荷馬史詩《伊利亞特》（羅念生全集·第六卷）

讀《伊利亞特》，最令人震撼的並非英雄們驚天動地的廝殺，而是那種撲面而來的“質樸”——無論是阿基琉斯還是赫克托爾，無論是阿伽門農還是衆神，都不掩飾自己的喜怒哀樂。驍勇的將領會在受委屈時像孩童般黯然落淚，高高在上的神明也一身煙火氣，會爭風喫醋，會暗中使絆。這種毫不僞飾的真實，讓三千年前的人物依然血肉鮮活。 荷馬的筆觸是殘忍的。每一場戰鬥都帶着臨場感，投槍“帶着咬噬人肉的慾望”，戰士倒下如大樹連根拔起，頭顱低垂如罌粟花。而最動人的，是那些短短几行的“訃告”——荷馬從不輕易讓一個有名有姓的人默默死去，總不忘交代他的父輩、故鄉，以及他再也回不去的青春。這種對個體生命的尊重，讓殺戮變得格外沉重。 然而《伊利亞特》真正的主題不是戰爭，而是阿基琉斯的憤怒。這位半神英雄明知自己有兩種命運：默默無聞地長壽，或轟轟烈烈地早逝。他選擇了後者，卻因爲心愛的女俘被奪走而拒絕出戰，讓同胞血染沙灘。直到摯友帕特羅克洛斯戰死，他才重新披掛——不是爲了希臘，而是爲了復仇。阿基琉斯的悲劇在於，他並非因爲缺點而毀滅，恰恰是因爲他的美德——驕傲、忠誠、深情——被推向了極致，才釀成了無法挽回的結局。 書中最耐人尋味的，是人神與命運的關係。衆神不過是命運的維護者，他們干預戰爭，卻無法改變既定的結局。而凡人反而擁有一種特殊的自由——那種來源於對命運無知的自由。正因爲不知道明天會怎樣，赫克托爾纔會在明知特洛亞將陷落的情況下依然走出城門，阿基琉斯纔會在明知自己將隨後死去的情況下依然殺死對手。他們不是沒有恐懼，而是選擇在恐懼中依然向前。 這大概就是《伊利亞特》穿越千年的力量：它讓我們看到，英雄之所以爲英雄，不是因爲他們戰無不勝，而是因爲他們生機勃勃地走向自己的宿命，並在每一步中都活出了人的尊嚴。

我感興趣的點： 失去摯友恩奇都的英雄王vs.失去摯友帕特羅克洛斯的阿基琉斯（兩河流域農業文明的英雄vs.希臘海洋文明的英雄） 英雄王： 👑他（吉爾伽美什）摸摸他的心臟，它的跳動已經完全止息。 他把朋友的臉蒙上，就像蒙面新娘。 👑他揪掉自己的捲髮，一把一把地扔在地上。 他撕碎並扔掉自己的華麗衣裳。 👑我將把你放在大牀上安息， 將把你放在榮耀之牀安息， 將讓你安坐在我左側的座椅， 世上的王侯將相都將吻你的雙足伏在地。 👑在你過世後，我將蓬頭散發， 身披獅皮，在荒野浪跡。（由於懼怕死亡，他後面真的開始了流浪）他歷經艱難險阻只爲求得永生…… 阿基琉斯： 🥇阿基琉斯一聽陷進了痛苦的黑雲， 他用雙手抓起地上發黑的泥土， 撒到自己的頭上，塗抹自己的臉面， 香氣鬱烈的袍褂被黑色的塵埃玷污。 他隨即倒在地上，攤開魁梧的軀體， 弄髒了頭髮，伸出雙手把它們扯亂。 🥇願不睦能從神界和人間永遠消失， 還有忿怒，它使聰明的人陷入暴戾， 它進入人們的心胸比蜂蜜還甘甜， 然後卻像煙霧在胸中迅速膨脹。 🥇但不管心中如何痛苦，過去的事情 就讓它過去吧，我們必須控制心靈。 我現在就去找殺死我的朋友的赫克托爾， 我隨時願意迎接死亡，只要宙斯 和其他的不死神明決定讓它實現。（阿基琉斯的反思）重歸戰場後的阿基琉斯爲摯友報了仇，殺死了赫克託耳😔🤧 買書就買《伊利亞特》這本，比《吉爾伽美什》的輕型紙好太多。

光輝的史詩，不朽的特洛亞之歌！第一次讀史詩，比想象中易讀（在趙林老師《古希臘文明的光芒》幫助下），讀完很有成就感。關於命運、戰爭、神明、英雄，憤怒與激情在胸中激盪，古希臘你還有多少寶藏是朕不知道的！ 《荷馬史詩《伊利亞特》（羅念生全集·第六卷）》 [古希臘]荷馬 13個筆記 第四卷 潘達羅斯射傷墨涅拉奧斯戰事重起 ◆ 有那麼多特洛亞人和阿開奧斯人在那天彼此挨近躺着，面向塵土。 第六卷 赫克托爾和妻子安德羅馬克告別 ◆ 正如樹葉的枯榮，人類的世代也如此。 秋風將樹葉吹落到地上，春天來臨， 林中又會萌發，長出新的綠葉， 人類也是一代出生，一代凋零。 第七卷 埃阿斯同赫克托爾決鬥勝負難分 ◆ ‘他們曾經在吞食靈魂的戰爭中打鬥， 相逢作戰，又在友誼中彼此告別。 第八卷 特洛亞人勇猛反攻阿開奧斯人 ◆ 神和人的父親平衡一架黃金的天平， 在秤盤上放上兩個悲傷的死亡命運， 分屬馴馬的特洛亞人和披銅甲的阿開奧斯人， 他提起秤桿，阿開奧斯人的註定的日子往下沉。 阿開奧斯人的命運降到養育人的大地上， 特洛亞人的命運升到遼闊的天空。 ◆ 他的腦袋垂向一邊，像花園裏的 一朵罌粟花受到果實和春雨的重壓， 他的腦袋也這樣低垂，被銅盔壓倒。 第九卷 阿伽門農向阿基琉斯求和遭拒絕 ◆ 接受睡眠賞賜的禮物。 第十三卷 船舶前阿開奧斯人抵敵艱苦奮戰 ◆ 神明向他們的心裏灌輸了力量。 第二十二卷 赫克托爾被阿基琉斯殺死遭凌辱 ◆ 天父取出他的那杆黃金天秤， 把兩個悲慘的死亡判決放進秤盤， 一個屬阿基琉斯，一個屬馴馬的赫克托爾， 他提起秤桿中央，赫克托爾一側下傾， 滑向哈得斯。 ◆ 命運已經降臨。 我不能束手待斃，暗無光彩地死去， 我還要大殺一場，給後代留下英名。 第二十四卷 普里阿摩斯贖取赫克托爾的遺體 ◆ 神們是這樣給可憐的人分配命運，使他們一生悲傷，自己卻無憂無慮。 ◆ 因爲你死的時候並沒有從臥榻向我伸出手來，也沒有向我說一句哲言，使我日日夜夜在流淚的時候想一想。（這段給我非常強烈的畫面感） 原譯者序 ◆ 詩中經常提到命運。命運實際上是當時的人們對事物發展的客觀規律的模糊感覺和認識 ◆ 在荷馬時代，人們對命運的概念還是比較模糊的。強大的外在力量使他們感到命運的不可逆轉性，但人的生存慾望又使他們強調自我追求，他們正是在這種矛盾和衝突之中探索命運的含意。 神明架起了天平，人類在兩端搖搖欲墜，出生又凋零。不知命運要帶我走向何處，而此刻我只能大殺一場，爲後代留下英明。 相關閱讀 《荷馬史詩·奧德賽》 《古希臘文明的光芒》 《衆神的戰爭》神作！特洛伊戰爭始末 《衆神的樣子》神作！

這部荷馬史詩用特洛伊戰爭最後48天的慘烈，講透了人性真相。阿喀琉斯和阿伽門農的爭執，不只是戰場上的矛盾，更是人類面對命運時的永恆困境；明知會被神明擺布，還要爲尊嚴而戰。就像赫克託耳明知會死仍要挑戰阿喀琉斯，這種向死而生的勇氣，和現代人面對生活壓力的選擇驚人相似。書中用“帕里斯的玫瑰”象徵戰爭的無意義，用“赫克託耳的盾牌”銘刻英雄的榮耀與脆弱，讀來既震撼又真實。

（一） 荷馬史詩對於西方是開天闢地的，中國語文亦把他做爲高中必讀書目。 如果拋開時間不談，在人類文學的長河中，伊利亞特並沒有什麼精豔的地方。但作爲西方文學萌櫱期誕生的傑作，確實有幾分可讀之處。 下面來談一談這些優點：首先作品在收集十年希特戰爭的史料，抓住戰史最後一年，精彩的一個事件。希臘主帥阿伽門農與阿基里斯內鬥，而結束於赫克托爾之死。這種情節的安排顯得精進不拖拉。當然也略去了三女神爭金蘋果的原因與帕里斯射殺阿基里斯，木馬計這些結果，略顯遺憾。但總的來說，這種插敘寫法是成功的。 其次，作爲早期文學，作品的文學描寫既有宏大戰場的雄壯；也有長於細節的優美。宙斯赫拉下凡天地變色，阿基里斯悼念朋友帕特羅克洛斯深情款款。這樣的出色的情節不少。但同樣的，如果把文學做爲一個整體來看。作品未免古拙質樸，有大量的“神樣的”、“牛眼睛的”、“白臂”的套話，雖然這也不應該苛求。 （二） 對於意識形態，人物臧否這是見仁見智。 你喜歡故事中的誰。據說這些年來第一名是赫克托爾，阿基里斯作爲絕對C位長期待機。我原也不喜歡。但不得不承認的是，阿基里斯是真正的自由隨性，有仇必報。這似乎有一些希臘人的集體潛意識渴望個體英雄主義在裏面。 另外我對神人同形的的概念也有了新的認識。中國神話文化也是人神同形的。以封神西遊建立起的中國神話框架，佛釋老君“爭香火”爲主，陰謀百出。而本作中的希臘神話更加隨性，偶爾故事背景人還把神篇了，比如讓太陽神和海神給特洛伊人打了一年白工。 本作最爲獨特的地方在於，把戰爭的優勢看做神降的結果。神如果離開了，人就會膽怯。甚至在第二十三章，賽車比賽雅典娜也要參與。這種宿命論很有意思。

文明童稚時的文字總是如此粗糲，匆匆拂過亦能劃傷視線。 希臘聯軍遠征特洛伊，壯烈輝煌，阿開奧斯人背井離鄉，十年跋涉，櫛風沐雨，終究沒有跨過“情”之一字。阿伽門農的傲慢自私、剛愎自用，挑動阿喀琉斯自尊自傲的神經。一場慘烈的勝利，起舞於情感纖繩之上，造就了千年流傳的偉大悲劇。 仔細想來，海倫也好，劫掠也罷，阿開奧斯人（希臘人）與特洛伊人間的生死對決，本就被框定在狹小的夾縫中——神美名其曰爲“命運”，並肆意妄爲地插手與指導，頗顯人之無力與渺小。 但凡人是堅挺的。 標槍、盾牌、利劍、箭弩，乃至石塊，他們從投擲到肉搏。荷馬不遺餘力地描寫死傷者的創口，細緻到脊椎的液體、肝臟的碎塊與腸子的流動。戰爭的慘烈程度可想而知。 可當王牌不出，前線危險時，大小埃阿斯勇挑赫克托爾，全身而退。當戰友犧牲，行將不復，帕特羅克洛斯以身明志，爲國而殉。當英雄屍體不保、人心渙散之際，涅斯托爾風燭殘年，調度戰場，守護摯友。當宙斯的秤桿決定了赫克托爾的勝敗，凡人之子憑藉心中傲氣，仍然舉起手中長劍，迎向命定的死亡…… 天神不助，人自閃耀。凡人的短視與淺見，塑造了人的勇氣與無畏。 凡人也是暴烈的。 阿喀琉斯明知自己將絕於特洛伊城門之外，但只因不服阿伽門農的不公，主動選擇罷戰，放棄榮耀的可能。逼得其母忒提斯女神求助於宙斯，方有之後的波折。期間阿伽門農請求和解，亦被無視。在家國情懷濃烈的希臘人中，阿喀琉斯抱持心中憤怒，成爲戰場上唯一逆行者。與其說偏執，不如說倔強，他的情感戰勝一切。 直到摯友因他而死，巨大的悲痛與悔恨重塑他的內心。重返戰場的他恍若殺人機器，無情、無感，唯有滔天恨意。他的恨，成爲希臘聯軍勝利的基礎，也穿刺過全書剩餘的部分，留下震撼的閱讀體驗。 此時，神們早已袖手旁觀，唯餘人性熱力，沸騰至今。 凡人更是複雜的。 在血肉肝腸橫飛之後，沙場漸被黑夜女神安定。阿開奧斯人喘着粗氣，拽住帕特羅克洛斯的屍身，驚魂未定，死裏逃生。徹底的失去籠罩在黑色空心船的上空。沒有半神的戰場只剩絕望，今晚，每個希臘人都要學會接受，最好的朋友已死去。 我想我會一直記住這幕：特洛伊人全軍喫晚飯，阿開奧斯人卻整夜爲帕特羅克洛斯哀悼哭泣。 沒有白日的神助、命運的操控，屬於凡人的夜，脆弱又本質。赫克托爾駐紮在阿開奧斯人營船的門口，大肆歡慶；阿開奧斯人躲進營地，圍着屍首，飲恨垂淚。笑與淚在同一時空中混雜，飽含最純粹的心，釀出甘苦錯亂的汁液，再由戰爭這個容器裝成，贈與每一位戰士，悶頭吞下，冷熱自知。 這口酒，落進普里阿摩斯的嘴裏，恐怕盡是苦澀。這位手無縛雞之力的老國王，親眼目睹愛子的屍體被拖進塵埃，拉進敵營，心尖都是痛的。好不容易，得到神明指引，他坐上伊代奧斯的騾車，與這位同樣衰老的車伕一道，穿越茫茫平原。遠遠看去，他們的影子，像螻蟻，像塵埃，像命運註腳上的一粒省略號。 他在賭，賭那口甘苦自知的酒，也在仇人的齒間。當他彎下枯朽的身軀，親吻阿喀琉斯強健的手背，他在想什麼呢？當他們並無諒解，卻相對而泣時，他們在想什麼呢？ 神們不明白，我們卻也許明白—— 正邪、善惡、恩仇、生死之交，可爲鴻溝，亦可彌合，但架起橋樑的唯有一顆真心。 故事在兩場盛大的死亡後堪堪落幕，我們看見友愛與親情的深邃。但戰場上，仍有無數微末的靈魂迴歸地府，他們也有自己的“阿喀琉斯”和“普里阿摩斯”爲其痛悔、憤恨、悲哀、忍受，這似乎將永遠地循環下去。 但人總會在夾縫中鑽出生路。千百年後的今天，人們思考着特洛伊戰爭的意義，辨別着戰爭本身的價值，爲史詩英雄們做傳，縱覽希臘文化的歷史……堅挺、暴烈與複雜的人類，早就將永恆靜止的神流放，轉而擁抱變化與和平。 不再有命定，唯有感受，天地古今同存。

感觸良多加上課堂作業所以寫了6k字🙏🏻🙏🏻🙏🏻以下 伊利亞特讀後感 歷時一個星期，21小時，我終於把《伊利亞特》這部史詩讀完，當看到以特洛亞人爲赫克托爾舉行葬禮而死的結局，我心中的熱血仍未止沸，意猶未盡。 《伊利亞特》由“伊利昂之歌”音譯而來，這部史詩主要描繪了希臘聯軍和特洛亞軍隊的一場長達十年的戰爭，截取了最後一年進行描寫。 這部史詩的篇幅較長，與其敘事特點相關，《伊利亞特》的敘事技巧具有鮮明的特色。 首先，在對出場人物的介紹中，作者使用了大量的形容詞修飾，如“目光炯炯的”雅典娜，“捷足的”、“神樣的”阿喀琉斯，“牛眼睛的”赫拉等等，並且一些形容詞專門用於一個特定角色，隨角色每一次出場不斷重複，貫穿全文，這是一種能夠加強人們對角色的印象的刻畫人物形象的樸實方法。 在《伊利亞特》出場的人名前，通常會帶上極長的前綴或後綴，用於闡明其身份。如在阿伽門農點將時，第四隊由“神樣的波呂克塞諾斯率領，這人是阿伽斯特涅斯的兒子，奧革阿斯的孫兒。”文中大量的用“……的兒子”或“……的孫子”等代替人名，如阿喀琉斯被稱爲“佩琉斯的兒子”，宙斯被稱爲“克羅諾斯的兒子”，雅典娜被稱爲“手提大盾的宙斯的女兒”，在一些片段中我們也發現，作者用大量的篇幅以人物之口解釋人物族譜和承繼，如特洛亞王子埃涅阿斯面對阿喀琉斯的問話，詳細地講述了自己的世系，“如果你想清楚地知道我的家系，我可以告訴你我的族譜，它衆所周知”。可見，古希臘人對家系的重視，如果祖上有英雄或將領，後輩以此爲榮，具有英雄主義色彩——榮譽和名聲後輩承繼，流傳後世，這是荷馬式英雄的追求之一，也正是英雄主義的體現。而在史詩中，互報家世並不是贅餘，祖輩的光輝事蹟爲當下的戰鬥增加了傳奇色彩，強調交戰雙方旗鼓相當，爲激烈的戰爭場面起到了錦上添花的作用。 由於史詩體裁的要求，正文翻譯後也斷成字數相同的句子，但句與句之間並不像現代詩那樣意義獨立，而是連貫的，只是在格式形式上劃分開(譯本如此)。 《伊利亞特》最初由以荷馬爲代表的吟遊詩人吟唱，所以呈現一種詠歎的色彩：尤其是稱呼人物時，以感嘆詞“啊”結尾，體現了史詩的滄桑感和宏大。 “荷馬式比喻”在《伊利亞特》中也頻頻出現。其一是環境描寫，史詩在描寫了人物對話和戰爭場景等大場面的同時，也描寫了很多環境描寫，我印象最深刻的是荷馬對黎明的描寫“有如玫瑰色手指的黎明”；其二是對人物行爲的比喻，在荷馬史詩中多次使用了一種較統一的格式，毫無銜接地、比較突兀地突然起勢開始描寫情景，最後以“有如……，……也是這樣/就是這樣……”回接上文，如在描寫士兵人數之多時這樣描寫：“有如許多羣集聚的蒼蠅在春天的季節裏， 在牛奶浸溼木桶時，在牧人的牛圈裏紛飛， 長頭髮的阿開奧斯人就是這樣衆多”。 可以看出“荷馬式比喻”非常生活化、具體化，這和我們中國一些傳統比喻方式，如將主體比作大自然的客觀事物，明顯不同。《伊利亞特》中“荷馬式比喻”相比而言是相當動態化的，如以上舉例，不直接寫阿開奧斯人像蒼蠅一樣多，而描寫蒼蠅紛飛的動態場景。荷馬式比喻非常形象化，文中用“黑暗”形容死亡就是一個表現。除此之外，荷馬式比喻有強烈的生活化色彩：多描寫的是動物、自然現象和人們日常生活勞動景象，以及比作神明形象，如將赫克托爾斬殺敵人的四飛的首級比作飛沫濺空“如同海上滾滾的波濤奔騰咆哮， 在疾風的嘯聲中無數飛沫濺空”。在這些比喻中，不僅能窺得當時古希臘人的日常生活場景，感受到古希臘人對大自然的崇敬和其地理位置的特色，也可以解讀出當時古希臘人的思想觀念。如當阿開奧斯人職責統帥懦弱時將其比作“阿開奧斯婦女”：“你們這些懦夫，這些可恥的惡徒， 是阿開奧斯婦女，不再是阿開奧斯男子”，表現了當時女性的地位之低。 《伊利亞特》從兩個層次、兩條線索來描寫了特洛亞戰爭：一是阿喀琉斯視角，以阿喀琉斯的遭遇寫戰爭中的個人，二是宏觀視角，即雙方交戰。個人與集體、大與小穿插互補，使故事更加豐滿，節奏有輕重緩急之分。 阿喀琉斯的故事作爲線索貫穿全文：文章開頭即以阿喀琉斯與阿伽門農的衝突寫起。我認爲，阿喀琉斯是作爲一個異類的形象出現的。在當時緊張的戰爭局勢下，再加上只有阿卡琉斯參戰戰爭纔會勝利的預言和無數人命逝去的壓迫，爲國而戰、爲人民而戰的固有價值觀念是一種集體主義的“道德綁架”。用我們如今的價值觀和道德標準來看“這種爲國爲民”的宏觀思想也是理所當然的，而阿卡琉斯就是它的叛逆者。將可能失去的人命棄之不顧，只是爲了一個女戰俘和所謂的尊嚴，可以說是一種自私和任性的體現。但是在這種集體主義的背景和當時人們崇尚的個人主義、英雄主義的趨向下，阿喀琉斯是特殊的，比起自私和任性，作者更想表達、也的確表達出了的是他獨立、自尊自愛、具有判斷力的英雄形象。儘管他“自私且任性”，但作者用了很多細節和筆墨去彌補和豐滿，讓讀者認爲他是有理由的，他的行爲是情有可原的。 他拒絕上戰場的動機是阿伽門農侮辱了他，搶走了他的女戰俘，但最重要的前提是：阿伽門農獨斷地拒絕了阿喀琉斯爲釋放阿波羅祭司女兒的勸導，並且他對阿喀琉斯的侮辱是惡意的、不應當的。 其次，阿喀琉斯雖然拒不出戰，卻始終關注着戰況，他有自己的原則：特洛亞人打到船邊，他就出戰。甚至最後派帕特去參戰。這說明他並非冷血，而是極其注重個人的榮譽和尊嚴，在大局觀下，他把個人放在重要，甚至是和國家榮譽幾乎比肩的位置，可以說這是他極致的理性，從國家角度則是過於感性。 帕特之死是阿喀琉斯轉變的導火索。而帕特是他一起長大的知己，阿喀琉斯的悲傷轉化成了對特洛亞人的憤恨，使他決定上陣殺敵。不僅是這裏，包括阿喀琉斯言語中曾表達的對母親的思念，和最後由國王聯想到自己父親的動容，無一不體現阿喀琉斯的重情重義。這讓他在戰爭中體現暴虐、殘忍的猛將之外展現了作爲一個兒子、朋友的個人形象，是人文主義的體現，也讓觀者更加貼近人物。我認爲他有一種極強的“個人立場性”，無論是拒絕出戰，還是怒而出戰，或是最後受到感動歸還屍體，都是由於他自己，包括他以自己爲中心範圍內的人物作爲動因。 而最讓我動容的是國王普里阿摩斯請求阿喀琉斯交還屍體後阿喀琉斯的舉動。帕特死後，可以說阿喀琉斯性格中“護短”的感性讓他失去理智，他沉浸於悲傷之中，無情地侮辱赫克托爾的屍體以祭奠好友。而國王普里阿摩斯通過提起父親使他清醒，恢復理智後的阿喀琉斯顯露出人性的善面：他憐憫老人，偷偷把他安頓在敵營裏過夜，以禮相待敵軍首領的父親；並且偷偷吩咐僕人好生處理赫克托爾的屍體，不讓老人看見，免得老人傷心，最終主動提出停戰讓國王爲赫克托爾舉行喪葬儀式，這些行爲無一不體現了他身上的人道主義光輝，可以說這一部分是阿喀琉斯將領和普通人身份的交匯融合之處。 古希臘的城邦制度和集體管理下，人們對個人主義似乎更加嚮往，人類大多都是自私的、希望受到關注的，而阿喀琉斯這一形象滿足了當時觀者的精神需求。他重情重義的一面增強了人們的代入感，而他強大的力量、嗜血的一面又滿足了人們的慕強心理。 以上是阿喀琉斯在文中最主要的三個重大情節，還有許多細節爲阿喀琉斯這一形象的豐滿起到了作重要作用。如阿喀琉斯拒絕求和時體現出對生命的珍惜、帕特死後他對母親說“如果命運對我也這樣安排，我願意 倒下死去，但現在我要去爭取榮譽”、以及面對國王普里阿摩斯催促他歸還屍體時和他吩咐僕人處理屍體時，可見他仍然努力壓抑自己的悲憤，做出善良的選擇。阿喀琉斯是當時流行的觀念，和人類一直以來的善良命題的集合體。 而赫克托爾作爲特洛亞方的主將，他的形象相比阿喀琉斯更加柔和，我覺得赫克托爾是一個比較傳統的英雄形象，具有深厚的家國情懷。他身上所展現的正是與阿喀琉斯相反的氣質，如果說阿喀琉斯是個人主義的象徵，那赫克托爾就是集體主義的踐行者：對於弟弟帕里斯引出的禍端和戰爭，他嚴厲地痛斥，在戰爭一開始提出決戰的階段，他一直持主和態度，直到神的干涉不得不戰。阿喀琉斯用力量獲得人們的肯定和尊重，而赫克托爾則是以道德贏得聲望。他的高尚品德在很多地方都有所體現：他譴責弟弟的行爲，稱他“沒有力量和勇氣”，他的行爲“對父親、城邦和人民是大禍，對敵人是樂事，對自己可恥”，可見他把國位於個人之上；他愛妻愛子，文中描寫了他與妻兒的相處，面對妻子的哀求，他依然堅定爲國家人民而戰；而對待禍患的根源海倫，他也是以禮相待；在與敵方將領埃阿斯決鬥勝負難分之時，他把劍和佩帶贈與對方，“他們曾經在吞食靈魂的戰爭中打鬥，相逢作戰，又在友誼中彼此告別”。赫克托爾更像是一個“君子”，阿喀琉斯的勇敢只屬於他自己，而赫克托爾的勇敢是屬於國家和人民。赫克托爾同樣是基於英雄主義塑造的：他具有不遜於所有人的勇氣和力量，他知道自己不如阿喀琉斯，他平靜地面對死亡“命運已經降臨。我不能束手待斃，暗無光彩地死去，我還要大殺一場，給後代留下英名”，展現了自己的價值；他尊重對手，承諾善待其屍體；甚至在被阿喀琉斯殺死的臨終之時，勸告已經被悲傷衝昏頭腦的阿喀琉斯當心神明的遷怒。赫克托爾大義凜然，直到他生命的最後一刻，他都是當之無愧的英雄。 但是人無完人，赫克托爾也並非無缺點。阿喀琉斯的暴虐的缺點很明確，赫克托爾的缺點則是固執、識人不清。固執——面對退回城內和繼續在城外的兩個選擇，赫克托爾沒有選擇採納波呂達馬斯的正確建議，“即使我在會議上發表的見解合理正確，也總會招來你嚴詞駁斥,因爲你不允許一個普通人在議院裏或戰場上和你爭論，只想增強自己的威名”，從波呂達馬斯的話中也可以得知赫克托爾一定程度上還是受名譽地位的束縛，他固執己見順從了宙斯的預示——也就是神明陷害特洛亞人的詭計，這也是赫克托爾的第二個缺點：他過於順從命運了。儘管在當時宿命論影響下，《伊利亞特》中人們的命運甚至是由神明決定，但作爲一個英雄主義和個人主義的悲劇，多表現人物“在既定的命運下反抗命運”，文中雖然沒有點明，但所有人幾乎都是這麼做的，而在我看來，赫克托爾比其他人更信神聽神，他主要是一個勇敢面對命運的角色，而沒有突出他對命運的反抗，這也是他戰敗的原因之一；第三，赫克托爾識人不清，屬於能力、眼界上的缺陷，也有可能是因爲阿伽門農方長期征戰，而特洛亞相對和平，導致其經驗不足。在一次夜裏雙方暫時休戰時，同是探聽敵情，希臘聯軍精挑細選了兩個能力最強的將領奧德修斯和狄奧墨得斯，而赫克托爾則派出了積極自薦的多隆，憑藉的僅僅是口頭上的積極響應和語言表達出的勇氣，結果多隆也確實在敵方的逼供下輕易地說出情報，這也是赫克托爾領導軍隊的一個敗筆，作爲主將，他的“軟實力”尚且不足。“人一生下來，不論是懦夫還是勇士,我認爲，都逃不過他的註定的命運。”如他自己所說，赫克托爾的死是註定的遺憾，令人惋惜。 若將電影《特洛伊》與《伊利亞特》相比，我認爲它們已經算是同一題材背景下的兩部作品，在情節安排、人物塑造等方面具有很多不同之處。 在人物關係上，電影做出了很多變動。如布里伊賽斯由早先在別國得到的戰俘變成了特洛亞國王普里阿摩斯的女兒，赫克托爾的表妹，阿波羅神廟的祭司，在電影中被士兵俘獲獻給阿喀琉斯；帕特和阿喀琉斯仍然是好朋友的身份設定，但電影中阿喀琉斯因爲帕特沒有真刀實槍殺過敵，他也沒有精力在戰場上保護帕特，且他受辱後拒絕出戰引發了他和帕特觀念的衝突，所以他和帕特是一種緊張的、有衝突的關係，與原著中體現爲主僕的、較和諧的關係不同；電影中增加了很多赫克托爾與父親普里阿奧斯的對話，來展現他們觀念的衝突。電影把製造矛盾和衝突放在優先位置，是吸引觀衆，增加張力的需要。 在人物塑造上，電影在原來的基礎上豐富、調整了人物性格，使其更符合如今的價值觀。作爲主角，阿喀琉斯的人物形象是變動最多，也是最明顯的：電影中強化了他對神的反叛，尤其增加了“阿喀琉斯砍掉阿波羅神像的頭”這一情節。以及反覆提及“名字”，強調英雄主義的典型標誌——對榮譽、名流千古的追求。原著中阿喀琉斯是因阿伽門農因拒絕釋放俘虜而對他的侮辱才拒絕參戰，而電影中在此之外通過很多的鋪墊，表現了阿喀琉斯對阿伽門農的長期不滿和積怨，和他肆意自由、不受控制、隨心所欲的性格都有所加強。除此之外最典型的是海倫，在原著中收到觀念限制，關於她的筆墨極少。而在電影中則大幅地增加了她的出場，併爲她增加了“因自己引起戰爭而內心煎熬”、“在墨涅拉奧斯身邊時如同行屍走肉”及對帕里斯的愛等等情感和心理，這也是爲電影所要體現傳達的價值觀和思想所服務的。 在情節設置上，電影增添了非常多的細節和人物對話，更高效率地使人物個性鮮明，有記憶點。一爲側面描寫，如通過衆士兵在阿喀琉斯出場或戰鬥時的集體吶喊，表現他在軍中的名望和強大的力量。二爲增加對話，如赫克托爾與父親普里阿奧斯、帕里斯、海倫等人的對話，以及在多次特洛亞會議上的發言，都強化了他富有家國情懷的形象。而他與海倫的對話，更體現了他對海倫的接納和他的善良寬容。 情節的補充和完善也是很關鍵的一點。原作《伊利亞特》是從阿克琉斯受辱開始敘述，而電影受衆並非瞭解相關的背景，所以在電影中是以帕里斯和赫克托爾參加斯巴達宴會並把海倫擄走爲開頭，往下敘述。電影中略過了原著對戰爭時間的設定和描述，直接跳躍至開戰。這也是受電影的時長篇幅影響而做出的舉措。電影中以國王、赫克托爾爲代表，增加了特洛亞人對海倫的接納的描述，通過對話補充解釋了普里阿奧斯對海倫的態度，以及接納海倫的原因，即“如果交還海倫，帕里斯必定會與海倫一同離開，然後被斯巴達人殺死，他不想讓自己的兒子死亡”。 除此之外，《伊利亞特》中最有特色的、神明的存在和干涉，在電影中被弱化，只通過人物對話等側面描寫來體現，甚至被刪去，而在原作中這是相當重要的一部分。可以得見，電影的重心在人，而原作的重心神和人兼顧。 總體來說，電影所要傳達的思想是以如今的價值觀爲標準的，我認爲幾乎要獨立於原作而存在。特別是電影改編了布里伊賽斯的身份，甚至無中生有了戰俘與敵軍將領，即布里塞伊斯和阿喀琉斯的跨越陣營的愛情，布里伊賽斯可以說感化了阿喀琉斯，是體現他柔軟的一面的重要手段。這大大加強了電影的可觀性，畢竟愛情一直以來都是被歌頌的主題。電影巧妙地弱化了神的存在，古希臘對神的信仰已不再流行於當下，對阿喀琉斯形象的往“不敬神”方向的改造，更與如今的人文主義表現相適配。古希臘女性地位低下，被電影通過大量增加女性情節，刻畫布裏塞伊斯、海倫等人形象的手段巧妙地隱去，更符合如今呼籲兩性平等的主題。甚至可以追溯到國王普里阿奧斯對海倫的接納，表達了一種正面的有愛的觀念。 這些都是原作中沒有的，或是一帶而過的，電影篩選、加工了它們。對我而言，我更喜歡原作《伊利亞特》所表現出的那種“人類文明的童年”時期的原始和純粹，電影需要搬上銀幕，這未嘗不是一種枷鎖；而史詩更加真實，真實分爲善惡兩面。無論是神是人，總是把好的一面給人看的，不是現實。 “命運已經降臨。 我不能束手待斃，暗無光彩地死去， 我還要大殺一場，給後代留下英名。” 我認爲，赫克托爾這句話足以概括《伊利亞特》的主題——在神與人、人與命運的矛盾和鬥爭中永遠高舉長槍。他們的故事已經結束，英雄的精神卻在人類歷史上永恒生輝。

浩大的、輝煌的、屬於人類的命運般的戰爭史詩以及不朽讚歌。任何褒美之詞都無法形容如此輝煌的作品。 ①極長的人名前綴 在《伊利亞特》人物出場時，通常會帶上極長的前綴，使用特定的形容詞或是用族繫世系代指人物，如在阿伽門農點將時，第四隊由“神樣的波呂克塞諾斯率領，這人是阿伽斯特涅斯的兒子，奧革阿斯的孫兒。”初讀時覺得十分驚異不解，除了介紹人物身份，反覆說明讓聽者加深印象，還有什麼其他原因呢？ 懷揣着疑問查詢資料，發現在希臘神話中，這種話往往出自他人之口，並非自稱，這樣稱呼是用以表達對所屬的崇高家族或神族世系的敬意。尤其裏面的英雄幾乎都是諸神與某人凡人結合所生的兒子，而如果不提族系，就表明此人祖上不值一提。不僅是希臘，中國也有這樣的習俗，都是對父系血統或家庭姓氏所表達的一種敬意。 ②大篇幅的戰爭描寫，比喻手法的運用 “有如兩頭獅子從尖齒獵狗面前奪得一隻山羊穿過稠密的叢林，一直把羊高高地離地叼在嘴裏；兩位埃阿斯也這樣高舉着英布里奧斯，剝他的鎧甲；奧伊琉斯之子從他的軟頸上割下腦袋，爲安菲馬科斯之死消恨，把那腦袋像圓球似的拋過人羣，一直飛落到赫克托爾腳前的塵埃裏。”漂亮又殘暴的筆墨，大段戰爭廝殺生動又血腥，猶如最原始的野獸爭鬥，無需過多的謀略，只憑衝鋒的勇氣和能力。 《伊利亞特》注重戰爭細節，與創作背景和讀者羣體有關。荷馬所處的時代生產力尚不發達，再加上古希臘小國林立，需要通過戰爭掠奪資源。荷馬吟唱他的史詩，最重要的就是激發聽者的血性，這就需要大量戰爭細節渲染。從男性聽衆的需求出發，也就不難理解《伊利亞特》的敘事安排。誰不希望自己天生神力、英勇無雙，戰鬥時有神明的庇護呢？ ③阿基琉斯的“異類”形象 作爲力量的象徵，阿基琉斯擁有刀槍不入的超強戰力，也有致命的弱點，即“阿基琉斯之踵”。性格方面的缺陷纔是阿基琉斯致命的“腳踵”：不受理性支配的狂暴情感——極端的愛與恨。 在極端的憤恨之下，任何現實利益和理性勸導都無法打動他。區別於赫克托爾的家國情懷，阿基琉斯不在乎國家損失甚至存亡，他身上體現的更多是一種個人英雄主義，爲了個人榮譽而戰。赫克托爾要肩負的則是整個家族的、王國的責任，因而他即便不贊同弟弟的行爲，也還是要爲弟弟引起的戰爭負責，爲家國出戰，體現的更多是一種集體榮譽感。 顯然，赫克托爾的形象是比較正面的、符合我們道德觀念的。而阿基琉斯爲自己而戰，就是不負責、不值得推崇嗎？我們因阿基琉斯的“自私”不滿，可能已經陷入了“集體主義”的道德綁架。以往的教育告訴我們，個人利益要服從於集體利益，而阿基琉斯的可貴之處就是叛逆、任性。而作者不是想宣揚這種不顧集體的觀念，而是一種獨立自主的態度，並利用很多細節刻畫阿基琉斯這個“異類”形象，使之豐滿立體，引起聽者認同。 阿基琉斯對死去的赫克托爾這樣說：“你就死吧，我的死亡我會接受，無論宙斯和衆神何時讓它實現。”面對可預知的命運，阿基琉斯選擇接受死亡，而且要壯烈地死亡，萬古留名。深知自己必然毀滅，依然選擇前往，實現理想和價值，這纔是英雄的偉大之處。 “如果世人傳頌我的故事，讓他們說，我曾與英雄同在。人的生命猶如冬麥般脆弱，但這些名字將永垂不朽。讓他們說，我生活在赫克托爾的時代，一名偉大的將帥；讓他們說，我曾活在阿基琉斯的時代，一名偉大的戰士。”

《伊利亞特》 西方文化的源頭主要有兩個，一個是古希臘-羅馬文化，另一個是希伯來-基督教文化。由於希臘文化太過耀眼，雖然希臘被羅馬以武力征服但是希臘又反過來以文化征服了古羅馬。特別類似於中國古代的遊牧民族滿族入主中原最後被博大精深的中原文化所同化。而《特洛伊》就是屬於古希臘文化一個特別耀眼的存在。通過《特洛伊》這部神話史詩，我們可以窺見古希臘文化的一角。 首先，最讓我印象深刻的就是神人同形同性。以前總在課本上看到這句話，那時候並沒有特別深的感觸和理解。在我們中國的文化裏，神彷彿是高高在上，不食人間煙火，是一種博愛、無私奉獻的象徵，基本上都是以正面形象存在。但是我們都知道《特洛伊》這本書中主要講的是特洛伊和阿開奧斯人（希臘）長達十年的戰爭。但是誰能想到這場戰爭是由於一個金蘋果引起的呢。神女忒提斯和珀琉斯在婚禮上忘了邀請不和女神厄里斯。這樣就引發了不和女神厄里斯的怒火，她投下一個金蘋果，上面寫着送給最美的女人。這就激起了天神赫拉、智慧女神雅典娜還有愛神阿弗洛狄忒的爭奪。要是在我們中國估計就是相互謙讓或是不會爭奪這樣的虛名，但是在西方神話卻不是這樣。爲了爭奪這個最美女人的頭銜，三位女神用盡手段。最後經由帕里斯判給了阿弗洛狄忒。由於帕里斯屬於特洛伊陣營，天后赫拉和智慧女神雅典娜自然而然就站到了阿開奧斯人的陣營。書中還有一段對話，是由赫菲斯托斯勸解赫拉和宙斯不要爭吵，因爲要是把宙斯惹怒了，我們這些永生神都會遭殃。甚至赫菲斯托斯還以自己舉例，因爲在天后、天父的爭吵中，他去勸說父親，結果被宙斯頭朝下扔出奧林匹斯山，一直到傍晚才落地。宙斯和赫拉的生活模式特別像一對平凡的民間夫妻。我們以爲會高高在上的天神結果就是這麼接地氣。古希臘的神也會像人一樣、嫉妒、爭吵、算計，唯一不同的就是神是永生的。 其次，這本書有一個繞不過去的話題就是“命運”，如果你知道了自己的命運，你會怎麼做？阿喀琉斯從母親佩琉斯的口中得知，如果自己呆在家中過和平的生活就可以幸福長壽，但是如果參加戰爭，雖然會獲得無上的榮譽但是將會迎來英年早逝的結局。阿喀琉斯並沒有選擇安逸，而是去爭奪屬於自己的榮譽。這個問題其實也適應我們所有人，你是想平庸的生活還是想要勇爭潮頭？我相信每個人都會給出不一樣的答案。我們每個人都是在有限的選擇下，希望以自己喜歡的方式度過這僅有的一生。講到命運，不禁讓我想到了俄狄浦斯的故事，人爲的想要避免殺父娶母的故事，但是兜兜轉轉一切又都實現了。《伊利亞特》也是，在宙斯想要保護自己的血脈薩爾佩冬的時候，天后赫拉說了這樣一句話，你打算把他救離悲慘的死亡，一個凡人，一個命裏註定要死的凡人？付諸行動吧，宙斯，但我等衆神絕不會一致贊同。最終還是按照命運既定的軌線運行，神也改變不了。不知道又有多少人相信命運，相信人定勝天。但是不管相信什麼，希望都不要漠視自己的力量，我們有權選擇過自己想要的生活，也有權力決定自己想要成爲什麼樣的人。希望，性別、身份、地位，不會成爲你的束縛。 由於這是一部由口頭傳唱留下來的史詩，所以詩中會有大量重複性的語句，但是這中穩定中又蘊藏着變化。你會很容易在書中看到說話是長了翅膀的，死亡是黑色籠罩雙眼的，奧德修斯是足智多謀的。但是出場程度較高的會有好幾個相對固定的飾詞來修飾，這也就會顯得相對靈活。例如，文中對阿喀琉斯的飾詞有這樣幾種，捷足的，神樣的，珀琉斯之子。這樣的變化也方便詩人根據格律和音部來選擇飾詞，使得整個史詩音律相對和諧。 書中看到一些很有意思的點。因爲帕特羅克洛斯死亡的時候，阿喀琉斯爲他復仇，抓了十二個特洛伊青年作爲陪葬品，同時還有牛羊以及其他的東西一起陪葬。其實這和中國古代的陪葬制度非常地相似。當時的古希臘和古中國應該沒有交際吧，果然人類的演進是何其相似啊！世界就像一個圓圈，不斷地重複。另外書中也有一些地方對女性有點物化。阿喀琉斯爲了祭奠帕特羅克洛斯的死亡舉行了幾場競賽，獎品更是五花八門，但是其中有一項是獎勵女子。文中是這樣說的，那女子熟悉各種活計值四頭壯牛。女子的價值竟然以牛來衡量，這不是就是物化女性嗎？看到這一點，讓我想到了《西方文學十五講》中的一個觀點。在產品出現剩餘的時候，男子要求女人忠貞，以便有人來繼承他的財產。雖然話有些不中聽，但是本質上在當時的時代來看是一種進步性。不過今天女性的自我意識的迴歸也是必然的，有點類似於物極必反吧。至於現在許多人談到的女權主義，本身發展不夠完善還存在很多問題，但是這也是大勢所趨。 文中，我個人比較喜歡赫克托爾和阿喀琉斯這兩位人物。赫克托爾明知道特洛伊打不過阿開奧斯人，但是他還是義無反顧的出征。他的孩子在看到赫克托爾的頭盔時，嚎啕大哭，寓意着不詳。但是後退嗎，讓自己的子民和孩子遭受侵略嗎？不，他還是勇敢的走上戰場，這是明知不可爲而爲，是一種大義。《伊利亞特》中，一共有二十四卷，他死在二十二卷。他的一生太短，只佔二十二卷，他的一生又太長，他的精神又流淌在每一個西歐人的身上。對於阿喀琉斯，我個人是非常的敬重。大家都知道阿喀琉斯之怒殺了很多特洛伊人，但是在他的朋友被殺死之前，他更多的是選擇把特洛伊人賣向遠方。我看到的並不是殘暴，相反是柔情，一種對朋友的柔情。阿喀琉斯拖着赫克托爾的屍體繞着朋友的屍體轉圈，敬畏帕特羅克洛斯的在天之靈。阿喀琉斯那麼恨赫克托爾但是在年邁的普里阿摩斯向他祈求能夠爲自己的兒子赫克托爾舉行葬禮的時候，他同意了，像對待一個值得敬重的英雄一樣給予了應有的禮儀，宣佈停戰十二天讓特洛伊人爲其舉行葬禮。人物是複雜的、立體的並不是單面的。我們要欣賞一個人物更多的是要挖掘他身上最容易被忽視的方面。這本書並沒有講到阿喀琉斯的死亡，但是我們都知道他死了，葬身到特洛伊，再也回不到年邁的父親身邊了。他完成了自己的願望獲得榮譽併爲朋友報仇，死得其所，何其壯烈。 不想寫了，想用幾句話結尾，我們的生活不必轟轟烈烈，但是生命一定是熱烈的。希望身處困境的朋友，能夠有勇氣對抗，每個人都是自己的英雄！

花11天讀完。最後衝刺讀到今天凌晨3點。 偉大！豐富！很難評！簡單說下初讀印象吧。 1，人名多到爆。難度大。但讀完，真的過癮！ 好處是，讀着讀着第九章開始。自然而然熟悉主要人物了，跟上故事節奏，也能沉浸到故事裏了。 我的辦法就是硬啃，不管三七二十一，讀過去不管。因爲初讀一本書，最重要的不是重點分析，不是知識點，而是網絡化，框架化，體系化的大印象，一本書的全貌纔是初讀的重點。 就是粗讀，我也用了二三十個小時。但值得！這本書是西方文化的入門書，非讀不可的，屬於西方文學必讀書。 而且初讀完成後，一旦重讀，會輕鬆很多。讀起來也會有新的收穫。所以我建議閱讀一本書，首先要學會囫圇吞棗粗讀一遍。 2，每個人都應該讀伊利亞特！極致的英雄主義，極致的戰鬥大場面，還有各種悲情場面，名言警句經典到就是西方文化的精髓。好萊塢漫威英雄們，都是模仿特洛伊戰爭雙方的英雄的！美國人推崇的個人英雄主義，不能說沒有荷馬史詩的影響！ 全書充滿着勇氣，力量，智慧，榮譽！是很好的自我教育之書！ 3，詩句。古典，浪漫，莊重，形象生動，令人很容易沉浸其中！你會感到西方思想文化包括文學，都傳承了這本書。 4，神人觀。展示了人的七情六慾，古人的追求和生活。豐富的神人對話溝通紛爭。 5，權力鬥爭。戰爭的起點，就是神的鬥爭。後來希臘聯軍內部，阿伽門農和阿基琉斯的權力鬥爭貫穿全書。 6，人性的弱點。阿基琉斯的憤怒，他的情緒化。他的自私他的追求榮譽。阿伽門農的驕傲自大。赫克託耳的剛愎自用。每個人都有他的長處和短處。神也不例外。 7，反戰和戰爭的殘酷，複雜。雖然教育聽衆的作用主要是教育他們勇敢和英雄崇拜，但是也有警示在，那就是反對戰爭。莫名其妙的衆神的一點小矛盾造成了一個人的悲劇，一個家庭，一個社會，一個地區的悲劇。戰爭打起來很容易，結束卻很難。打了十年之久。 戰爭畫面感很強！很暴力很血腥，但描寫了死者家屬，所以也很悲慘。 8，命運。希臘人相信神，但是更相信命運。命運不可阻擋！神也不能阻擋！所有都是必然，早已經命中註定！但是人可以做很多事！命運之下，雖然無人可擋，但並不影響人做很多事！ 暫時就這些。馬上已過4點。睡覺。