范仲淹傳（中華名人傳）

苦讀十七個小時，回顧兩遍➕做筆記，初讀範公傳常有恍惚感，這個人“不太真實”，我在他的故事裏看不見“自我”。看得見冒死進諫、堅守道義的剛毅，心繫天下、殫精竭慮的忠誠，畢生積蓄捐獻義莊的情義，除了生病上表乞小州，其他好像無私到了一種抽象的地步，“大義”加身，被貶也始終溫和敦厚，不會有很情緒化的表達（比如寫到歐陽修寫信罵高若訥“不復知人間有羞恥耳”就看着很鮮活）。就很使我有疏離之感，但範公能與小自己十幾歲的富弼、韓琦等人相交甚好，而且人緣很好，想必一定不是一個古板的人，相反可能還很隨和生動，感覺屬於現實生活中喜歡上網跟學生打成一片的那款老教授。 細讀感受到他的情緒溫度。喜歡音樂，少年負氣“佩琴劍”離鄉求學；調侃自己讀書時窮得只能啃菜“措大口中，嚼出角徵宮商”；中年被貶後逢友人遠來探望“相逢乃大笑，命歌倒金壺”“吾輩不飲酒，笑殺高陽徒”的開懷狂歌；請學者來自己辦的鄉學教書“今潤州建學，可能曲節教授？”的小心翼翼，又擔心學者因爲遠途和家小不肯前來“又慮遠來，難爲將家”，如此拳拳切切一地方父母官……範公臨終前所作《遺表》第一也是唯一一次向仁宗解釋新政的失敗，遠離中央政局六年後，無奈不甘和對仁宗的勸導勉勵一起以遺言的形式平靜地展現在他輔佐一生的君王眼前，仁宗是否還會記起人羣裏請太后還政的微渺書生；領着一班諫臣反對廢后，怎麼敷衍都不走的軸腦筋；不肯服軟的謝上表；西北前線傳來的一份份部署周密的方略；洋洋灑灑殫精竭慮的十條新政……年輕時“北人情況異南人，瀟灑山水了無趣”；新政失敗、被排擠出中央，手書《伯夷頌》以明其志愈篤，文彥博嘆“開卷裁窺竦發毛”，範公何嘗沒有老驥伏櫪之心，遺憾只是老之已至。 歷史上優秀的政治家文學家有很多，流傳的名篇也不計其數，而千年來熔鍊出的始終是不屈的傲骨、不竭的真心、不滅的精神火焰。時間淬鍊出的民族底色，代代先賢以背影作爲民族的正面。但是真正要做到這樣實在是太難了，唉，我是不是已經逐漸變成精緻利己主義了呢？ “雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”，對於範公爲何能巍然屹立於兩宋乃至整個中華民族歷史，作者解析得很清楚。五代以來士風頹靡，苟且自安之輩不計其數，“邦有道則仕，無道則隱”，那樣的社會風氣只會令賢者避世，世風日下。而經過數代的文治、重文政策，最終生長出了范仲淹這樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的賢臣大士，在範公之前人或不信有這樣的人，自範公之後人皆自愧無法成爲這樣的人，“大臣”在宋朝有了具體形象，有了學習標準。屢諫履貶，進而復諫，“寧鳴而死，不默而生”“沒者草自青，存者顏無朱，功名若在天，何必心區區？”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，範公始終以超高的道德感和責任心要求自己，爲往後的文人士大夫立鏡一面，加之在歷任屬地行辦教育、推薦賢才，其教育意義確實是光大卓著。

憂樂傳千秋 我愛讀書，亦喜撫琴，指尖劃過琴絃的剎那，彷彿能與千年文脈共鳴，因此對詠琴的詩句也愛屋及烏。偶然間讀到范仲淹的《和楊畋孤琴詠》，“愛此千年器，如見古人面，欲彈換朱絲，明月當秋瀚。我願宮商弦，相應聲無間。自然召南風，莫起孤琴嘆”，字字皆含深情，既有對古琴的摯愛，更有藏於琴音中的家國情懷。循着這首詩，我開始探尋范文正公的舊事：那句“陶家甕內，醃成碧綠青黃；措大口中，嚼出宮商角徵”，道盡他年少苦讀的清貧與堅守；而御史範從文因直言進諫觸怒朱元璋，僅憑“范仲淹十二世孫”的身份便得赦免，更讓我對這位北宋名臣心生敬仰——朱元璋敬慕的，從來不是一個姓氏，而是范仲淹“先憂後樂”的精神風骨。這些碎片般的信息，像一束光，指引着我翻開這本《范仲淹傳》，走進這位聖賢的一生，讀懂他藏在琴韻、詩文與仕途裏的初心與擔當。 年少有志，誓爲良醫或良相 范仲淹兩歲喪父，家道中落，母親迫於生計改嫁朱氏，他便隨繼父姓朱，取名朱說。在寄人籬下的日子裏，他始終埋求學奮進的種子。“陶家甕內，醃成碧綠青黃；措大口中，嚼出宮商角徵”，這句書中記載的自嘲，正是他年少苦讀的真實寫照——在長白山醴泉寺，他每日煮一碗稀粥，放涼後切成四塊，早晚各食兩塊，佐以醃菜充飢，卻能在清貧中苦中作樂，將粗茶淡飯的滋味，品出宮商角徵的雅韻，始終堅守讀書之志。這般苦讀，從來不是爲了謀取功名、貪圖富貴，而是源於一顆濟世之心。年少時曾立下“不爲良相，便爲良醫”的誓言，在他心中，良相治國，良醫救民，二者皆是爲民造福的正道，這份年少時的誓言，不是一時的意氣風發，而是貫穿他一生的初心。書中所記，范仲淹正是在這樣的清貧與堅守中，博覽羣書、修身立德，爲日後“先憂後樂”的擔當，打下了堅實的根基。後來他考中進士，步入仕途，決意改回範姓、重振範氏門楣，便向皇帝呈遞請辭（奏表），其中便寫下了“志在投秦，入境稱張祿；名非霸越，乘舟效陶朱”這句話，以范雎入秦化名張祿、范蠡隱姓爲陶朱公的典故，表明自己改回範姓，只爲歸宗認祖、堅守本心，而非投機取巧。這份請辭情真意切，既彰顯了他對家族的敬畏，也藏着他以範姓立身、踐行濟世初心的決心。 二、心懷天下，直諫而不避鋒芒 范仲淹一生是直言敢諫的一生，是堅守道義、不避鋒芒的一生。他入仕後，始終以“寧鳴而死，不默而生”爲信條，無論身處何種職位，無論面對何種權貴，只要關乎家國百姓，便敢於直言進諫，哪怕屢遭貶謫，也從未動搖初心。 在他三次被貶的經歷中，每一次被貶，都是因爲他堅守本心、直言不諱。天聖七年，章獻太后垂簾聽政，欲讓宋仁宗率百官爲其祝壽，范仲淹不顧位卑言輕，上書勸諫，請求太后還政於仁宗，觸怒太后，被貶河中府通判，即便推薦他的晏殊責備他“好奇邀名”，他也始終堅守立場，直言“事君有犯無隱，有諫無訕”。章獻太后去世後，仁宗親政，范仲淹被召回京城，卻因反對仁宗廢除郭皇后，再次被貶睦州；後來，他因不滿宰相呂夷簡任人唯親、把持朝政，繪製《百官圖》呈給仁宗，尖銳指出官場弊端，遭呂夷簡誣陷，第三次被貶饒州。 “三出京城”的坎坷，從未磨平他的鋒芒，反而讓他更加堅定了心懷天下的信念。就像他在《和楊畋孤琴詠》中所言，願琴音宮商相應、聲韻無間，感召南風、帶來太平，這份藏在琴音中的期許，正是他直言進諫的初心——不爲個人榮辱，只爲家國安寧、百姓安樂，這份鋒芒，是良知的彰顯，是擔當的底色，是他的精神特質。 三、先憂後樂，任憑何地何職 “先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，這句千古名句，是范仲淹一生的寫照，也是《范仲淹傳》中最動人的篇章。書中記載，無論身處高位還是貶謫他鄉，無論順境還是逆境，范仲淹始終心懷天下，把百姓的疾苦放在心上，用行動踐行着“先憂後樂”的誓言，真正做到了“管他何地何職，唯念家國百姓”。 在泰州任上，他見海堤年久失修，海潮氾濫，百姓流離失所，便主動上書請求修堤，歷經三年艱辛，修成了長達150裏的“范公堤”，讓通州、泰州一帶的百姓擺脫了水患之苦，得以安居樂業。在西北戍邊時，宋與西夏戰事頻發，他臨危受命，推行“嚴邊城、實關內”的策略，修固邊城、精練士卒、招撫屬羌，讓西夏再也不敢小覷宋軍，當時民謠傳唱“軍中有一範，西賊聞之驚破膽”，這也是書中記載的、最能展現他軍事才能與擔當的場景。 即便被貶鄧州，他依舊不改憂國憂民之心，盛讚滕子京政績，在春風堂寫下《岳陽樓記》，將“先憂後樂”的情懷推向極致；在青州任上，他體恤百姓疾苦，改革稅制、減輕百姓負擔，深受百姓愛戴。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，這份無論身處何種境遇，都始終心懷家國的情懷，正是他致良知的最高體現——不被境遇左右，不被私慾裹挾，始終以天下爲己任，堅守本心、踐行道義。 四、重視教育，建書院設義莊 范仲淹一生不僅致力於治國安民，更重視教育、體恤宗族，他建書院、設義莊，用一生的努力，傳承文脈、扶危濟困，將“致良知”的精神，融入到對後世的滋養中。書中記載，他深知，教育是治國之本，唯有培育出更多心懷道義、心懷家國的人才，才能讓社會安定、文脈永續。 在應天書院講學期間，他勤勉督學、以身示教，打破“守喪不言國事”的習俗，即便爲母守喪，也依舊心繫教育，親自授課，讓應天書院風氣煥然一新，培養出大批人才，成爲北宋四大書院之一。後來，他無論被貶何地，都不忘興辦教育，在睦州、蘇州等地修建書院，廣收門徒，傳播儒家道義與“先憂後樂”的理念，讓良知與擔當的種子，在更多人心中紮根。 除了興辦教育，，范仲淹還設立義莊，購置田產，用於贍養宗族中的貧苦之人，資助貧困學子求學，讓宗族之人得以安居樂業、讀書成才。他制定詳細的義莊規矩，明確規定義莊的田產收入用於救濟貧困、供養老人、資助學子，這份對宗族的擔當，對百姓的體恤，正是他“萬物一體”惻怛之心的體現，也是致良知在日常中的生動踐行。 合上書頁，范仲淹身影變得清晰：年少時苦讀不輟，立志濟世，改回範姓以明志；爲官後直言敢諫，堅守道義；無論順境逆境，始終心懷天下；建書院、設義莊，傳承文脈、扶危濟困。他的一生，就像一把千年古琴，歷經歲月滄桑，卻始終絃音清亮，藏着本心，載着擔當。而他到青州後的《寄鄉人詩》，“長白一寒儒，登榮三紀餘。百花春滿地，二麥雨隨車。鼓吹前引道，煙霞指舊廬。鄉人莫相羨，教子苦詩書”，給了愛讀書的你與我些許鼓舞。

一本不錯的歷史人物傳記，感覺作者很用心，絕對是正說范文正公哩。 讀完突發奇想，也許可以用範公的五首詞來描述其一生中的幾個時期: 初入仕途，下層勞苦。 碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。 官場風波，三貶三任。 紛紛墜葉飄香砌。夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。 愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相迴避。 小范老子，西夏膽寒。 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂裏，長煙落日孤城閉。 濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚。 人心險惡，急流勇退。 昨夜因看蜀志。笑曹操、孫權、劉備。用盡機關，徒勞心力，只得三分天地。屈指細尋思，爭如共、劉伶一醉。 人世都無百歲。少癡騃、老成尫悴。只有中間，些子少年，忍把浮名牽繫。一品與千金，問白髮、如何迴避。 賦詩抒情，職責不忘。 羅綺滿城春欲暮。百花洲上尋芳去。浦映繁花花映浦。無盡處。恍然身入桃源路。 莫怪山翁聊逸豫。功名得喪歸時數。鶯解新聲蝶解舞。天賦與。爭教我悲無歡緒。 當然啦，還不能忘記興辦學，建義莊等等事蹟，范文正公真可謂百年無一的人物呀。

范仲淹以《岳陽樓記》一文，名傳千古。“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是他一生身體力行的人生箴言。他的詩詞文賦，獨具一格，不愧爲偉大的文學家。 范仲淹是宋學的開創者，可以說沒有范仲淹就沒有“宋初三先生”，張載、李覯等也不會有那麼大的學術成就，因而范仲淹也是一位偉大的思想家。 范仲淹還十分重視教育，晏殊聽聞范仲淹的才名，就邀請他到府學任職，執掌應天書院教席。范仲淹主持教務期間，勤勉督學、以身示教、創導時事政論，每當談論天下大事，輒奮不顧身、慷慨陳詞。當時士大夫矯正世風、嚴以律己、崇尚品德的節操，即由范仲淹倡導開始，書院學風亦爲之煥然一新，他不但親自擔任應天府學的教授，而後在他所任的州府，每到一處，也都大力興辦學校，更將興教辦學作爲慶曆新政的一項重要內容，所以，他也是一位偉大的教育家。 范仲淹是一個文人，他又是一位具有文韜武略的軍事家，在西夏大軍壓境、北宋西部邊防危急之際，他臨危受命，擔任抗擊西夏的軍事統帥，提出積極防禦的戰略方針，范仲淹提出“積極防禦”的守邊方略，即在要害之地修築城寨，加強防禦工事，訓練邊塞軍隊，以達到以守爲攻的目的。“以和好爲權宜，以戰守爲實事”，採取“屯田久守”的方針，鞏固西北邊防，對宋夏議和起到促進作用。經過三年苦戰，終於迫使西夏求和，簽訂了宋夏和議。 范仲淹在政治上有着諸多出色的表現，曾經率先提出過改革運動，清掃了不少的不良風氣，他領導的慶曆革新運動，雖只推行一年，卻開北宋改革風氣之先，成爲王安石“熙寧變法”的前奏，爲之後的王安石變法提供了參考資料。 後來范仲淹處在彌留之際，自知病重不治，給朝廷上《遺表》，最後一次對皇帝、對朝廷、對國家、對百姓竭盡忠誠。范仲淹更加關心朝廷和國家的將來，《遺表》中懇切希望仁宗“調和六氣，會聚百祥，上承天心，下徇人慾。明慎刑賞，而使之必當；精審號令，而期於必行。尊崇賢良，裁抑僥倖，制治於未亂，納民於大中”。這一切都是范仲淹畢生追求的政治目標，也是范仲淹慶曆新政的核心內容，臨終重提，拳拳心意，人神共泣！ 韓琦稱讚他：“雄文奇謀，大忠偉節。充塞宇宙，照耀日月。前不愧於古人，後可師於來者。”王安石稱他是“一世之師，由初迄終，名節無疵”。黃庭堅則稱他是“當時文武第一人”。朱熹也說他“自做秀才時便以天下爲己任……一旦仁宗大用之，便做出許多事業。” 范仲淹以其先進的思想、寬闊的胸懷與人格的魅力成爲當時士人公認的領袖，也成爲中國古代士人的典範。宋代以後，從元明清直到當代，他也一直受到人們的稱讚。 金末元好問亦讚歎雲：“文正範公，在布衣爲名士，在州縣爲能吏，在邊境爲名將。其材其量其忠，一身而備數器。在朝廷則又孔子所謂大臣者，求之千百年間蓋不一二見，非但爲一代宗臣而已。……以將則視管、樂爲不忝，以相則方韓、富爲有餘，其忠可以支傾朝而寄末命，其量可以際圓蓋而蟠方輿。” 清代馮夢禎說：“宋范文正公學術則爲純儒，立朝事業則爲純臣，垂範子孫則爲賢祖宗，而師表百世則爲殊絕人物。” 范仲淹在政治、哲學、軍事、經濟、文學、教育，各方面都有卓越的成就，出將入相，政績卓著。被譽爲“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”。 黃庭堅評價稱：范文正公，當時文武第一人。 朱熹亦贊：範文正傑出之才，天地間氣，第一流人物。 康熙大帝評價他爲“濟時良相”。 一代偉人毛澤東對他的評價是：中國歷史上有些知識分子是文武雙全，不但能夠下筆千言，而且是知兵善戰。范仲淹就是這樣的一個典型。

“文正範公，在布衣爲名士，在州縣爲能吏，在邊境爲名將。” 在杭州極爲高明的救災方法，在故鄉蘇州、第二故鄉長山開設的義莊，在朝爲官舉薦的諸多能吏賢吏，生活中極度的節儉，無不爲世代之楷模。

（我們都熟知並喜愛着蘇軾，其實還有一位人物也非常值得走進他。注:以前的書評，不必點贊！） 敬仰先賢 在我所瀏覽的歷史人物中，我找不到第二個人物能與他媲美，他是完美無瑕的，由此我想到了毛主席評價白求恩的話“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人”用來評價范仲淹也是很恰當。 他高尚的道德情操令人崇敬 1.“寧鳴而死，不默而生”的直諫態度:不管身居朝廷，還是爲官地方，他都時時關注朝政，看到不合理的現象，都會上書直諫，忠正敢言，不畏權貴，雖三起三落，亦不改其志，因爲他的願望是要實現政治清明，心憂天下，也因此纔不會爲自己的得失耿耿於懷，甚至不懼生死，永遠將個人利益置之度外。 在他的一生中，有過幾次死亡的危險一彈劾太監閻文應，閻文應權勢很大，有時甚至假傳聖旨，連當時的宰執大臣也不敢違抗他，范仲淹羅列罪名，冒死進諫，對長子範純祐說“吾不勝，必死之”並囑咐後事，幸而仁宗明智，將閻文應貶往嶺南。 --在與西夏的較量中，元昊來信態度傲慢，毫無議和的誠意，范仲淹爲了震懾來使，也爲了不使皇上受辱，擅自燒燬信件，只記錄了副本，並措辭委婉的呈報朝廷，被朝臣攻擊，有人甚至提出“仲淹當斬”，由於杜衍極力爲之辯護，才只作降職處罰。-他就是這樣的沒有私心，處處從大局出發，不計個人安危，敢決斷，有擔當，才維護了邊境的穩定 2.善良寬厚、胸懷寬廣的處世態度 正因他一心爲公，無私寬廣，胸懷坦蕩，哪怕政見不同，也是對事不對人，所以最後纔有與呂夷簡的和解，當初的水火不容，後來的將相同心，拜訪暢談。 對於恩師晏殊的明哲保身，慶曆新政時的冷靜觀望，不置一言。他沒有過怨恨和批評，我反而覺得，曾經王曾的告誡:“恩欲歸己，怨使誰歸?”此時的范仲淹已全然理解，所以他能理解並尊重晏殊的態度。因而在他遠離朝廷，知鄧州時，將修建的《百花洲圖》寄予晏殊觀賞。他仍然是他詩文好友，心靈的慰藉，他也自始至終執門生之禮尊敬並感激曾經的提攜之恩。 3.對朋友對親族的熱忱關切 當得知老友尹洙病重又家貧無藥時，他接來自己的治所，親自照顧，在尹洙病逝後，其子女年幼，又是他承擔了老友身後事，送尹洙歸葬故里，由歐陽修寫墓誌，韓琦寫墓表，孫甫寫行狀、自己寫祭文，並整理好友文集。他就是這樣一個讓人一生值得信賴的朋友。 晚年時他將自己所有積蓄拿出了在老家購買田地置辦範氏義莊，賙濟宗親，使族人人人有衣穿，有飯喫，範氏義莊一直延續了八百多年之久，直到清末。想當初那個早年對范仲淹孤兒寡母棄之不管的家族，到後來卻闔族盡受着范仲淹的解衣推食之恩。他以這樣的有尊嚴的方式與家族和解。 范仲淹以他不平凡的一生爲後世樹立了一道不朽的豐碑。無論做人、做事還是做官、治學，無論對於國家、百姓還是家族、家庭，無論是人生業績還是文學成就，范仲淹都達到了旁人無法企及的頂峯。 范仲淹死後，一生追隨他的大文豪歐陽修爲他作了神道碑銘，他平生最得意的門生富弼爲他撰寫了墓誌，更爲難得的是，貴爲天子的仁宗皇帝還親自爲范仲淹的墓碑篆額蓋頂，這一殊榮在華夏五千年文明的歷史上也不多見。 最終，由太常寺擬定，經仁宗皇帝和中書批准，范仲淹得到的諡號爲文正，這是歷朝歷代爲人臣者能夠得到的最高榮譽。 “雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”

論治國理政，範公三次上策論，熟知國家積弱的根本原因，並提出全局性的改革綱領，在戰略層面基本都是符合國情實際的，雖是在具體操作上有一些不符實際，但彰顯了範公的政治才能和格局，更可見他對國家制度建設是非常重視！ 論軍事才幹，範公針對西北邊境實際情況，提出了積極防禦的正確戰略，相比於韓琦的全面進攻戰略而言，更加成熟穩重，他深知雙方的優勢劣勢，深思熟慮，攻防結合，很快接扭轉並穩定了西北邊疆不利形勢。 論治理地方，範公走到哪裏爲官都是清廉端正，能很快熟悉當地民情，行仁政一心爲百姓造福，還積開啓了創辦書院的先河，教化民風，啓迪民智，深受當地百姓愛戴。 論經濟素養，範公開創性的運用了“發司農之粟募民興利”的方法解決災荒年的饑民賑濟問題，還不增加官府負擔，這個以工代賑的辦法深爲後世敬服和學仿。他在青州爲了解決百姓荒年無糧繳賦的問題，不是像別的官員一樣簡單的上書請求朝廷免除賦稅，而是創造性的以本地之錢買異地之低價糧以繳賦，也是非常人所不能想到的。範公爲家族創辦的義田制度，也是經濟史上的一個創新。在這一系列創造性事情上，可見範公的想象力和制度創新能力實在驚人！ 論人品胸懷，範公更是北宋人臣的楷模。他性格耿介忠直，不懷私心，不謀私利，一心爲政，敢於直言諍諫，不懼權貴，深受仁宗的喜愛和大臣們的敬仰。他與韓琦、富弼、歐陽修等人相交甚厚，被稱君子黨，雖然很多時候政見差異很大，但是爭論都是就事論事，不會影響私人友誼，被批評也不會懷恨報復，可見其高邁品格和胸懷寬廣！讓其身後參與新法舊法黨爭的人不可望其項背，應深感汗顏。範公一生還爲國家發現推薦了不少人才，真正做到了一心爲國。 論文學修養，範公也是能詩善文，一生作品衆多，最讓後世千古傳唱的，自然是 “不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”！ 如此完成人，怎能不令後世尊崇、敬佩、紀念、效法？！

能和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這句話看齊的，估計也只有諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而後已”了，範公和丞相也的確是做到了，拜服

風骨立於天地間，總有人以一生踐行初心。在時代洪流裏，有人追逐名利，有人堅守道義，而他把家國放在心間，把責任扛在肩頭。仕途起伏，境遇變遷，始終不改憂民之志，心懷天下冷暖。這種將個人得失置之度外的胸襟，穿越歲月依舊有力量，提醒我們在紛繁世事裏，要守住內心的方向，做一個有擔當、有溫度的人。

憂樂懷天下，三立能幾人。 亮節輝日月，高風存古今。