大衆哲學

這本書對於初識馬哲的人來說實在是太友好了，特別是對於tz來說，更能感受其中的核心要義。 我是先看《辯證唯物主義與歷史唯物主義原理》和《馬克思主義哲學原理》等書籍開始瞭解馬哲的，馬哲的普遍理論有時候對於我來說太過於抽象，難以在現實生活中尋找到一個具體的對應，而這一本書，剛剛好解決了這一個缺點。 但要想對書中的內容有較爲全面和深入的瞭解的話，建議要結合當時的歷史去看待，也就是說對於歷史方面需要有一定的認知，書中的介紹有很多是默會知識，但對於現代人來說，沒有刻意去了解就會顯得難以理解。 這本書的內容的話，其實和《毛選》的實踐論、矛盾論的寫作形式是差不多的，如果說要更想領悟其中的魅力，我建議可以延伸閱讀看看《毛選》，特別是第一卷，當能夠感受到其中得魅力的時候，馬哲纔算是在你的思想中逐漸鋪開。 這本書的評價我可以給8.5分，得分項大多是來自書中對於普遍概念作出通俗解釋方面，從某種程度上說，他是爲羣衆做普及的讀物，而我作爲一名知識不淵博且對自己的人生還有很多疑惑困惑的人來說，這比分還覺得有些低。扣分的原因在於這書中歷史的部分對於目前來說，方法論上有點不夠用了，因爲馬哲是屬於發展的學問，他不是一成不變的，甚至對於目前的社會環境，文化環境等等都和以前有了極大的不同。而8.5這個數字，剛剛好啦。

感覺可以這樣說，唯物辯證法是想要培育和保持樂觀的奮鬥者所需要的哲學體系。 這本書的精髓在於對辯證法的5個規律、5對範疇的通俗介紹和應用。 1. 辯證法規律1：無風不起浪，因此我們研究事物的時候，首先就必須發現和認識與該事物聯繫着的原因和條件。[聯繫] 2. 辯證法規律2：事物本身性質的變化[生老病死]，是由內因加外因(事物的互相聯繫)，內因是根本(他本身有這個變動的性質)，引起的。[內外因，可以放在矛盾規律中說明] 3. 辯證法規律3：事物本身的變化過程，是質和量互相轉化的過程，由量變轉爲質變，質變後又轉爲新的量變，不是簡單的循環，因爲後一個量變已和前一個量變不一樣了。[量變質變/質量互變規律] 4. 辯證法規律4: 世界上任何事物，都包含着互相反對的許多對立方面，即對立統一，又稱矛盾，一個事物必有內部矛盾，因爲可以說它就是這些矛盾的方面/一對對內部矛盾組成的。[對立統一/矛盾，教員尤其注重的] 5. 辯證法規律5： “否定之否定”：有些 事物經過再一次的否定之後，又恢復了 某些 原來的特點。但這不等於恢復原狀的循環。這有點像軍備競賽的東風壓倒西風，西風又壓倒東風。所以說押着相似的韻腳比太陽底下沒有新鮮事更接近對規律的描述。[否定之否定] ———////其他——— 立場：人民(馬克思主義) 觀點：唯物 方法：辯證法 認識：感性認識、理性認識。

看到有的朋友在還沒有看完本書的時候就破口大罵，“政治導向太重！”“完全爲意識形態服務！”按照馬哲來講，人的一切行爲都是要蓋上階級的烙印的，不接受無產階級思想，就接受資產階級思想。人能脫離階級性做絕對自由的思考嗎？我想這需要打一個問號。 這本書比我高中政治的哲學課本更讓我喜歡，並不僅僅因爲他是什麼科普或者大衆讀物，更簡單，而是他的敘述真正做到了科學性和革命性的結合。當然，在今天，“革命”一詞變得如此敏感，學生課本當然也要跟着變得“柔和”起來。而我們要記住，哲學家不是爲了更好的解釋世界，哲學家是爲了更好的改造世界！通過我們的奮鬥史和哲學的結合，我們也更能理解前人的智慧與付出！以後我還會再來讀這本書，爭取做到實踐和理論相結合！

是一本歷史意義大於其自身理論意義的書。就像胡適的白話詩，雖然其自身寫得確實挺“糟糕”，但是在歷史上卻具有開先河的意義，對未來的寫作者具有積極的推動作用，其功績是不可否認的。 不過，和胡適的白話詩不同的是，胡適的白話詩至今大多已“不堪入目”，而這本艾思奇的《大衆哲學》，裏面的有些內容卻挺好也挺新，有點像“滄海遺珠”。半個世紀過去，高中政治學科的哲學板塊（比如如今的政治必修四《哲學與文化》），卻在各個方面都不如《大衆哲學》生動，甚至也不如這本大衆讀物更透徹。與其說必修四的《哲學與文化》是《大衆哲學》的提煉和昇華，不如說《大衆哲學》是必修四《哲學與文化》的延伸、補充，反而是必修四《哲學與文化》該教材的母體（成熟形態）。 當然，畢竟是應試教育指令下的教材，必修四的“降格”可能不太能避免。故此，高中選了政治的學生，大可以由必修四的知識“追溯”到《大衆哲學》（這個母體），就像從已經烹飪過的食材追溯到其原先的生鮮的形態，然後再思考和嘗試可以怎樣重新烹飪成可能更好喫的佳餚。 然而，該書的侷限和缺陷，確實也是不可忽視的。爲此，讀完這本書後，裏面的部分內容最好不要偏信，甚至可以選擇性忽略。比如該書對西方哲學史（尤其是唯心主義歷史）的概述，就比較武斷和絕對，在此可以多看一本張志偉的《西方哲學十五講》進行“糾偏”。然後，該書內關於矛盾和實踐的內容，如果覺得不夠精煉，有點淺，可以看教員的《矛盾論》和《實踐論》。以及該書多次提到毛選內的持久戰和教條主義等相關內容，在此可以看看四本毛選。毛選和這書有一個共同之處，在於都是深入淺出，但毛選的高度卻明顯比這本書高得多。 最後，該書的侷限和缺陷，在另一種層面上，卻可以說是一種“暫時而必要”的優勢。這裏涉及到一個問題，即到底是“大衆化”，還是“化大衆”？在我看來，這是一個連續的過程：在馬克思主義傳播的歷程中，往往是要先將其“大衆化”，即將其用通俗易懂的語言講出來，哪怕可能省去了必要的嚴謹；但是，等過了一定時間，等大衆基本瞭解到了馬克思主義，那麼他們往往可能就亟需更深入的瞭解，這個時候就是到了要用相對高深而科學的馬克思主義進行“化大衆”的時機了。在我國的人們智識的初級階段，可能比較需要艾思奇的這本《大衆哲學》；但等到了現代（未來），可能就需要更科學的讀物，比如南開大學出版社的《馬克思主義哲學高級教程》了。在此我推薦大家在有一定基礎後，研究後者這本相對有一定難度，但卻含金量很高的馬克思主義教程，從“大衆化”走向“化大衆”。

此著作的歷史背景在20世紀30年代，在內憂外患交織，社會思潮繁雜，馬列理論晦澀難懂，難以走進普通民衆。馬克思主義雖已傳入，但多以艱深學術文本存在，遠離大衆，無法成爲民衆認知現實、尋求救國道路的思想工具。作者順應救亡圖存的時代需求，創作《大衆哲學》。

《大衆哲學》艾思奇著；內容概括 本書所要講的全是新唯物論方面的東西；全書分六章解析講述： 1.緒論；2.唯心論 二元論和唯物論；3.辯證法唯物論的認識論；4.唯物辯證法的基本規律；5.唯物辯證法的幾個範疇；6.哲學與生活。 緒論提要： 哲學並不神祕——哲學與日常生活的關係：日常生活的普通思想中，還不一定就有系統完整的哲學思想，但它包含着哲學思想的一些根苗，沒有它，就不能生長起哲學思想。而最進步的 正確的 合乎真理的哲學思想，就是馬克思列寧主義的辯證法唯物論哲學思想 果樹林裏找桃樹——哲學是什麼？在同樣環境下，不同階級的人會發生不同的感想，換言之：不同想法是由於各種人的不同階級地位所決定的。這其中就包含着各種哲學思想。 哲學思想就是人們對於整個世界的根本認識或者根本看法，也就是世界觀。同時哲學又是思想方法，研究哲學就是要掌握正確的世界觀和正確的思想方法。 正確的哲學思想是要能夠正確的反映整個世界發展的總規律，研究哲學必須時時刻刻抱着解決實際問題和指導行動的目的。正確的哲學思想，對於我們的實際行動就有這樣的重大作用，它就是我們進行革命的階級鬥爭的有力的思想方法的武器，因此，我們必須認真的研究哲學習掌握那正確的思想武器——辯證法唯物論。 唯心論 二元論和唯物論： 兩軍對戰——哲學的兩大類別：人們的世界觀雖然種類複雜，都可以歸爲唯物論和唯心論兩種世界觀的鬥爭，一類是精神意識等“主觀的東西”，一類是外界物質或“客觀的東西”。主管的精神的東西只是客觀的物質的東西在人的頭腦中的反映，主觀的 精神的東西決不能是離開客觀的 物質的東西憑空而存在的 一塊招牌上的種種花樣——主觀唯心論和客觀唯心論：主觀唯心論認爲看得見的東西或能感覺到的才存在，失敗就是主觀唯心論的馬腳的暴露，失敗就證明的確有一個客觀世界在我們的主管之外獨立存在，證明世界決不是存在於我們自己主觀裏的幻影。 三分像人，七分像鬼——二元論 機械唯物論：康德的二元論是把唯物論和主觀唯心論硬湊在一起，是偏向唯心論和宗教迷信方面的。唯物論首先要承認世界是物質的，但更重要的是瞭解什麼是物質，物質不是僵死的。物質本身自己就會變化發展，世界上一切千變萬化運動發展的現象，都是物質自己的變化。 機械唯物論認爲一切物質變化只有位置和數量的變化，把物質變化看的太簡單了。 爲什麼會有不如意的事——辯證唯物論：不如意和碰釘子的原因是由於我們的主觀願望和事物規律不符合，只有認識了事物的規律，人就可以利用這種知識去改變世界。 辯證法唯物論的認識論： 用照相機作比喻——反映論：意識 精神以及認識能力，是一種最高級物質的作用，而人的認識，是外界事物的反映；照相機所攝的影像，是外界事物的影像。外界沒有的東西，決不會在底片上出現；世界上所沒有的，或是不曾發生過的，或沒有接觸機會的東西，也不會憑空在人的思想意識裏出現。同一事物在不同的人眼裏，可以發生不同的感覺就可以知道，我們的感覺都是主觀的，要認識事物本身究竟是什麼東西那時我們的認識能力所達不到的事。 卓別林和希特勒的分別——感性認識與理性認識的矛盾：感性認識只能認識事物的外表形象；理性認識能瞭解事物本身深刻的特性，兩者所產生的矛盾比較典型的是體現在家庭“婆媳關係”上，一方講長幼尊卑講道德感情，一方就事論事講道理就會形成“婆說婆有理，公說公有理”的現象。感性認識和理性認識有密切聯繫，不能分開 不能偏廢。因此，必須要公平的承認各個方面的地位 權力 正確對待相互間的關係，必須要正確瞭解兩個方面各自的作用，以及它們的相互關係，適當的發揮各自作用，那麼我們就可能比較正確的完全的認識 由胡桃說起——認識和實踐：不同階級（立場）對事物有不同的認識，只有和廣大羣衆一起鬥爭的革命階級，才能獲得正確的認識。無產階級的集體生活 集體鬥爭的立場，把個人利益服從子集體的利益，全心全意爲廣大人民服務的立場，是保證我們沒有主觀成見，虛心學習，正確認識客觀事物的立場，也是共產黨人的立場。 是朋友還是豺狼——真理論：一切真理都是相對真理和絕對真理的統一，絕對真理都是無數相對真理的總和。 唯物辯證法的基本規律 天曉得——立場 觀點和方法：要獲得正確的認識，必須要有正確的立場，觀點和方法：1.要站在無產階級立場看問題；2.認識事物的時候就要用唯物論的觀點；3.正確的方法就是與事物發展的規律一致的方法（辯證法） 無風不起浪——事物的普遍的有機聯繫的規律：事物都不是孤立的，都和周圍的某些事物有一定的聯繫，聯繫就是相互依賴 相互制約；換言之：一切都不孤立，一切都有聯繫跟發展。 不是變戲法——事物自己運動發展的規律：變戲法的變動只是位置和數量的變動，而不是事物本身的變化。事物本身經常有性質的變化，所以要研究它所有會變化的原因。 雷峯塔的倒塌——質和量相互轉變的規律：量變就是質變的準備，數量的變化積累到一定程度時就會引起質變。 岳飛是怎麼死的——對立統一的規律：分清事物矛盾的主次，解決次要矛盾，必須服從於解決主要矛盾的任務。 沒有了——否定之否定的規律：平常所說的“沒有了”或是“消滅了”，都包含着“轉變”的意思，沒有絕對的消失，一種東西的消滅就表示另一種新的東西的出現。因此，“否定”也要從兩方面來了解：一方面是某些事物的消滅，另一方面是某些事物的保存 發展 進步。 唯物辯證法的幾個範疇 七十二變——現象和本質：大量現象中起支配作用的關係纔是本質的 鞏固的關係，纔不是暫時的現象。 談虎色變——形式和內容：內容是變化不停的，形式則是比較固定的。合適內容的形式，當內容發展到一定程度時，也會變爲不合適的。形式主義的錯誤就在於沒有內容或不看重內容，所以我們認識事物要從內容着眼，因爲形式往往會造成假象。 規規矩矩——期律與因果：事物發展都按一定秩序，這叫做規律性或合法則性。認識了某一事物的規律，我們就可以知道這一事物是如何變化發展的，就可以預測事物變化的將來前途，並利用這些知識指導我們的工作。應用規律知識必須注意條件變化及規律變化，不要把一種規律當作死得公式應用。 “在劫者難逃”——偶然 必然與自由：事物在一定的條件之下，就會按照一定的規律發展變化，而且是一定不移的要依循着這種規律發展變化，決不以人的主觀意志爲轉移。思想中的偶然性的範疇，就是反映發展中不是一定非出現不可的偶然事件。在發展中稱爲支配傾向的，一定要貫徹實現的事件，就是有必然性的事件。 “貓是爲喫老鼠而生的”——目的性 可能性與現實性：事物的存在適合一定的目的，就叫做目的性，世界上存在的一切事物，都有一定的目的。人類行爲的目的性，是社會發展規律的產物，人的目的能否實現，要看這目的是否合乎社會發展規律。事物的出現只在一定條件下才會成爲事實，這就是可能性。現實性這一範疇，是指哪個不僅僅在事實上存在，而且在事變發展中稱爲鞏固的必然的東西。一種可能性能否實現，決定於各種條件，而人的主觀努力就是一個重要條件。 哲學與生活    需親閱，內容是作者答諸君的來信與回信 娃娃筆記~ 我看的是紙質書，碼字挺累的，就這只是我手抄版筆記的縮寫……

蘇格拉底相信哲學——對智慧的熱愛——是最重要的追求。 對一些人來說，他比歷史上任何人都更能舉例說明通過質疑和邏輯論證、檢查和思考來追求智慧。 他對生命的“審視”就這樣滲透到了別人的生活中，讓他們開始了自己對生命的“審視”，但他知道他們終有一天會死去，就像沒有哲學的人生——一個“未經審視”的人生。 “ 生活——不值得過。[3][4] Socrates believed that philosophy – the love of wisdom – was the most important pursuit above all else. For some, he exemplifies more than anyone else in history the pursuit of wisdom through questioning and logical argument, by examining and by thinking. His "examination" of life in this way spilled out into the lives of others, such that they began their own "examination" of life, but he knew they would all die one day, as saying that a life without philosophy – an "unexamined" life – was not worth living.[3][4]

在讀這本書之前，我或許是一個主觀唯心主義者，因爲來自偏遠的山村，從小或多或少受到“宿命論”，“鬼神論”的影響，有時候會覺得人的命運在一定程度上也許是註定的，所以會生出得過且過，“天知道”的思想，但是看完本書以後，我覺得，世界是變化着，發展着的，我們應該以一個“辯證唯物”的思想去看待我們這個世界，充分發揮發揮人的主觀能動性的同時理性的去做每一件事。雖然一開始很難讀下去，因爲書中很多觀點第一次接觸到（有些地方讀不懂，很痛苦），但是堅持讀完以後，一瞬間也豁然開朗了，因爲一切都在自然發展着，一切都有一定規律可循，循着這些規律去過活，實事求是，腳踏實地，會不會有別樣的天空呢？

看到了談唯心論那章，實在是有些繃不住。 把唯心論描述的如此可怕，所謂“最狡猾的道理”是狡猾在哪呢？有論證嗎還是僅僅做獨斷式的宣言呢？還是說把那種“我想什麼就會出現什麼”這些如此反常識的觀點當成唯心論來批駁，就可以自以爲是唯心論的荒謬嘛？ 哪怕是被樹成靶子的“存在就是被感知”，真的有這麼好反駁？ 例如當我們看到一塊木牌子，可能會不假思索的說那裏存在着一塊木牌，但繼續追問，我們是怎樣證明這塊木牌存在的呢？ 必然會說，因爲我看到了呀。那麼繼續追問，那又怎麼證明我們看到的就是客觀世界存在的呢？ 可能一般人就無法再回答了，會說這是擡槓，但並非如此，這纔是哲學的真正所在。 實際上，我們無法越過感官去認識這個木牌子，也就是說出現在我們心靈中的其實是我們的感官所獲知的一個木牌子的表象，我們能認識到是心靈中這個木牌子的觀念，而不是木牌子的客觀存在，這纔是“存在就是被感知”的真正所指，這個命題雖然不可接受，但在邏輯上是很難反駁的，這樣看所謂的唯心論真的不可理喻？ 再從唯物唯心的定義來談談，其實他們真正研究的是“什麼纔是最真實、最不可質疑的東西”，唯物論的答案是物質，唯心論答案是心靈。 開頭其實馬哲也定義了就是物質意識誰是第一性、誰是第二性的問題，但我不理解爲何論述到後文就觀點變形了，唯心論似乎就成了是認爲只有意識沒有物質的弱智觀點了，那同理，唯物論難道就是說只有物質沒有意識了？ 再去細想一想，唯心論如此好反駁的話，難不成人類歷史有史以來那些大哲學家是弱智？康德黑格爾他們連這些反常識的觀點都想不明白？ 總而言之，艾思奇這本更多是介紹蘇聯的馬哲觀點，而不是真正的哲學入門書。真正從哲學角度來說，蘇聯所傳播的馬理論，和馬克思的哲學，也是應當區別的，舉個簡單的例子，“辯證唯物主義”這個概念就不是馬克思提出的，而是在列寧那裏被隆重推出的。 回到本書，我仍然認爲，哲學的入門真正培養的是反思自我，由此才能啓迪智慧，而不是給出個標準答案，唯物就好、唯心就壞，從而劃分出敵我陣營。前者是哲學，後者是政治。

寫給大衆的哲學讀物 本書是艾思奇先生在“量才業餘夜校”的哲學講稿，經整理修改後，以《大衆哲學》的名稱出版。本書寫於階級矛盾和民族矛盾不斷加劇的上世紀30年代，當時，中國革命迫切需要馬克思主義的科學指導。本書作爲馬克思主義通俗哲學讀物，啓發了千千萬萬的有志青年爲革命事業奮鬥。因此，該書也有“一卷書雄百萬兵”的美名，名列當年毛澤東同志給留學蘇聯的兒子的書單，逃亡臺灣的蔣介石曾言：“一本《大衆哲學》沖垮了三民主義的思想防線。”作者其人，亦是傳奇。 艾思奇，原名李生萱，是中國著名的理性主義哲學家、教育家和革命家。他一生刻苦學習，勤奮寫作，忠於祖國和人民，爲在中國傳播和發展理性主義哲學理論作出了重大的貢獻。人們尊稱他爲“人民的哲學家”，毛澤東爲其親提悼詞“中國的理論領域的忠誠戰士”，艾老一生在哲學理論戰線上作出的巨大貢獻可見一斑。 對於初學馬克思主義哲學理論的人來說，本書相當於“新手指南”。它幾乎能滿足對哲學一知半解的讀者所有的需求，運用了大量的對比和舉例，抽絲剝繭般將把馬克思主義思想的立場、觀點和方法，逐一呈現出來，讓深不可測、晦澀難懂的哲學變得平易近人。作者在緒論中就直言，他大可以寫得晦澀難懂以迎合“在皇宮中做着黃金夢的大學生們”，令人挑不出毛病，但他寫這本書的目的，就是要給那些在都市街頭、在店鋪鄉村的失學者們解一解“智識的饑荒”，是“乾燒的大餅”而非“裝潢美麗的西點”。將哲學寫得通俗易懂顯然要比寫成晦澀的學術文章難上許多，這需要作者有紮實的專業功底和豐富的生活閱歷，並能將理論與實際充分結合，達到“知行合一”的境界，艾老能在那個特殊的時期、特殊的環境下寫出這本面向普羅大衆的哲學書，不由得令人無比欽佩。 網上也有讀者批駁本書具有很濃的政治性和明顯的意識形態傾向，其實這就不得不結合本書的創作背景來討論。讀了本書就會知道，作者並不僅僅爲了寫一本面向大衆的哲學書，更重要的是要利用哲學這種思想上的武器來爲中國革命點燃“燎原”的“星星之火”，喚起廣大無產階級使用先進思想武裝自己，樹立並堅定與帝國主義、封建主義、官僚資本主義鬥爭的信念。本書自出版後影響了一大批有志青年走上馬克思主義革命道路，有些後來還成爲了可圈可點的英雄人物。誠然，在當下看來，本書具有很大的侷限性，但是，唯物主義辯證法、實踐論、矛盾論等放到今日依舊可以解釋很多事情，並沒有過時，這也就是哲學的魅力所在。 全書分爲六個章節：一.緒論；二.唯心論、二元論和唯物論；三.辯證法唯物論的認識論；四.唯物辯證法的基本規律；五.唯物辯證法的幾個範疇；六.創作過程分享。 “股神”巴菲特的“黃金搭檔”——查理·芒格說過：我的劍只留給能夠揮舞它的人。正如《讀書生活》的創刊人，傑出的社會教育家李公樸爲本書寫的編者序中所說，這一本通俗的哲學著作，可以普遍地做我們全國大衆讀者的指南針，拿它去認識世界和改造世界。《大衆哲學》真正做到了將哲學從平民大衆無法企及的教室和書本中解放出來，寓於生動的事例當中，讓大衆“開一開眼光”，確立起正確的世界觀和方法論，爲進一步做更深的研究做好鋪墊。謹以此文，拋磚引玉，與諸君分享，希望更多人能夠打開這本書，共同走進大衆哲學的殿堂。