先秦政治思想史（跟大師學國學）

透過歷史看見現實，我們和管子，韓非子，尹文子面臨同樣的難題，如果不解決，復興從何而來。雖說deepseek火了，六代機火了，可是我們人民的精神內核在哪裏？

題中說的“勝出”，是一種狹義的勝出，而非思想境界高低的勝出。若說思想境界，儒墨道法各有千秋，無所謂勝負， 狹義的勝出，是從以下兩點考慮的， 1、與時代背景的契合程度 哪種思想最符合當時的大勢，哪種思想就必然會勝出； 2、階段性 這個勝出當然是階段性的勝出，因爲我們都知道，真正統治中國兩千年的是儒家思想。 ... 爲什麼法家會取得階段性的勝利？還得先從“禮崩樂壞”說起， 簡單說，禮指行爲準則，樂就是音樂， 禮負責規範人的行爲，樂負責調和人的性情，禮樂的目的在於教化，誘導人向善， 相傳，周公分封天下，制禮樂以約束諸侯們的行爲， 周朝初期，周公分封的諸侯們，大多是跟隨武王伐紂的功臣或者姬姓姜姓子孫，不是親戚就是朋友，再加上週王朝本身的威懾力，在諸侯之間用“禮樂”來約束行爲，已足夠， 到周幽王時有犬戎之亂，王室東遷之後日益衰微，諸侯們經過數世傳承，彼此之間的血緣親情也早已淡卻，各國之間逐漸開始互相征伐，搶奪地盤。各國內部也開始爭權奪勢，甚至子殺父，臣弒君，屢見不鮮， 這就是禮崩樂壞了，禮崩樂壞的前提是， 1、天下共主的周王室無力維持禮樂的秩序； 2、各諸侯之間的血緣關係淡到了沒啥關係； 天下大亂，諸子百家就應劫而生， 劫，就是禮崩樂壞；諸子百家，就是要解決禮崩樂壞的問題； 孔子說，必須恢復周禮，如何恢復 ？通過仁愛來恢復，仁愛是一種有等差的愛，與自己血緣越近，就越愛TA，依次把愛傳遞出去。 墨子說，孔子錯了，因爲按照有等差的愛，儒家人應該最愛自己。所以，愛不能有等差，應該兼愛，愛別人如同愛自己，愛別人的兒子如同愛自己的兒子。這當然沒人能做到，你會把隔壁老王的兒子視如己出嗎？ 老子說，你們都不對，應該無爲，什麼都別做，天下自然太平。 商鞅說，都別瞎扯了，加強君權纔是硬道理！ 對，加強君權就是正確答案，是法家最終勝出的原因， 分封制的本質，就是把君權分下去，各國共治天下。天子分權給諸侯，諸侯分權給大夫，如是也！ 諸侯做大，無視天子，大夫做大，無視諸侯，所以鄭有周鄭交質，楚有問鼎中原，魯有三桓專政，鄭有七穆專權，晉有三家分晉，齊有田氏代齊， 所以，能接盤“禮樂”的，只有一點：誰能加強君權，誰就能接盤禮樂！

梁啓超著作，梁大師的思想引用了大量古今中外的科學理論，提出中華民族變法的緊迫性、必要性，由於作者所處環境、時代侷限性，有些內容不敢恭維，但是文章的主流思想放到現在還是有積極作用的。和大師對話感覺好極了，謝謝大師，一路走好。

中國人對於國家性質和政治目的，雖看得不錯，但怎麼樣才能貫徹這目的呢？可惜沒有徹底的發明。申而言之，中國人很知民衆政治之必要，但從沒有想出個方法叫民衆自身執行政治。所謂by people的原則，中國不惟事實上沒有出現過，簡直連學說上也沒有發揮過。 “兩會”期間把這本書看完了，如果梁啓超看到今日製度是否同意by people從方法角度邁進了一大步呢？】

歷史就是一面鏡子，即可以照到先前，也可照到當今，歷史上的任何一次失敗教訓，都是當今執政的資源和財富。

先秦學派最有力的四家，一儒家，二道家，三墨家，四法家。先秦政治思想，有四大潮流，一無治主義，二人治主義，三禮治主義，四法治主義。儒墨兼施，禮法並舉，性情德育，問道生計，國民無礙了。

詳述先秦各派政治思想學說之異同及相應之發展流變，並結合西方政治實踐和我國當時形勢，予以評說，堪稱經典，推薦研讀。