 只有用雌黃塗抹，則一塗即能漫滅誤字，且所塗久不脫落。古人以其與鉛粉並稱“鉛黃”，可見雌黃的使用是久有來歷的。 ◆ 至試學究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。 ◆ 至於學究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這並不是要故意與考生爲難，而是爲了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經義。 卷三 ◆ 人亦如是，中間不爲物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己爲物，以物爲己。不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉！ ◆ “野馬”乃田野間浮氣耳。遠望如羣馬，又如水波，佛書謂如熱時“野馬陽焰”，即此物也。 ◆ “野馬”其實就是田野間的浮氣。這種浮氣遠望如羣馬，又像水波，佛書上稱酷熱時的“陽焰如野馬”，就是這種東西。 卷四 ◆ 世人畫韓退之像，臉面小而美鬍鬚，戴紗帽。這像所畫的其實是南唐韓熙載，現在還有當時所畫的韓熙載的像存着，題詞非常明確。韓熙載諡文靖，江南人稱之爲“韓文公”，因此世人遂誤以爲韓退之。韓退之身體肥胖而少鬍鬚。元豐年間，以韓退之配享文宣王孔子廟，各州縣孔廟所畫的都是韓熙載。後世不再能辨別，韓退之竟變爲韓熙載了。 卷七 ◆ 而正好可以作爲分度界點的大概爲二十八宿的星官，且稱之爲“舍” ◆ 太陽和月亮都是由氣凝結而成的，有形狀而無質體，所以相遇也沒有妨礙。 卷九 ◆ 皇上使人暗中觀察寇準在做什麼，而寇準卻正在隨徵的中書省酣睡，鼾聲如雷。 ◆ 李士衡爲館職時，出使高麗，一武人爲副使。高麗贈送給他們的禮品和其他物品，李士衡都不在意，一切都讓副使去管。當時船底不嚴密，有些滲水，做副使的人就把高麗送給李士衡的絲織品墊在船底，然後把自己所得的禮品放在上面，以防備被滲水打溼。到了海上，遇到大風，船將要傾覆。駕船的人大爲恐慌，請把船上所載的物品全部棄掉，不然船太重，必難免沉船一死。副使倉皇不知所措，即取船中的財物投進海里，也來不及挑選。約投了一半，風停了，船又穩定下來。隨即點檢所投，發現都是副使的物品，李士衡所得禮物在船底，一無所失。 ◆ 王荊公臉面有些黑黃，門人憂慮，去問醫生。醫生說：“這是污垢，不是疾病。”門生送澡豆叫王荊公洗臉，王荊公說：“上天讓我這麼黑，澡豆能把我怎麼樣呢？” ◆ 郭進指着工人們說：“這些是造宅子的人。”又指着兒子們說：“這些是賣宅子的人，當然應該坐在造宅子的人之下。”郭進死後沒多久，他的宅子果然爲他人所有， 卷十 ◆ “諸公勸人主法外殺近臣，一時雖快意，不宜教手滑。” 卷十一 ◆ 災荒之年，發放國家糧倉的糧食，招募災民興修公益工程，近年已著錄於令典成爲制度。既能救濟饑荒，又因此而成就利民事業，這也是先王澤及後世的一個優良的傳統。 卷十七 ◆ 名畫錄》記載：“吳道子有一次畫佛像，留着圓形的佛光不畫，當無數人聚會來觀看時，他對着萬衆舉手一揮，畫出來的圓像用圓規畫出來的一樣，觀看的人無不驚呼。”畫家這樣畫圓，自有其辦法，只要用肩膀倚住牆壁，完全伸直了胳膊從頭頂上揮開去，畫出的痕跡自然就合乎圓規的矩度。至於筆畫的粗細，則用一個手指抵在牆壁上作爲標準，自然畫出來就均勻。這無足奇怪，吳道子繪畫的精妙之處不在這裏，他這做法只不過驚動一下俗人的眼目而已。 酒，酒 ◆ 韓退之詩句有“斷送一生唯有酒”，又有“破除萬事無過酒”。王荊公戲改此兩句爲“一字題”四句，曰：“酒，酒，破除萬事無過，斷送一生唯有。”不損一字，而意韻如自爲之。 -- 來自微信讀書