歷史與記憶（新史學·第八卷）

圓明園一篇於研究有用；孫中山漫畫別出一格、非常有趣，涉及到幽默的情感史研究，但是沒有做更多闡述；唐山大地震一篇讀後有一種介於幽默（好玩）與難過之間的情感；陶保晉一篇平實無味（其實讀到這裏就有些疑惑了）；明孝陵一篇關於亡國認知與鑑史認知對明孝陵的爭奪角度有新意。 本書所選內容大致都是如何操控、擺弄記憶的選題，或者說不同記憶主體之間的競爭，記憶與遺忘之間的競爭。記憶研究的主要內容就是這些。當這種視角第一次運用在歷史研究中時，它還頗有新意。但越往後就越顯得重複、平淡和冗餘——它最終也沒有解決問題。 2025.2.2補充： 越來越感覺到像情感史、記憶史、身體史、性別史這些分支不能割裂或者說孤立的研究，要與思想史（王汎森）和社會史相結合，或者說以此爲背景，或者說分支之間彼此互相吸納溝通，但具體怎麼研究我也沒思路。 摘錄①秋瑾在公共記憶中的突出位置表明秋瑾已經成爲一種可資利用與攀附的政治符號，各種勢力都想在造就這個政治新傳統的過程中施加影響，尤其是官方勢力，因爲有關秋瑾的革命記憶代表的是使制度、權力得以合法化的傳統。霍布斯鮑姆在研究近代歐洲的傳統再造時曾指出“每一種或是階段的共和主義在革命的先賢祠中都有它自己的英雄與壞人，就像法國大革命史學所顯現的那樣”，同理，對於帶有普遍性的英雄，不同階段的掌權者都會試圖重塑其形象。故而在民初浙江多變的政局下，秋瑾記憶的建構過程中不可避免地會產生衝突。 ② “以史爲鑑”的認知模式也得到了突出的體現。通過這種模式，明孝陵原先所承載的明清易代的記憶被改變了方向，關於族羣征服和對立的獨特的緊張感由此逐漸隱退，關於王朝治亂與興衰的一般性歷史記憶和反思逐漸凸顯。 ③ 歷史是瞬時性的過程，一旦發生之後，就成爲記憶或者遺忘的對象。如何記憶或者遺忘，既由行爲主體的意志所主導，也受到具體語境乃至深層文化傳統的制約。 ④ 然而大門內嵌着青天白日黨徽的牌坊，磚砌大殿內的靈位與四壁的石刻，九層高塔上或飄逸或莊嚴的字跡，提醒着人們這一場所還屬於一個戰火紛飛的年代，屬於三萬餘名倒在戰場上的年輕人和他們背後的政權。時間讓這些沉默者變得愈發無力——當年鋪天蓋地的宣傳，隆重莊嚴的祭典，漸漸地隱入牆上命運多舛的字跡，蜷縮於建築的每一個角落，用沉默的身軀宣示着自身的存在。記憶的創生與遺失，讓長壽的建築完美地詮釋了歷史的弔詭。這種弔詭暗示着一段失落的記憶。它似乎是一場鬥爭的失敗者，但又不會輕易離去。 ⑤ 對英雄的崇敬也可以以一種紀念館或者記憶場所的形式創造出來。據皮埃爾·諾拉所述，記憶場所可以是一座紀念碑、一首詩、一場戰役以及體現民族認同的任何事物，或者就是英雄本身。 2025.3.4 我還是不喜歡記憶研究

孫中山的政治漫畫那篇最好玩最有意思 其他幾篇的新意一般