自私的基因（40週年增訂精裝版）

《自私的基因》被譽爲20世紀最有影響力的科學經典之一。作者提出了一個顛覆性的視角：自然選擇的基本單位不是物種，不是羣體，甚至不是個體，而是基因。道金斯把進化的焦點一路下沉到基因層面，讓人重新思考生命到底是什麼。四十週年增訂版裏，他專門寫了六萬多字的新內容，回應了多年來圍繞“基因決定論”等概念的爭議，讓整個理論更加嚴謹完整。書中還穿插了不少生動的例子，比如吸血蝙蝠靠互相喂血維繫“交情”，戰地大炮每天準時鳴響，這些跨物種的故事既解釋了利他、互惠、聲譽這些行爲背後的機制，也讓嚴肅的討論讀起來不那麼枯燥。更有意思的是，他提出了“meme”這個概念——把基因的複製、變異、選擇邏輯搬到文化領域，爲後來互聯網文化的研究埋下了伏筆。這本書的影響力早就超出了生物學，在哲學、社會學、心理學這些領域也留下了深刻印記，被英國皇家學會評爲有史以來最具影響力的科學書籍之一。通俗好看，能給不同領域的讀者帶來啓發，普通人和專業人士都能讀進去。

你以爲你的愛、你的犧牲、你的夢想，都源於“自我”的選擇？ 再想想。 一隻工蜂爲何甘願爲蜂后赴死？一隻雄螳螂爲何在交配中獻出頭顱？母親爲何能不顧一切保護孩子？這背後，可能藏着一雙我們看不見的手——它冰冷、精密，以億年爲尺度過日子。 它的名字叫基因。 這不是一本關於道德的書，而是一本關於“宇宙程序員”如何編寫生命代碼的冷酷說明書。它提供的視角如此顛覆，以至於出版四十年來，爭議的浪潮從未停歇。人們恐懼它，因爲它似乎將人性的聖殿，拆解成了求生機器冰冷的車間。 但最大的誤讀，莫過於將“自私的基因”等同於“自私的個人”。 這纔是關鍵：基因的“自私”，是一種無意識的、算法般的驅動。它不涉及情感與動機，只關乎概率與複製。道金斯用這個驚世駭俗的比喻，並非爲了宣揚犬儒主義，而是爲了更清晰地揭示生命遊戲的底層規則。 就像《物種起源》揭示了自然選擇的偉力，本書則揭示了那推動選擇之手的、更本質的動力。基因是永續的“賭徒”，而我們的身體，只是它暫時寄居、用於博取下一輪籌碼的“載具”。愛情？可能是多巴胺系統精密的激勵程序，用以促成基因的混合與傳遞。利他？可能是親緣選擇算法在計算：“救下與我基因相似度高的載體，更有利於我的拷貝存續。” 理解這一點，不是讓人虛無，而是讓人清醒。 它鋒利地劃開我們溫情脈脈的自我敘事。我們曾以爲自己是宇宙的中心，是意義的創造者。但基因視角告訴我們，我們首先是精緻的生存機器，是古老複製因子的當代化身。我們的痛苦、歡愉、慾望，在億萬年的尺度上，都曾是服務於基因複製的有效策略。 這令人戰慄。彷彿一生深情，不過是一段預設代碼的演繹。 然而，正是在這最冰冷的基座上，人類的熱望才顯出其真正的輝煌與叛逆。 因爲人類進化出了文化，進化出了意識。我們有了《人類簡史》所描述的“共同想象”的能力。我們不僅僅傳遞基因，更傳遞模因（meme）——思想、觀念、藝術、制度。模因的進化，有時甚至與基因的利益背道而馳。 節育措施，是對基因複製命令的公然違抗。收養子女，是將資源投遞給毫無基因關聯的載體。藝術家爲創作耗盡生命，科學家爲真理放棄享樂，慈善家將財富散給遠方的陌生人——這些行爲，在純粹的基因算法裏，幾乎是“錯誤”與“浪費”。 但這正是人性的突圍。 知道自己是“載具”之後，我們反而獲得了決定“駛向何方”的終極自由。我們可以看清那些深植於本能中的恐懼、貪婪與狹隘，然後，有意識地說“不”。 我們可以用《正義之心》中描述的道德直覺去超越直覺，用《思考，快與慢》中所剖析的理性去審視非理性。我們可以選擇愛一個基因上無關的人，僅僅因爲靈魂的共鳴；可以選擇爲一個抽象的理念犧牲，僅僅因爲它符合我們定義的“善”。 基因搭建了舞臺，設定了初始道具與角色本能。但戲劇的劇本，從此由我們的意識與文化共同撰寫。我們知道母愛有基因的根基，但這絲毫不能減損母親在深夜輕撫孩子額頭時，那份具體而微的、充滿光輝的愛。 理解自私的基因，最終是爲了成就利他的人類。 它剝去了道德的神祕外衣，讓我們看到，仁慈、合作與愛，並非天賜，而是在殘酷生存博弈中演化出的、更高級、更智慧的生存策略。它讓我們對善良心存敬畏——因爲知道，這善良對抗着何等古老而強大的自私引力。 當我們看清生命的底層代碼，我們或許能更寬容地看待自己與他人的“人性弱點”——那些嫉妒、焦慮、短視，可能只是古老程序在不適配時代的彈窗錯誤。同時，我們也更能珍視那些超越性的選擇——每一次克己，每一次無私，每一次創造，都是人類意識對基因原始指令的一次微小而偉大的勝利。 這視角不提供溫暖的慰藉，它提供一副冷峻的眼鏡。戴上它，你看待愛情、家庭、社會乃至戰爭與和平的眼光，將徹底改變。你看到的，不再是混沌的表象，而是深層規則與自由意志之間，那驚心動魄的永恆搏鬥。 我們既是基因的囚徒，也是意義的追光者。認識到前者的束縛，恰恰是後者真正啓程的開始。 📖 延伸閱讀： 《盲眼鐘錶匠》 《進化心理學》 《社會生物學》 《生命的躍升》 《第三種黑猩猩》 《基因傳》 《意識的解釋》

按照作者的說法，本書是科普讀物，或者更準確一點說，作者的意圖是想使專業人士和非專業人士都能輕易讀懂這本書。懷着這樣的目的，我打開了這本書，但感覺卻有很大偏差。也許是我的專業知識太淺薄了，本人更感覺這本書傾向於專業水平，閱讀的過程中有很多理論需要費力去理解，讀這本書有點啃硬骨頭的感覺。[呲牙] 本書從基因層面講述了生物的進化，作者所描述的是一切生物進化的共性，從生命最初的幾十億年前生活於原始湯中的有機分子講起，它們分裂、繁殖、組合、變異，經過幾十億年的努力，找到了最有效的延續生命的方式，那就是它們以羣居的方式通過載體繁衍生息。植物、昆蟲、牛馬還有人，都是基因的載體。載體的生命是短暫的，有期限的，而基因的生命是無限的。存在於我們體內的基因，多數都和幾十億年以前一模一樣。基因是永恆的。 基因利用載體生存下去，它是自私的，沒有感情的，一切目的都是爲了自己的永生，即使種羣內存在的利他行爲，也是基因自私性的另外一個表現，因爲利他能使自己更好的受益。 本書的“覓母”一章非常精彩，給了我們一個全新的理念，讓我們以新的視角審視人類社會，作者把人類社會中的文化、意識、宗教、習俗等很多社會現象，看成是基因一樣可傳播可遺傳可複製的存在，他把它們稱爲“覓母”，這些人類社會特有的意識形態領域的東西，像基因一樣逐漸擴散開來，並且一代一代地傳播下去。想想真是這麼回事，作者的比喻形象生動，使我們對這些看不見摸不到的社會現象，有了物質上的理解，像觸摸實物一般有了切身感受！只有具有非凡的智慧和超人的文化底蘊，才能寫出這樣的段落，精彩！欽佩！ 這本書雖然閱讀的過程非常艱辛，但收穫還是滿滿的，感謝作者。

感動點，多次非零和博弈的，最佳策略，針鋒相對，善良，寬容，不貪，不嗔 轉。 針鋒相對”是一個善良的策略，這表示它永遠不會首先背叛。它又是一個寬容的策略，表示它對過往的恩怨只有短期記憶。阿克塞爾羅德對“針鋒相對”還有另一個令人回味的定義：不嫉妒。在阿克塞爾羅德的定義中，嫉妒是希望獲得比對手更多的金錢，而不是追求從“銀行家”手中得到絕對數量較大的收穫。“不嫉妒”表示當對手獲得與你一樣的金錢時，只要大家都能從“銀行家”處獲得更大收穫，你也同樣高興。“針鋒相對”從沒有“贏得”比賽，它從未從其對手處獲得更多的利益，因爲它除了報復之外從未背叛。它能得到的最好結果是與對手分享平局，但它儘量爭取在每一場對弈中都能獲得儘量高的共享分數！

確實是一部經典之作，所以出版了40年了還一版再版，魅力依然不減。首先想說的就產這本書的名字起的特別好，在很多年前瞄到這本書的名字後就被吸引了，感覺是自己比較感興趣的書，目前讀來確實如此。書的內容就不作過多論述了，大家在看的時候具備正反兩面的思維來理解就行了，因爲所有的內容可能都是對的，也可能是不對的，畢竟我們是站在人的視角通過一些所謂的科學研究來試圖理解基因層面的知識，有些觀點可以被證實，但很難被證僞。除了書的內容之外作者的語言邏輯性和思維的全面性也都非常強（不過囉嗦話也不少），細細體會會讓你有意外收穫。 BTW，本書的翻譯真的非常棒！

《自私的基因》這本書讀了我八個多小時，哈哈哈。裏面的東西跟我在知乎上了解的內容不太一樣。那我今天的讀後感就講一些跟書裏不太一樣的東西。書裏的東西是偏推理邏輯的，少了一些應用。 本文推書： 《博弈論》 《合作的進化》羅伯特 第一節　爲什麼大多數時候是男生追女生？ 爲什麼大多數時候是男生追求女生，這就要講到一個雌雄交配繁衍當中的成本概念。 男生來說每天他的精子生成數量是6000萬，但是女生一個月才產生一顆卵子。對於男生來說，他某一次授精成功，他可以找另外一個雌性進行下一次授精。 但是對於女生來說，一次懷胎就是10個月，吉尼斯世界紀錄裏面一個男生通過捐精可以有幾千位後代，但是一個女生最誇張的也只有22個直系後代。這還是那位母親在不停的生育中度過了她的大半生的結果。 從古至今雄性和雌性在生育中的地位都不對等（科學上以配子更大的一方稱爲雌性)。因爲男生在這種投資生育中的成本比女生低上百倍，所以男生更傾向於主動去尋找女生達成這種繁衍的意向。（假設是一個濫情和專情的人，濫情的人授精機會很多，所以生出來的孩子更多，於是20年後，濫情的基因的比例就變高了，那麼對於雌性來講，一個濫情的伴侶，會增加她養育下一代的代價，因爲子女的父親沒有養育下一代。因此，雌性的反擊方式就是矜持） 那麼對於雌性來講。她撫養下一代的義務和男生來說成本來說就不是對等的。她就需要所謂的矜持一點，端着一點，提高男生在追求她的過程中付出的代價。那麼所謂的濫情渣男更願意去跟傻白甜授精，就不願意接受你的矜持所帶來的代價。 在提高了對方的付出的代價之後，那麼在子女養育的那一方面，男生會願意付更多的精力。（也能把渣男篩選出去一部分）所以女生面對三天就跟你談論授精事情的男生，請你關愛自己。男生面對三天就跟你談論授精的女生，請一定要把持住，指不定是艾滋病患者報復社會。。。。 所以管家不喜歡傻白甜，因爲沒腦子，容易被綠。好吧開玩笑的，管家純粹是覺得跟傻白甜（不管男女）做朋友很心累，善良的管家總是不忍心看着他們被欺騙，總是浪費很多的時間跟他們講道理，最後他們還是投入濫情者的懷抱。 珍愛生命，遠離渣男（傻白甜） 那再舉個例例子，對於女生來說，你拒絕了這個男生，大概率來講，你還有其他男生來追求你。 假設平均來說一個男生會追求2~3個女生，那麼對於一個女生來講，不就意味着她平均會被2~3個男人所追求嗎？當然這個是由你的外貌，家世，知識，思想水平所影響決定。古話說得好男追女隔層山，女追男隔層紗，爲什麼？這就是在交易角度上的雙方成本不一樣。 你在看對渣男的批評和對渣女的批評，大多數對渣女的批評，頂多是對她自己不愛惜身體，傷害了自己這一方面的批評。但對渣男的批評就是因爲他傷害了其他人所造成的批評。 在此呢，就要提醒女生，學會保護自己，學會拒絕，進入大學有相當部分的女生在初高中的時候，由於嚴格的家教和學校的教育，導致她從來沒有接受過被人追求被人喜歡這樣一個過程，於是一個很普通，甚至用管家的話說叫很垃圾的男生，隨隨便便追求她，她就同意了。 包括身邊的很多朋友都是這樣，那個男生在我看來，簡直沒有任何優點。但是女生沒有接觸到過這種追求，她也沒學會拒絕，於是她就被成功的捕捉到手。甚至對於有些男生來說，你只是他的戰績的一個數字。女生又會因爲這種喜歡以爲自己很喜歡對方。不過是缺乏愛情觀教育和性教育。 甚至還有一種案例，這個女生被兩個男生追求，一個男生不學無術，一個男生有知識有文化，就是有素養的男生，他相對內斂，沒什麼能力的男生他相對於更加外向，他願意主動的去追求去刺激那個女生。那個稍微好一點的男生，他內斂了就不會那麼主動和直接，比較委婉。 解釋一下，所謂的看感覺的“感覺”是什麼。你去紅燈區找小姐，你產生了肢體接觸，你一樣的會有感覺。你女生跟一個知道你喜歡你的人。你一樣的會有感覺。這種感覺是一種激素。主要是以多巴胺爲主的一系列激素。管家記得之前舉過受虐傾向的原因，就是因爲疼痛的激素有點類似多巴胺。有些人上癮。 因此。那個女生不懂得這裏面的規律，所謂的看重感覺其實就是看重異性跟你的肢體接觸（甚至是自我催眠）所產生的一種多巴胺，那麼你就會被短時間的多巴胺所控制，去喜歡了一個長時間來說不可能的人。（你不用篩選就遇見一個能夠走在一起的人的概率低於1%）最簡單的就是家鄉不同。甚至經濟條件不同，三觀不同。多巴胺和授精的慾望能讓你們在一起，卻不能讓你們成爲一生的伴侶 這也是爲什麼管家，從來都不看好大學時期的愛情，你大三大四如果去找了一個戀愛的人，我覺得可能你們對現實的考慮會多一點，但是你大一大二沒有進行過對比，沒有經歷過拒絕，沒有經歷過篩選你就跟某一個人覺得你們可以走到一生。大概率都是在扯淡。 第二節　淘汰制可以解決很多疑問 爲什麼大部分父母喜歡親生的？ 爲什麼大多數男生喜歡女生不喜歡男生？ 不喜歡親生的孩子的父母，他們的這種不喜歡親生孩子的基因，沒辦法流傳到下一代去。因爲他們可能都不會生孩子。同理，爲什麼現在的人大部分願意生孩子。因爲不願意生孩子的人的基因都老死了。剩下的都是願意生的。 爲什麼男生喜歡女生不喜歡男生。 喜歡男生的男生他們大概率沒有後代，所以他們的基因不會流傳下來。 有沒有覺得這個解釋很無敵。愛情親情的多東西和習慣是可以被科學找到起始原因的。 舉個有趣和有名的例子。二戰時期，德國科學家在統計戰鬥機的彈孔。他發現很多飛回來飛機上，發動機上的彈孔最少，於是有的科學家說把其他彈孔多的地方加鋼板。有一個科學家卻說要在孔少的地方加鋼板。爲什麼呢？ 因爲在那些地方孔多的都墜機了。根本就沒回來，回來的都是那些地方孔少的。 好了，你現在可以拿着管家教你的理論去裝*了。 學習如果不是爲了裝*那將毫無意義。嘿嘿嘿 歡迎大家添加文管家 微信：goutuiwen 公主號:文管家讀書 助理總結： (此處是正文樣式改小五號字體） 因爲身體結構的差異，導致雌性動物在繁殖上付出的代價遠高於雄性，這也就導致了在大部分情況下是男追女。女性演化出來的保護機制便是“矜持”，通過提高男生追到自己的代價，一定量的拉平生理上的差異。而人類在漫長的進化過程中，整體基因偏向於維持種族的繁衍，而不是個人的感情，這便導致了“渣男渣女”的出現，其實這也是自然選擇的結果（不渣的人後代沒有渣的人後代多），所以不管是男生還是女生，都要經過大量的篩選、比對，找到那個能對你產生足夠多的多巴胺，打敗“渣基因”的人。

一本生物學的經典之作硬生生被我當成動物世界給讀完了！ 原諒我，否則我真可能讀不下去！如果不是我的原因，那麼就是作者或者譯者的原因——總而言之，我覺得這本書的敘述方式囉裏八嗦，絮絮叨叨。每一個章節甚至全書的核心似乎很簡單，幾句話就能概括的內容非得搞成長篇大論，叫我讀的疲憊不堪。 本書的核心論點是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創造的傳播媒介和生存機器。而這些“機器”的價值體現於是否能夠提高基因存活與繁衍的成功率。在一個具有高度競爭性的世界上，我們的基因生存了下來，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導致個體行爲的自私性。然而在某些特殊情況下，基因爲了更有效地達到其自私的目的，也會滋長一種有限的利他主義。道金斯認爲自私並且只對自己的生存和繁殖感興趣的基因是人類的源動力。作者從個體基因生存機器的演化過程、羣體利他行爲及ESS穩定進化策略、人類社會關係的自然選擇三個層面論證了基因自私性。 所謂進化就是指基因庫中的某些基因變得多了，而另一些變得少了的過程。複製錯誤是發生進化的必不可少的先決條件，進化是偶然發生的，儘管複製因子不遺餘力地防止這種情況的發生。 DNA分子做的兩件重要事情是：它們不斷地進行自我複製並間接地監督製造了不同種類的分子——蛋白質。 遺傳單位越短，它生存的時間可能就越長，因一次交換而分裂的可能性就越小。 基因爲爭取生存，直接同它們的等位基因競爭，因爲在基因庫中，它們的等位基因是爭奪它們在後代染色體上位置的對手。這種在基因庫中犧牲其等位基因而增加自己生存機會的基因，按照我們的定義，往往都會生存下去。因此基因是自私行爲的基本單位。 進化穩定策略（evolutionarily stable strategy，以下簡稱ESS。ESS的含義是：凡一種性別的成員偏離其適中的穩定比率時，這種傾向必然受到另一種性別在策略比率方面相應變化的懲罰，這種變化對原來的偏離行爲產生不利的影響。進化穩定策略因此得以保持。 一個自私基因的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍。從根本上說，它採用的辦法就是幫助那些它所寄居的個體編制它們能夠賴以生存下去並進行繁殖的程序。 一個基因有可能幫助存在於其他一些個體之內的複製品。這種情況看起來倒像是個體的利他主義，但這樣的利他主義出於基因的自私性。 我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因爲我們不能指望他們的本性裏有利他主義的成分。 特里弗斯特別強調，性配偶之間的關係是一種相互不信任和相互利用的關係。而不是爲了共同的利益相互合作的關係。 性別有一個基本特性，可以據此標明一切動物和植物的雄性和雌性。這就是雄性的性細胞或“配子”（gametes）比雌性“配子”要小得多，數量也多得多。 特里弗斯還暗示，嫉妒、內疚、感激、同情心等等人類心理特徵是人類爲了提高欺騙、反欺騙與避免被視爲騙子的能力，通過自然選擇而形成的。特別有趣的是有一種狡猾的騙子，他們似乎是互惠利他的，但是他們始終得到更多而付出更少。人類腫脹的大腦和精於理性算計的特徵，甚至有可能就是隨着越來越精緻的欺騙和越來越強大的反欺騙機制進化而來的。 在基因決定論與基因選擇論這一部分，作者認爲基因不會以干預行爲實施過程的方式來直接地控制行爲，唯一的控制來自在實施行爲之前對機器的編程。如果要想了解現代人類的進化，必須首先把基因拋開，不把它作爲我們進化理論的唯一根據。基因只是起到類比的作用而已。 比如覓母這種文化複製因子，它能夠帶領我們人類反抗自私的複製因子的暴政。再比如吸血蝙蝠共享、互助、合作的故事。即使我們都由自私的基因掌舵，好人終有好報。 我們不應指望生殖能帶來永恆性，但如果你能爲世界文明做出貢獻，如果你有一個精闢的見解或作了一首曲子、發明了一個火花塞、寫了一首詩，所有這些都能完整無損地流傳下去。即使你的基因在共有的基因庫裏全部分解後，這些東西仍能長久存在，永不湮滅。 以上是本書的主要內容，道金斯認爲，自私是進化的關鍵。亞當斯密則認爲貪婪是經濟發展的條件；而按照哥倫布的想法，慾望是人類進步的動力。弗洛伊德的觀點則是，性慾是人類進步的源動力。 我覺得他們說的都對。而且在我看來他們的觀點與“一切都是利益”的價值觀一樣，都可以用許多種方式去論證。但是在我看來，人類之所以能夠成爲地球的主宰，與人類建立的文明是息息相關的，人類成功避開了弱肉強食的叢林法則。同樣的，最初的設定無法阻止人類文明的進程。 現在很多人都認同楚莊王“止戈爲武”的解釋，但其實，“武”這個字最初的含義是“舉戈而動”。“止”的古字形是腳趾的形象。腳是走路的器官，在甲骨文常作爲表達與行走有關的符號。比如“步”，“走”，“歸”等等。在戰國之後“止”纔有“停止”的意思，所以“武”最初的本意應該還是“持戈而行”。然而在春秋時期，“止戈爲武”得到了大家的認同，取代了它的本意，作爲我們對“武”的共識流傳了下來。從“舉戈而動”到“止戈爲武”，這不就是人類文明實現的一次自我超越嗎？如果我們仔細思考，我們從古猿到智人的階段，會不會同樣是一段從血腥暴力走向安寧祥和（相對的）的一個過程呢？ 孔子說“君子喻於義，小人喻於利”。從“利”到“義”，人類通過超越功利實現了精神的昇華。所以，自私也好，貪婪也罷，不管人類的“開機設定”（基因）如何，我依然選擇相信人類，相信美好。

再一次重溫經典…… 在大約40億年前的原始海洋中，漂浮着各種有機分子。某天，一件神奇的事情發生了：一個分子（複製子）在偶然的碰撞中拼湊出一模一樣的自己。隨着複製子（基因的前身）呈指數級增長，海洋中的有機分子因消耗過度而變得稀缺。在激烈的競爭中，那些偶然演化出脂質膜的基因，能夠鎖住養分並抵禦環境的侵蝕而得以倖存。隨後出現的纖毛讓它們能夠“主動遊動”去尋找食物。從此，軍備競賽不斷升級：從抵禦捕食的毒素與外殼，感知世界的眼睛，到能運動的肌肉，能防病的免疫系統和能思考的大腦。這一系列的裝備，本質上都是基因爲了確保自身拷貝而演化出的“生存機器”。換言之，哪怕是萬物之靈的人類，也不過是基因的載體。真正的主人，是那些穿越億萬年的“基因”。 由於自然界的資源（食物、領地、配偶、甚至是原子和能量）有限，基因之間不得不展開競爭。那些遺傳至今的基因一定是“自私”的，即優先保證自己的信息被傳遞下去，否則早已在漫長的歲月中徹底滅絕了。（作者強調＂自私＂是客觀後果而非主觀動機，並不具有道德含義。） 如此顛覆性的觀點必然招致各種質疑之聲，道金斯需要邏輯嚴密地論證其觀點。於是，他不慌不忙地回答了下面各種問題： ①既然基因是自私的，自然界中爲何還存在那麼多利他行爲呢？ 比如，獅子靠近時，爲什麼瞪羚要跳起來吸引捕食者的注意，提醒同伴逃命？ ②基因若是自私的，爲何會演化出“衰老和死亡”這種糟糕的策略呢？ ③如果基因是自私的，爲什麼自然界沒有爲了競爭而自相殘殺？ ④基因是自私的，但怎麼解釋自然界的親情，特別是偉大的母愛？（終極挑戰） ⑤既然基因是利己的，那它應該讓動物玩命地生，可現實中，動物的生產量是非常穩定的。 ⑥ 爲什麼幼兒在斷奶期會表現得異常反抗？ ⑦爲何雄性總是“花心”，而雌性總是“挑剔”？ ⑧沒有血緣關係的生物（甚至是不同物種）之間，爲什麼會互相幫助？ …… 總之，他的結論是：生命（包括人類）只是基因爲了實現自身拷貝而建造的臨時“生存機器”，演化的本質並非爲了物種或個體的利益，而是爲了實現那些“自私”基因的永恆延續。 道金斯的觀點那麼＂灰暗＂，把我的心都說涼了。沒想到，他話鋒一轉：基因不再是地球上唯一的“主人”了。我立馬兒又精神了，繼續聽他“白話兒”！🤓 道金斯創造了一個足以載入史冊的新詞——Meme（“覓母”或“模因”）。基因通過精子/卵子在生物間傳播，而覓母通過“模仿”在頭腦間傳播。比如：旋律，觀念，口號，時裝，建築風格，甚至“上帝”，都是覓母。他指出，文化進化的速度遠超生物進化。基因進化需要成千上萬年；而覓母進化只需要幾秒鐘。一個段子或哲學思想，可以像病毒一樣迅速感染成千上萬人。他認爲，基因雖然自私，但它無法完全控制有了文化和意識的人類。我們會爲了理想而獨身（違背基因繁衍本能），我們會爲了陌生人獻血，我們會爲了科學追求真理。儘管我們是基因製造的“生存機器”，但由於‘覓母’的存在，我們擁有了擺脫基因操控的可能。正如書中所言： “在這個世界上，只有我們，能夠反抗自私的基因的暴政。”（全書最燃的一句話😊） 他還舉了一個“好人有好報“的例子：一戰時在長期對峙的戰壕中，德軍和英軍達成了一種默契：如果不被上級逼迫，大家會故意射偏，或者在早餐時間停火。只要一方打破默契，另一方就會報復，直到雙方重新回到合作的平衡點。換句話說，就是“自己活也要讓別人活”。這讓我想起最近看的一本書，《合作的進化》——“重複博弈”的經典之作。阿克塞爾羅德請專家編寫程序進行博弈，結果勝出的竟然是那個最簡單的程序——“一報還一報”（Tit for Tat）。它的策略是第一輪選擇合作，之後每一輪都重複對手上一輪的選擇。在“重複博弈”（即雙方未來還會再見面）的條件下，長期合作的收益遠大於短期背叛。道金斯告訴我們，合作是自私的基因爲了實現自身利益最大化而採取的一種高級策略。 第13章“基因的延伸”實際上是他的另一部名著《延伸的表型》的精華濃縮版。“表型”通常指基因表現出來的身體特徵（比如藍眼睛、長脖子）。但道金斯說：建築，巢穴，甚至操控別人的行爲，都是基因的表型。比如，石蛾幼蟲會用石子蓋房子。而蓋房子由基因控制的，石子房和蝸牛殼沒有本質區別，都是它的“延伸”。他說，一個生物的基因還可以操控另一個生物的行爲。比如，某種寄生蟲進入蝸牛體內後，會讓蝸牛的殼變厚。爲什麼？因爲厚殼能保護蝸牛不被喫掉，從而讓寄生蟲有更多時間繁殖。我們不只是基因的機器，也可能淪爲“別人的”基因的工具。這書聽起來蠻有趣，有空兒找來看看。 《自私的基因》在學界和思想界引起很大的爭議。道金斯是世界著名的四大無神論之一，很多人覺得他的書太令人絕望。如果母愛是算賬，犧牲是套利，那人類的高尚還有什麼意義？據說有些讀者陷入了徹底的虛無主義，失眠甚至抑鬱。另外，20 世紀最卓越的演化生物學家，古生物學家史蒂芬·古爾德也指出道金斯把生命看得太簡單了。生命是一個複雜的系統，個體，羣體，生態環境都有其不可替代的作用。有時候物種層面的大變動（如隕石撞擊）比基因的小算計重要得多。 無論你是否接受他的觀點，只要你讀過它，就再也無法回到那個對自然充滿浪漫幻想的過去了。 注：我發現在閱讀時，若用“演化”而不是“進化”的思維，能更好地理解那些看似糟糕的特徵，比如，自殺，衰老和死亡。因爲“進化”有“從低級到高級”的意思，帶有方向性和目的性。而“演化”更客觀，它更能準確地描述生命的本質——適者生存。比如，洞穴裏的魚爲了節省能量讓眼睛退化消失了，從功能上看這是“退化”，但從生存上看，這卻是成功的演化。

恍惚間突然發現居然本書已經是馬上芳齡五十，然而正如作者本人在30週年版中所說，書中的內容和結論至今大差不差，有些細節問題也在後續的註釋之中做了解釋。 同樣基於達爾文的進化論，書中的描述及及結果和之前的《進化心理學》結論基本一致，可能最大區別在於這種策略選擇（尤其是用於解釋生物的“利他”屬性時）的最底層邏輯是人們更常認爲的羣體抑或個體？而道金斯直接回溯的基因的層面——但他又並沒有要否定人類“超越”“本能”的自主意識——正如，嗯想想這個可能是我說的：可我們是人啊！ 爲了方便描述，道金斯偏偏用了“自私的”、“無情的”、“目的性”這樣明顯往所謂“有意識的更高存在”指向的文字——但又基於他是個著名的“無神論四騎士”所以連更容易解釋和被接受的“第一推動”的說法提都不會提起，也間接地沒有深入探討自由意識等等，可以想見在初版時無論對學界或者普通讀者來說，不啻於“人是猴子變的”這種說法第一次出現在西方世界……但其實圍繞着的是無非依然是自然選擇的壓力讓基因的（理論上的）無序突變（看起來主流是兩性繁殖）中最適應的那些更容易存活以及進一步進化（演化）發展下去。然後舉例其中一些物種如何產生爲不同的“進化穩定策略”做了一些很有意思的描述，還是那句基本上和現今已有的結論大差不差。 其他比較有意思的還有略提了一下自我意識的產生以及對比基因演化和人類“文化”的演進狀態，文中用了“覓母”作爲中譯——而meme這個詞本身以及演化成如今的某種含有文化基因特質的文化遺傳物了，這點非常有趣。 另外40週年版多出了兩章大概可以看作對堅持使用“自私的基因”作爲書名的解釋和相當重要的對基因決定論的駁斥，能看出道金斯老頭兒真的非常非常好玩兒啊~

提起進化論，你肯定會說就是“適者生存，優勝劣汰”嘛。但有一個關鍵問題，連達爾文自己也沒說清楚：所謂的“優勝劣汰”，淘汰的是某一個具體的生命，還是某一羣生命，又或者是一個物種？ 對這個“遺留問題”，本書作者理查德·道金斯說：全都不是，真正被選擇的是小小的基因。甚至，包括我們人類在內，生命其實只是一種保存和複製基因的機器，活着都是爲了基因服務的。