大慈恩寺三藏法師傳（中華經典名著全本全注全譯）

讀後感觸挺複雜之一本，分幾個方向來說說吧： 內容方面： 當年復旦大學錢文忠教授在百家講壇講《玄奘西遊記》其內容實際上就是《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》這兩本書之內容精選。當然選擇標準是按照錢師自己的認識，只選了他看重的部分（以及某些捨棄也要考慮到國家意識形態的限制，比如許多反唯物主義的東西會被割掉……） 這一本則是原汁原味的玄奘本人以及西行求法和東歸傳法始末之正傳。內容全、記載細，尤其是偏重法師在印度境內聽聞的許多佛教掌故、傳說以及奇異經歷。對研究古印度文化傳統以及佛教史的人來說，這部分恰是最珍貴的部分，同時對於尋找佛法修證真實案例的讀者，也是不可錯過的。這是與央視版本最不一樣的地方。 註釋方面： 讀此書另一個大特色時註釋淵博！文白對照是特色，但是還不算優勢。此書的詳盡註釋幾乎可以相當於另一部佛法知識的科普書了。其內容不僅涉及佛法概念的闡釋、歷史沿革、更囊括佛教各宗派、支流的相互比照和側重點介紹，本身也可謂一部佛教關係史，這是值得留意的。 高僧聯想讀完此書，我不由得想起三位佛教歷史上當仁不讓的高僧，兩位古代一位現當代的，進行這樣的聯想和對比其實很有意思！ 他們三人按照時間順序排列，依次就是： 東晉十六國時期之鳩摩羅什—-初唐時的玄奘——-當代的南懷瑾。 這三個人乍看風馬牛不相及，其實你若仔細想想，三人彼此還是有許多相似之處的，體現在三點： 1、三人都是高僧，圓寂後都留下佛舍利（更奇特的是鳩摩羅什和南懷瑾都留下了罕見的舌舍利）； 2、三人都是以講解無上甚深微妙的佛法而聞名於世； 3、三人爲最大限度傳法，都不約而同走的是上層路線（鳩摩羅什是被迫依附於多國統治者、玄奘是周旋於初唐兩位君主，南懷瑾則是廣泛結交地方大員甚至是民國軍閥。） 所以三位高僧估計有英雄所見略同處，但是，也必然有很不一樣的地方。我在這裏當然不敢妄論三位大德在佛法造詣方面的高下，僅僅只是指出三人很有意思的不同之處，共各位同學探討和研究，也就是拋磚引玉吧…… 以個人愚見，我覺得鳩摩羅什和南懷瑾二人相對比較類似，都屬於“天縱英才、心有靈犀”那一類，換句話說就是天賦極高、一點就透、無上智慧、學佛那就像是李白作詩，信手拈來，幾乎是一種娛樂狀態下就把正事兒給辦了，還學霸到無人望其項背的地步！別的不說，單就說“文字般若”這一項（南師說這是一個人的文學天賦，文學方面的才能）就這一點來講，鳩摩羅什和南懷瑾我覺得是更接近的，都可以信達雅、都可以複雜無比的事情簡單說、生活化地來說，而且無損於佛法原典的精奧！（難怪留下舌燦蓮花舍利之高僧、古今只此兩人！） 玄奘大師也很高，但他是完全不同的另一個類型，叫做“辯才無礙”。說白了，他的長項有點類似於西方文明那種超級強悍的邏輯思辨力，邏各斯+辯證法，邏輯三段式那種詢證推進的研究方法，是那種既要找假設也要找證據的路子，而且，走到極致處，甚至是牢牢抱守在學禪宗的人來看甚至可以稱爲“我執”的東西，但是因個人慧覺、根性不同，放在唯識宗方法論這裏，“執”反而就不一定是缺點反而很可能是優點（難怪科學家們更青睞唯識宗、跟現代物理學理論體系很像） 我隨便舉幾個玄奘求法途中的典型例子吧，也許有助於同好們更好地理解玄奘的特有魅力。 第一件事，是玄奘在印度佛影窟裏苦苦磕頭頂禮，一定要見到佛影才罷休的事情。（的確很執着、也反映出玄奘有一種傲骨，同時他也是很自信的人，見不到佛影也許不符合玄奘對自身能力的預判！所以他絕不放棄，磕頭一定要磕到感動佛菩薩的地步，最終真的得償所願）； 第二件事，玄奘在那爛陀寺戒賢菩薩處學成之後，他並沒有急着迴歸唐朝，而是沿路南下游歷印度其他地方，聽其他的大乘高僧們反覆講述同一路佛法，直到玄奘確信其他人的講解真的不如自己的老師戒賢法師之後，才作罷！（玄奘對自己的老師，其實一直都有懷疑的！懷疑他是否是講出了究竟法？這一點很像西方的科學懷疑精神，對任何事持有保留和懷疑態度） 第三件事，玄奘回到大唐之後，一直高歌猛進上層傳教路線，努力搞好和唐太宗、唐高宗父子的私人關係。這在一開始是奏效的，但是太宗死後，高宗和玄奘之間後來產生了芥蒂（再加上辯機案的陰影）到後來甚至演變到高宗力求控制玄奘而法師一直在努力反抗，僅僅是未撕破臉而已……（我個人認爲玄奘在處理這件事上沒有如願，法師一直在給高宗的信件中吹捧皇帝、一直拼命給皇上戴高帽子，有點捧殺的意思，但實際上又對皇帝在某些方面陽奉陰違，這就造成了後來的緊張結果，這是否因爲玄奘性格中有過於自信的一面呢？？我不得而知。） 先只說這三件吧，很有意思的事情。 總之這本書推薦，4.2🌟吧。[調皮][呲牙]

《大慈恩寺三藏法師傳》中華書局三全本 唐玄奘法師弟子在其涅槃之後寫的師傅傳記，這本書可以和唐玄奘《大唐西域記》相校讀！ 首先要誇一下中華書局的三全本，全本全注全譯，是對今人閱讀古籍最有幫助的版本！ 書之所以起名“大慈恩寺三藏法師”，是因爲唐三藏回唐後，唐太宗把大慈恩寺作爲其譯經和生活場所，在法師名號前冠以居住寺名也就好理解了！ 書從三藏法師出生一直寫到涅槃，中間巨量文字就是寫其西天取經艱難險阻以及取得輝煌成就，以及回唐後譯經活動！ 三藏法師出生於隋朝，幼年父母先後亡故，只能跟着學習佛法的哥哥生活，這也是他日後遁入空門的一個大緣分，聰慧的三藏法師，幼年即嶄露頭角，剃度成爲和尚，及至後來成爲年輕法師，被譽爲“釋門千里之駒”，三藏法師隨哥哥避隋末動亂，一路雲遊入川，後感覺中國佛法經卷不夠完善，遂有西天取經的意願！ 偏偏唐初正逢與突厥爭鬥，嚴防人員西去，玄奘法師立志西天取經，不顧朝廷命令，找了嚮導，一路西行，但是嚮導胡人石磐陀中途恐懼前途險惡，欲殺了玄奘逃回，休息時，幾次持刀逼近玄奘法師，玄奘法師有所感覺，打坐口誦心經，最終感化石磐陀，向玄奘法師說明情況，擔心法師被抓牽連到自己。法師讓他回去，立下重誓絕不供出石磐陀。自己仍然堅定西行，這一情節頗似《西遊記》中悟空被念緊箍咒情節！ 三藏法師一路西遊，除了經歷石磐陀的惡難，還經歷了失手打翻水袋，飢渴困苦五天，纔在瘦弱紅毛老馬的帶領下找到了水源，其間也曾回頭走了一段，但又堅決折回向西。接着是唐朝最西關隘，五座烽燧的阻難，最終在第一座烽燧駐軍頭領幫助下，順利過關。當來到了高昌國，三藏法師又面臨盛意難卻一難，高昌國王鞠文泰精心供養，一定要留下三藏，最後三藏法師通過絕食表明西天取經決心，感動國王禮送上路。我們可以看到這些磨難，最終都在玄奘法師堅定的信仰，勇往直前，無所畏懼的品德，以及在照顧對方立場，堅守自己信念，通過真誠感動施難者，逢凶化吉，遇難成祥！ 在三藏法師身上，我們除了看到上面作爲一個去西天求法取經者的堅定執着，善於學習，佛法高深，以及克服艱難險阻的探險家無畏無懼，我們還可以看到他身任許多角色，依然表現出色：使者（受到突厥葉護可汗熱情招待，沿途西域、天竺各王熱情招待挽留。），地理學家（在唐太宗建議下，寫出偉大的地理著作《大唐西域記》，三藏法師記憶力好的驚人，對西天取經來回沿途地理風土人情多所探求研究完，使這本書，今天去考察，依然精準無比。）

唐僧——玄奘法師的個人傳記，這是中國第一本長篇人物傳記，作者是玄奘法師的兩位近身弟子:慧立和彥悰。慧立還曾在呂立質疑battle玄奘的事件中挺身而出，力挺師傅，公開發文怒斥呂立，掀起滿城風雨——古時候公衆人物寫小作文錘人打輿論戰也是和今天一樣一樣的。 玄奘出身官宦書香世家，聰慧高潔。父母早逝，十歲隨兄長出家爲僧。年少就嶄露超級學霸鋒芒，爲求知走遍五湖四海，成爲佛學界才俊，不覺夠，27歲偷渡出境，獨自一人前往天竺取經。 路途之艱難險阻，讀者我屢屢感嘆，自問是沒有這個意志力堅持下去。還好，憑着玄奘的好性格、高情商、堅定意志，也許還有大唐盛世的背書，總能路遇貴人、逢凶化吉。在印度境內十年有餘，學外語、印度大陸游學（特別能走！）、那爛陀寺精修、全國巡迴辯論，終成印度一代高僧。不忘初心，44歲帶上幾車經書和佛寶原路返回大唐。受李世民庇護，專職翻譯經書、傳道講學，受萬民敬仰。然而好日子不足十年，政治風波牽連，玄奘被李治軟禁、打壓，如此又十年，在翻譯完鴻篇鉅著的《大般若經》後三個月身心耗竭而終，壽63。 玄奘法師在我的觀感上，是一個瘋狂的專家學者型事業批。他天生智商高，愛學習，爲窮盡佛學可以走遍全國大江南北去向其他僧道求知，其足跡一個現代人看了都汗顏😓學遍全國還是不能解惑，一般人也就罷了，可玄奘不是一般人，他有一股擰勁，堅決要去佛學之源天竺求知，官兵都攔不住。雖然在學術上追求極致、有一股非常人能理解的執拗，可他卻不是一個冥頑不化的人，從他幾十年總能化解困境、得身邊人襄助可以看出，他身段頗爲靈活柔軟，能依境遇隨機應變，在人事斡旋中比較遊刃有餘。這應該是得益於玄奘行萬里路（一輩子走的路能繞地球好幾圈），見識廣闊，加上天生聰慧悟性高，早已修煉至獨步天下了。而玄奘所做的一切，都是爲佛學事業服務的，他要窮究佛學，發揚光大佛學，結果當然是好的——其實他去印度時，佛教在印度已經落寞，被印度教擠壓得不剩多少生存空間。但玄奘成功地讓這個瀕死的宗教在另一個大國涅磐重生，且香火鼎盛千年至今。然而一代高僧，也不能從世俗裏倖免，最終還是受政治牽連，晚景不佳。事業不會背叛他，但爲事業借力了政治，最終反噬，被政治大網收捕，獨善其身難。 本書從現代眼光看不夠盡善盡美，比如玄幻故事當事實寫，有意隱去了一些不那麼喜聞樂見的背景和事件，時代侷限下缺乏一些地理和歷史背景信息等等。好在之前看過有相關的書籍，足以豐富它的不足之處，所以於我閱讀體驗非常好。毫無疑問玄奘法師其人其事是震撼人心的，他的堅韌、才華、見識、人格魅力、成就、挫折，都十分極致，太多元素集於一身，使得他在歷史上獨樹一幟，所以能成爲故事創作的靈感繆斯。讀玄奘對現代人如何面對困境、如何看待人事天命依然具有啓發意義。 讀到一本一千四百年前玄奘身邊人所寫傳記挺奇妙的，還好有譯文，感嘆譯者的譯註之詳盡，可見翻譯這本書不簡單，需要很深的佛學造詣，要耗費巨大心血，感恩譯者老師的工作🙏

不同於《西遊記》當中的唐僧，這本《大慈恩寺三藏法師傳》還原了一個歷史中真實的玄奘法師。這不是神佛故事，而是凡人以一身孤勇踐行初心的千古迴響。西行求法是他偉大事業的開始，之後數十年如一日的譯經弘法纔是他真正的歸宿。這兩項事業沒有什麼高下之分，形式雖然不同，但一個傷身一個傷神。即便如此這一外一內還是被一個虔誠的尋道者完美的踐行。

抄了一年的“唐三藏法師玄奘奉詔譯”，終於趁假期把三藏法師傳記看完了，只看了譯文部分，淺淺地翻看完了😅…感覺註釋也很精彩，可以寫成佛法知識科普書了 大致可以分成兩部分，前半部分是遊記，後半部分更多是政治了…除了豐富有趣奇異的經歷，還有些意識形態的味道 在一個原本道教根深蒂固的國家推行外來的佛教，而且佛教“衆生平等”理念和中國傳統統治階層的“三綱五常”的儒家價值觀還幾乎完全不同…要努力和帝王們搞好關係得以推廣，要讓它爲廣大人民所接納，都不是容易的事 不單單是表面看到的極強的意志力，堅韌不拔捨身求法的精神；和帝王們的周旋，處理外交公關，都表現了超強的邏輯思辨能力和高情商語言藝術🙏🏻🙏🏻

謹以此文懷念玄奘大師 你遊學6年，終感佛法有誤，下大願，西天取經。 那年你26歲，踏上征程，當然你亦有前人西行取法經歷的激勵，“吾道不孤”，你說。 到了邊關，遇到抓鋪你的法令，一道又一道，你並未氣餒，所幸遇到好人居多， “原來當你足夠努力，整個世界都會爲你讓路” 過了一個又一個關卡，有一個關卡遇阻，恰逢商人朝拜寺廟，與你攀談，說好走小路過關卡。你欣然接受。 過了河，半夜你與那惡人隔五十米各自休息，但那惡人起了惡念，起身要來害你，你被驚醒，起身，唸經，那惡人怕了，回到原位，但你還是念經唸了一夜。 西行還有一大難關，那就是一望無際的沙漠，你在沙漠走了兩天缺水，明明你可以回去的，往回走就能補水，可你說“寧願往西走死去，也不遠回去苟活”好，老天給你開了個玩笑，你差點死了，走了七天七夜，你冥想求神拜佛，求觀音菩薩，所幸老馬識途，馬兒找到水源，你所幸存活，佛祖保佑！ 最後一難是船行河中，遇賊殺你，你端坐不懂，默唸經文，神遊天外。這是何等的境界，古往今來，多少狗熊在刀劍面前痛哭流涕的！可是你沒有，那賊子也是驚奇不已，在你面前放下屠刀，受你皈依！ 後面的事情也就理所應當，水到渠成了，在印度你終日求道，你的佛學論道無人可敵，被人尊稱爲“大乘天” 終於，你榮歸故里，五萬公里，十四年，你走時，無人可知。你回時，整座長安城被你的事蹟所驚動，連天子也爲你所翻譯的佛經作序，爲你建造的大雁塔依舊挺立，從公元七世紀到如今，一千五百年過去了，你的事蹟仍然被人津津樂道。 一個曾經孤獨的求道者。

取經人——玄奘的壯遊記“寧可就西而死，豈歸東而生” 玉門關 在被朝廷拒絕了西行取經的申請後，河南人陳禕隻身一人，逃離長安。 沿秦州，蘭州，涼州河西走廊重鎮，他以玄奘的法號，一路講經上課，在一個地方一呆就是一個月之久。隨末唐初戰亂後，絲綢之路似乎已經恢復了往日的榮光。聽玄奘講經者絡繹不絕，有平民，有官吏，當然不乏途經的商人。一個來自長安的僧人來此講經弘法，通過駝隊在絲綢之路上漸漸傳開。沒多久就被一個人知道，這個人將是對玄奘西行最具戰略意義的人物——高昌王麴文泰。高昌王邀請他去高昌國開佛法講座，並在之後成爲玄奘西行第一個頂級資助人。 玄奘的目的地是遠在萬里的天竺那蘭陀寺。他是去留學，這將是中國歷史，甚至人類歷史上最偉大的一次跨國留學。前無古人，後無來者。 這一年，他27歲。 聽聞玄奘到達涼州，涼州都督李大亮十分緊張，他已收到長安要求攔截玄奘的文書。他趕緊逼迫玄奘立即返回長安。這時一個叫慧琳，一個叫道整的兩個佛家弟子出來帶法師偷渡涼州，晝伏夜行，趕路到達瓜州。儘管涼州的追捕文牒已到瓜州，瓜州州吏李昌是個虔誠的佛教徒，當着玄奘面撕掉了文書，放他出行。 瓜州出來便是大唐國境咽喉的玉門關，玉門關外有五座由軍隊鎮守的彼此間距百里的峯火臺，穿越長八百里的莫賀延磧，才能到達西域第一個國家——伊吾國。法師知道這時最需要的就是一匹健壯的馬，還需要一個嚮導帶路。他在所住寺裏向菩薩禱告，希望能找到一位嚮導助他渡過玉門關。 有一個叫石磐陀的胡人來到寺裏來表示願意帶法師出關，並拜他爲師。 這算是玄奘西行收的第一個徒弟，他也成爲了說書人和吳承恩筆下的孫悟空。只是這個“孫悟空”在護送那個“通輯犯”的半路上，起了退意，甚至動了要殺掉師父以逃避官府追責的念頭。當然這樣的原型故事被藝術家們加工掉了。 在險些命喪五峯後，終於出了玉門關。 玉門關對玄奘來說，是進入西域的最後一道國家障礙，出了玉門關玄奘便可不再擔心來自官兵追捕，一路通往天竺了。 他當時心情一定是愉悅的，而這種愉悅感一定也是短暫的。 莫賀延磧 上無飛鳥下無走獸，伏無水草顧影唯一。 玉門關外便是莫賀延磧。“莫賀延磧，長八百餘里，上無飛鳥，下無走獸，復無水草”。這一段大型沙漠，年降水量在30毫米以下，寸草不生。 衆多玄奘相關影視劇紀錄片都愛描述這裏的場景，他不小心打翻水囊，幾將殞絕，並說出了那句誓死如歸的名言——“寧可就西而死，豈歸東而生”。經過五天四夜未沾一滴水，老馬引路找到小片綠洲，保全性命。兩天後到達西域第一個小國——伊吾。 莫賀延磧，是玄奘西行之路最後一段獨行，是典型的佛教式苦行，是這個苦行僧面對自然環境的自我的救贖，併爲整個世人眼裏的玄奘西行定下了一個荒涼、悲愴的色調。 這之後，玄奘將開啓的是名幅其實的豪華西域、中亞、印度“遊”，等待他的是三大頂尖的資助人。 首席資助人 伊吾在玄奘到來之前，曾是隋朝治下的郡，後臣服於西邊的高昌國。 從名字上就能看來伊吾是一個多麼美麗溫馨的地方，而對玄奘以及之前那些經過莫賀延磧死裏逃生的商隊來說，“伊吾”更是充滿希望的名字。 在伊吾講經弘法時，他頭號迷弟高昌王早已派人在半道等候他的前往。 高昌國地處富庶的吐魯番盆地，氣候溫暖，能養蠶，能種穀麥。著名土特產有赤鹽、白鹽、葡萄、凍酒、刺蜜、白麪、棉布及絲織品等。地處天山南北孔道，絲綢之路北路衝要，政治穩定，物產豐富，文化發達。國家制度脫胎於漢晉之中原文化，是個極共親漢的西域國家。 高昌國更是西域重要的交通樞紐。 高昌王麴文泰是一個漢文化粉絲，更是一個虔誠的佛教徒。盛情的高昌王，讓玄奘修改的線路計劃，由可汗浮圖的地線改道高昌國。一住就是十多天。當他要走時卻遇到了麻煩，高昌國軟硬兼施，想讓他永遠地留在高昌國做國師。 玄奘當然不幹。 在絕食三天後，高昌王先投降，最終同意放他繼續出行。作爲相互妥協的結果，玄奘答應再講一個月經，並承諾取經歸國定會途經高昌並停留三年，還與麴文泰結拜爲兄弟。 玄奘獲得了國家君王如此尊重，是佛教的魅力。像高昌王這樣頂層人物也都對佛教表現出無上的崇敬和虔誠，給予了那個年代越來越多敢隻身一人踏上求經路的苦行僧們以力量。 在高昌國最後的一個月裏，玄奘繁忙地開講座。“每次開講，國王親持香爐迎接。當法師將登法座時，國王又跪下作爲臺階，讓法師踏身登座”。 送玄奘出發的路，高昌王跟了十里纔回，雖然高昌王回了，跟着玄奘一起西行的，還有高昌王送上的豪華隨行清單： 4個沙彌爲侍從；30套法服，面衣襪子靴子若干；黃金一百兩；銀錢三萬；綾綃五百匹；馬30匹；力役25人，護送直到西突厥葉護可汗居處方可歸；24封國書送給沿途24國（每封信都附上大綾一匹）；綾綃500匹和果味2車獻給西突厥葉護可汗的伴手禮，一封給可汗的信。那時高昌國已臣服西突厥，高昌王給可汗的信裏是這樣說的：“法師是我的弟弟，要去婆羅門國求法，希望可汗憐愛法師如同憐愛我一樣，還請可汗敕令以西諸國，供給法師良馬，順次護送過境。” 這些錢足夠玄奘往返天竺20年的開銷。20年！在這時相信玄奘的西行計劃儼然不是一個簡單的天竺往返遊了。 玄奘無法拒絕這樣闊綽的的資助。往後每到一處大塔大寺，玄奘都會拿一部分錢供養他們，也許一方面是完成佛教這基本的供養儀式，另一方面也是爲遠在北方的這位異姓兄長廣施福報吧。 從玄奘的西行路線圖上來看，此時他離自己的目的地——那爛陀寺已行進了四分之一的路程。 高昌國是玄奘西行之路重要的轉折點。 在擁有足夠財力、物力、人力後，玄奘的西行變成了一個團隊作業，玄奘超高情商和團隊協作能力即將展現。 在之後的路上，雖然有過爲數不多的劫難，接連不斷的盜賊威脅，只是沒到九九八十一難的誇張程度；有遇到垂涎他俊朗外貌而欲殺之取其血肉的詭異事件，只是沒有一路的妖魔鬼怪；有遇到過河翻船經書遺失，只是那不是觀音設的“局”…… 儘管如此，也是險象從生，而沿途不僅有高昌王，還會有西突可汗，有戒日王這樣的三大頂級資助人，且都力勸他留下。他是中國歷史上衆多留學生中的一個，也可以選擇留在佛祖誕生的地方，鑽研一手的佛法，享受頂流高僧的榮耀，在印度10年後他已經成爲塔尖唯二的佛學大師。 而最終玄奘還是回到了起點——長安，爲什麼？ 佛緣初起 佛教自西漢傳入中國後很快獲得了民衆的認同，從民間到官方，從市井文化到文學藝術快速生根發芽。 到唐代，僧人不用納稅，朝廷爲了避免不法分子利用出家來偷稅逃稅影響財政收入，實行度牒制來控制僧侶的人數。合法的僧道需要申請許可證，每三年更新一次，檔案各留州縣一份並備案中央。所以有了詳實的僧道數據。 當時全國有道觀1687所，合法的道士776人，道姑988人；寺廟5358所，僧人75524人，比丘尼50576人。 佛教獲得了相比本土道教碾壓式的規模優勢。 玄奘的父母也是虔誠的佛教徒，父親陳慧在做江陵縣令時廣施善德，深受百姓愛戴。父母在世時，玄奘二哥就已在洛陽出家，法號長捷。在父親死後，長捷法師便帶自己這個天資聰慧的弟弟歸依佛門，生活在寺廟裏。 那時玄奘10歲。在接下來的15年裏，他輾轉於長安、成都、荊州、相州、趙州、揚州再回到長安，醉心於學習佛法。 但他卻遇到一個大問題，用他自己的話說“遍訪名師，發現每個人說的各不相同，不知道聽哪個的好”，於是決心遠遊佛教起源地——印度求教疑惑。 這裏面，他最想求的經書名叫《瑜伽師地論》，這部經書別說當時的大唐，就算在印度能講明白的也少之又少。可能就在他對這部經書念念而不可得時，遙遠的印度一個叫戒賢法師的頂尖佛學家正在那爛陀寺講授這本鉅作，整套課程講吓來共需15個月。後來玄奘在戒賢法師座下就重複學習了三遍。 他希望去理解一個統一的佛法，消解佛教各宗派之間的理論衝突，爲世人修學提供一個圓融的佛教理論體系。 啓程 在吳承恩的《西遊記》裏，唐僧師徒四人每到一個國家，都受到沿途國家君王夾道歡迎，熱情款待。《西遊記》爲中國式世界觀下的文學鉅著，需要滿足世俗和統治者對國威宣傳的需求，玄奘又是唐太宗的乾弟弟，沿途衆國善待玄奘，就是討好大唐，這符合天朝上國式的美好願望。 事實上玄奘西行一開始就被朝廷極力否決。 大唐初年，北方的遊牧民族向初立國門的大唐發動進攻，朝廷實行禁邊政策，嚴禁百姓外出。同時還通過嚴格的戶籍制度來控制人口的流動。 玄奘想要成行必然需要獲得朝廷的准許，一開始玄奘是打算和多個同道僧侶結伴同行，然而通關的申請屢屢被拒，其它人相繼退出，只剩下玄奘一人。 他知道前路艱難，提前做了非常長的心理建設，排列出可能遇到的各種苦難，感覺自己扛得住，才向佛主明志，準備單行。 這一出發就是五萬里路，玄奘必然是做了十足的功課和詳盡的路線規劃纔敢動身的。而在他之前還有兩個人，也許給他提供了參考。 八戒和法顯 第一個是三國時期的河南僧人朱士行，法號八戒，到了西域的于闐。作爲中國歷史上第一個漢族佛教僧人，他面臨的經書殘缺，難以理解的窘境恐怕更嚴重。于闐傳說由印度孔雀王朝阿育王統治時期的部族來西域建立一個佛教王國，亦是大乘經典的集中地，所以朱士行應該是來對了對方。 然而他的抄經行爲受到了小乘佛教人的抵抗和阻擾，一生未歸漢。80歲高齡圓寂于于闐。在他圓寂那年，才讓弟子將抄寫的幾十萬字經書送回洛陽。 佛教落地白馬寺後，朱士行是第一個受戒的漢族僧人，也是第一個西行取經的漢族僧人，所以他的法號成了《西遊記》裏二師兄的名字吧。 朱士行的壯舉無疑爲後面的法顯走得更遠樹立了榜樣，傳回的大本《般若》爲佛教的傳播立下了不可磨滅的功績。而阻擾他回國的小乘佛教也在等待玄奘進入印度時，開壇辯法。 第二個是山西人法顯，他比朱士行走得更遠，到達了印度。 先是和四人從長安出發，到了張掖又有六位僧人加入。到敦煌，得到太守李暠的資助，後又獲得苻公孫的資助，穿越塔克拉瑪到達于闐。翻過蔥嶺到達中天竺時，同伴有得病死，有的返回，取經團只剩下兩人。在天竺呆了好些年，學習、抄經、畫像。出發起算，12年後法顯帶上大量經書坐上商人印度式大舶東歸，在海上漂泊100多天於第二年到達山東。 法師65歲出發，回來已是78歲。 他把這趟旅程寫成了一本《佛國記》，被譽爲西域探險和印度佛跡調查指南。他比玄奘早出發了200多年，相信他巡禮的佛國舊跡也是比玄奘多的。 比起法顯一路物資匱乏，玄奘從高昌國出來似乎就沒過過窮日子。 第二位資助人 帶着高昌王的24封國書，玄奘一路人馬到了西突厥首都碎葉城可汗的帳內，自然是受到了河汗的熱情款待。 可汗非常給高昌王面子，爲玄奘找了一位通曉西域各國語言的人當翻譯，直到將取經隊送達迦畢試國。還給沿途各國羣主寫國書，送了了一件緋紅綾羅法衣。 可汗送走玄奘，走了十里。 不知道他是否有預料到兩年後自己的都城碎葉就成了大唐安西都護府的一個轄區，而70年後，一個叫李白的人出生在這裏。也許李白當年從碎葉到四川江油時，走過的路有很多與玄奘來時的路重疊吧。 從碎葉出來，直到鐵門都是西突厥的勢力範圍，有了河汗的國書很順利過了鐵門，穿越蔥嶺就來到了天竺境內。 印度 從長安出發，兩年多後，玄奘終於到印度時。 玄奘在印度很多地方都受到了熱情歡迎，“沿途都是幢幡寶蓋，香菸繚繞，鮮花滿地。到達福舍後和法師相見，先虔誠禮讚，又親手以無數鮮花供養法師後，再請法師乘坐大象相隨前進。” 然而在那個年代佛教在印度早已衰沒。一路上玄奘都能參觀到各種佛教遺蹟，而這些遺蹟大多都是阿育王建的。 孔雀王朝時代，隨便一座都城都能修上百所寺廟，等玄奘去時也只能看到一成了。阿育王酷愛造塔，總共修造了84000多座佛塔。 那爛陀寺在印度大陸的東北，玄奘從帕米爾高原進入印度，去往那爛陀寺還得有好一段路要走。這一路上，他抓住一切機會學習，一些有高僧在寺廟一呆就是幾個月，甚至一兩年。 進入印度開始，玄奘的腳步開啓了幾十倍的慢速以便學習。以至於當他到那爛陀寺時，那裏講解的很多經書他都已經學過，直接進入複習階段。 那爛陀寺 玄奘到那爛陀寺同樣受到高規格的迎接。“有二百多名僧侶和一千多名信衆舉着幢蓋、花、香前來迎接，讚頌圍繞着法師進入那爛陀寺。” 那爛陀寺是當時世界上佛教最頂級的學府。在這裏主客僧常有上萬人學習各種經文，每天大大小小講座就有一百多處。 運營由國王供養，不需要依賴社會的捐助，這裏的僧客可以專心學習。 在當時的那爛陀師資力裏中，能講20部經的有1000人，能講30部的有500人，能講50部的有10人（這裏也包括玄奘自己）。 玄奘來到那爛陀就好似一個頂尖教授去一個頂尖大學再修幾門課程。而他要師從的老師正是那爛陀住持——戒賢法師，戒賢法師可盡覽一切經論。 戒賢法師講授玄奘從長安出發時就心心念的那部《瑜伽師地論》，聽課者幾千人，修完需要15個月之久。玄奘在那爛陀的五年裏共聽了三遍《瑜伽師地論》。 離開那爛陀寺，玄奘開啓了印度大陸的遊學模式。東印、南印、西印、中印、南印、西印，遍遊了好幾圈，三年纔回到那爛陀。 在回國前的最後幾年，玄奘四處開講座，打辯論。 最後一場高光時刻是五年一次的曲女城無遮大會。整個國家對這類盛會達到了一種瘋狂的地步，上萬僧侶參與，到第四天每位伴侶就給金錢一百，文珠一枚等供養。這是佛教僧侶在東方中國從未有過的禮遇吧。 這一切離不開戒日王對佛教的支持，作爲玄奘留學印度時北方王朝，對玄奘的好感無以復加。 第三位資助人 當玄奘準備回國時，戒日王給予了豐厚的財物資助： 金錢一萬枚；銀錢三萬枚；衣服上百件。也許是高昌王給的經費還沒花完，玄奘一樣也沒要。最終戒日王派了四名官員護送玄奘，直至大唐邊境，並命所經之國請各國調發騎乘用。 相比法顯蹭商船回國，所帶經書一路上還幾次差點被扔進大海，玄奘則不同，直到阿富汗時，同行還有7位僧人，20位僱工，大象1頭，騾10頭，馬4匹。 玄奘必須原路返回，因爲他要兌現與高昌王的承諾。 通過玄奘，戒日王對東土大唐產生了深厚興趣，玄奘還沒回國便已派使節訪問唐太宗，雙方互拜使節。這一年，文成公主嫁到了吐蕃。 戒日王朝雖然精彩卻是一個短暫王朝。 玄奘回國後第二年，太宗派玄奘的洛陽老鄉王玄策去吐蕃看望剛嫁過去的文成公主，順道再次出使印度。恰逢戒日王死，臣下阿羅那順篡位，使團也捲入其中發生衝突被俘。 逃出來的唐朝第一猛人王玄策找吐蕃和尼婆羅借來共8200個精銳騎兵。松贊幹部除了文成公主外還娶了尼婆羅的尺尊公主爲妻，王玄策對尼婆羅來說相當於親家的親家。帶着近萬精稅，王玄策殺迴天竺把阿羅那順軍隊給滅了，俘虜阿羅那順連妻兒共一萬兩千多人送到了長安。 也許是因爲王玄策武力解決外侮不太符合唐朝以來合作爲主的對外政策，所以被正史選擇性忽視了。 戒日王朝覆滅後，北印度大陸再次陷入分裂。戒日王寄希望通過宣傳佛教來鞏固政權的努力也幾近幻滅，面臨印度教等衆多異教派的競爭，佛教在印度的命運似乎沒多大轉機。 隨着玄奘的取經隊歸國，佛教還將在東方大國閃耀很久。 劫難 玄奘取經回國，渡印度河時，同伴帶着經書坐船，而玄奘則乘大象涉水，到河中間時突遇大浪，把船掀翻，損失了一些經書。玄奘只好住在附近佛寺，停留了近兩個月，派人去把丟的經書一一又抄寫回來。 這是玄奘衆多劫難中的一個，好在沒有危及性命。在整個西行旅程中，還有兩次劫難，畢竟浩浩蕩蕩那麼多人，又帶着貴重錢物，太顯眼了。 第一次被搶，是到印度邊境，出那羅僧訶城，向東進入波羅奢大森林，碰到盜賊五十多人，把法師和同伴所有財物全搶了。並打算殺掉他們，玄奘趁機逃掉了，被一個村的人救了回來。 第二次被搶，是從阿逾陀國出來與80人順恆河東下，被盜賊逼上岸，財物被搶。恰七這批盜賊信突伽天神，每年秋天都要找一個大帥哥用其血肉祭天，而今年指標還沒完成，看玄奘顏值出衆欲殺之，衆人求情都沒用。盜賊築祭壇，欲動刀時。玄奘居然請求唸經，神奇的是黑風四起，波浪洶湧。盜賊以爲動怒天神，趕緊放人，表示要改過自新，歸還財物，受五戒。在大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。 這裏盜賊因玄奘容貌出衆要殺他祭天，恐怕是西遊記裏妖怪喫唐僧肉的原型吧。關於玄奘的外貌到底如何出衆，不得而知。卻有一段，玄奘關於他父親陳惠的描述，“陳慧身高八尺，眉眼俊朗，穿寬袍，系闊帶，喜愛儒生裝束，時人稱讚像東漢郭有道。”可見玄奘定是個大帥哥。 再回西域 當玄奘再次回到西域，沒有夾道迎接他的高昌王。就在他準備回國的前一年，高昌滅國。估計回到西域時，玄奘才知道這個消息，不然可能會接受戒日王提供的南海路線。 玄奘只在戒日王的對話中提了一嘴有高昌王這個義兄，之後哪怕發現高昌被滅國也隻字未提，不知道是不是已瞭解唐滅高昌的緣由不方便展開細說。 在於闐，他給太宗寫了封言辭懇切、文筆斐然的認錯信，給自己定性爲“冒越憲章，私往天竺”，懇求太宗原諒。這是玄奘第一次給太宗進行直接對話，展現出了玄奘與統治者打交道卓越的技巧和超高的情商。 玄奘很清楚，佛經運回大唐要進行翻譯工作和佛法的宣傳，離不開當權統治者的支持，否則難度會加大數十倍。在這將近20年裏，他走訪的一百多個國家裏，他打過交道的君王無數，見識過太多君王支持佛教抑或反對佛教的不同境遇。 認錯信送出，這一等就是八個月，終於等來了太宗的回覆： “聽說法師前往異域求法，如今歸來，朕歡喜無量，請即速前來與朕相見。他國僧人懂得梵語和經義的，也聽憑帶來。朕已經命令于闐等處，讓各國護送法師，人力、馬匹應不缺少，還命令敦煌官吏在流沙迎接，鄯善官吏在沮沫迎接。” 看到這個回信，玄奘心中懸着的石頭算是徹底落下了。 終回長安 “貞觀十九年正月二十五日，玄奘回到長安。共帶回佛典五百二十夾，六百五十七部，以及大量的佛舍利和佛像。當時，京城士庶、官員競相聚集在路邊觀瞻，燒香散花者連綿不絕，可謂盛況空前。” 玄奘得到了太宗熱情接待，又互吹了一頓彩虹屁後。太宗提出自己真正意圖，希望玄奘把西行所見國家見聞寫下來。 在獲得太宗的支持後，玄奘的譯經工作開展得井然有序，唯一困擾的就是自從回國，經常要應付前來見面的各種達官貴人，嚴重影響譯經。向太宗申請去少林寺譯經被否絕。 太宗把玄奘留在長安，自有他的政治算盤。聰明的玄奘也並不再強求。 佛教對玄奘是一種佛教，對太宗是另一種佛教。 玄奘從此白天譯經，晚上寫大唐西域記，大唐西域記第二年便完成，而翻譯佛經持續了19年。 大唐西域記並不是一本嚴格意義的遊記，沒有什麼遊者個人感情流露，冷靜剋制。100多個國家，他有固定的章法：幅員大小、都城大小、地理形勢、農業、商業、風俗、文藝、貨幣、國王、宗教、文字等等——這本質上就是一本地理著作。如果問太宗對周邊一個國家哪些感興趣，不就是這些內容麼？作爲統治者與世界其它國家打交道的參考書，太宗也定是這麼來用的。 遺憾的是，大唐西域記沒完成幾年，大食國崛起，波斯中亞就出現了顛覆性變化；玄奘回國後沒幾年，當年資助他的戒日王死後，戒日王朝也覆滅。這本書也就失去作爲當代的軍事地理參考書的價值。 玄奘歸來引起的社會轟動，讓統治者意識到僧侶出國旅行是一個換取外國情報性價比極高的事。只需要不停支持僧侶出國即可保持國外信息的迭代。 僧侶揹包客 玄奘帶回的經書，充實了正統的佛教經文教義，在玄奘的影響下晚年唐太宗都改信佛教。佛教規模發展，寺院管理難度也隨之上升。一個叫義淨的人就是爲了學習管理，也跑到印度去留學。 在玄奘的影響下，越來越多的僧侶開始去往西域求法。在古時僧人想實現長途旅行容易得多，可以受到更多關照，通過化緣獲得經費，擁有強大的毅力，這些是普通人難做到的。 恰好義淨統計了玄奘回國後46年內有名與無名去西域取經的僧人就超80人。 這些人應該被歷史銘記。 壯遊者 在中國歷史上有很多出名的壯遊者，如西漢司馬遷，唐僧玄奘和明朝的徐霞客等。他們以歷史的必然性出現在這個舞臺，帶着政治使命將要敘述歷史的恢弘，帶着對人類最大的悲憫之心探究解救現世來世的奧義，帶着極端的自由去認識自己生存世界。 玄奘，是最偉大的那位。 在世人眼裏，他完成了一趟長達20年說走就走的旅行，對玄奘自己來說卻是一次艱難的求經之路，而對歷史來說他完成了一次前無古人亦無來者的留學創舉。 在古代沒有現代地理知識儲備，人們對自己所處世界知之甚少，大部分一輩子的出行半徑不過郡縣。佛教（或宗教）在古代幫人們求索我從哪裏來，我在哪裏，我將要去哪裏的問題。玄奘帶回來的經文充實了這三個問題的答案。 能取得如此成就，絕非凡人。玄奘全身所洋溢的智者光芒感染着他所接觸的每一個人。高情商、目標導向、團隊協作能力強、記憶大師、語言天才：哪怕用今天這些詞彙去讚揚他都毫不過分。 更重要的，作爲一個出家人，他已跳離世俗趣味。他可以承受住來自君王信衆的膜拜，可以接受高昌王“出格”的財物資助，也可以回到自己老家去祭奠自己的父母。 漂泊19年，138個國家，5萬里路，帶回657部佛經，須主動或被動去和形形色色的人保持“社交”；長安19年，翻譯1300多卷經書：這對一個出家人是極大的挑戰，無論是心力還是體力。 但對一個取經人來說，是佛主的選擇。 (完 發表於 https://www.mbeta.net/xuanzang.html ) [1] 玄奘西行路線圖來自子直繪製。[2] 唐初取經僧人圖表爲郭建龍根據義淨《大唐西域求法高僧傳》製表。

作爲一般的讀者，不僅能瞭解玄奘法師的一生，還能學習大量的佛教知識，特別是詳細的註解，都是佛學很好的名詞解釋，還能複習一下隋末唐初的歷史，更能讀懂人生的真諦。我讀這本書的因緣是因爲我去西安旅遊時，在大雁塔廣場看到玄奘法師的塑像，激起了我對玄奘法師的興趣。讀這本書我一直虔誠地精讀，也一邊看一遍查資料，瞭解更多感興趣的知識，雖然斷斷續續讀了幾個禮拜四十幾個小時，覺得很有意義。結合最近讀老子莊子以及南懷瑾系列書籍，對人生的思考也越來越多，所以對於我而言，這本書打開了我對佛學佛教的興趣，以此對儒釋道有個全面的瞭解。也極力推薦給朋友們，確實是一本有意義的好書。

終於讀完了，感謝翻譯，要不肯定要與這本書擦肩而過了。一邊讀一邊玄奘法師的人生奇遇太多了，真實的經歷絲毫不亞於西遊記。沙漠裏不喫不喝卻走了出去，被異教徒綁架火祭卻天降暴雨，與國王徹夜暢聊後就改變了人家的宗教信仰。各種預示的夢，簡直太神了。有時候忍不住想這都是真的嗎？會不會是弟子爲了宣傳他而故意神話的，但是別人又怎麼知道他的夢呢？作爲一個道德極高的人也不會說謊。越來越對佛學感興趣，只能說我們對於宇宙的瞭解太少了。

記述了玄奘心誠志堅、勇敢無畏的西行經過，由弟子慧立、彥悰將其事蹟寫成。與《西遊記》中所描寫的唐僧有很大不同。