歷史的起源與目標

極限情境（Grenzsituation）。雅斯貝斯將“死亡、偶然事件、罪責和世界的不可靠性”稱爲極限情境，而人在無法迴避的極限情境下才會意識到自己的本質，因此，“繼驚訝與懷疑之後，意識到極限情境是哲學更深的起源”。參見《哲學自傳》，第387頁。《哲學導論》，第18頁。雅斯貝斯提出一個著名觀點——世界歷史中存在着軸心時代是公元前800年至公元前200年間，中國、印度和西方相互獨立地完成了結構相似的文明革命，在這一段時期，上述地區出現了孔子、孟子、老子，釋迦牟尼，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等左右人類文明發展進程的先行者，開創了它們各自發展的新起點。這些人的理論對當今社會的文化生活仍然具有重要而深遠的影響。現代科學和技術所具有的價值及其存在的問題，並在世界和平的意義上思考了世界統一的可能性。儘管現代世界缺乏偉大的哲學家，但馬克斯·韋伯和阿爾伯特·愛因斯坦這樣的專業科學家在哲學上卻有着重要的地位。世界歷史的形成與發展過程，以及當前世界形勢的特徵主要表現爲羣衆成爲進程的決定性因素，這與社會狀況不可阻擋的運動有密切的關係。在這個運動中，個體雖然力量相對減弱，但作爲羣衆的一員，個體仍然有重要的影響。歷史的意義在於它的開放性以及鑑往知來的作用。而對歷史的不滿足感，則源於我們意識到，無論我們如何努力探索，無論我們掌握多少知識，我們依然無法完全瞭解和掌控歷史。

“軸心時代”真是一個開創性的、天才的觀點！ 不少書友認爲書中的論述比較陳舊和繁瑣，於是我在閱讀過程中，面對複雜繁瑣的論述，我會看個大概然後跳過它，如今我認爲，讀一本書能夠把它精妙絕倫的地方領略感悟，儘可能汲取到有價值的信息就可以，我既能讀到好的東西，同時又有較好的閱讀體驗，就很好。不過這次閱讀，書中部分板塊和細節我都沒有去讀，我對裏面的東西認知也不夠全面，或許等因緣聚足時，又可再次領悟學習。 “在本書中，雅斯貝斯提出了一個著名觀點—一世界歷史中存在着一個“軸心時代”。軸心時代指公元前800年至公元前200年之間，中國、印度、西方相互獨立地完成了結構相似的文明革命，在這一段時期，上述地區出現了孔子、孟子、老子，釋迦牟尼，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等左右人類文明發展進程的先行者，開創了它們各自發展的新起點。這些人的理論對當今社會的文化生活仍然具有重要而深遠的影響。 此外，雅斯貝斯還指出了現代科學和技術所具有的價值及其存在的問題，並在世界和平的意義上思考了世界統一的可能性。” 在讀完本書的簡介時，我對於軸心時代的理解還是停留在以往歷史試題的引用材料的大概意思上，也就是各三大區域文明發展中的在某一時代的歷史共性嘛，我覺得書名也不夠有吸引力，什麼叫歷史的起源目標，歷史是什麼，它能有什麼目標？ 直到讀到本書的前言和第一部分我對“歷史的起源和目標”我纔有了清晰的理解，這一理解更讓我感受到書名的貼切和作者歷史認識的深刻。 三大區域文明的先賢們，開始認識到存在自身及自身的侷限（我認爲這就是所謂的元認知），開啓了全面豐富的人與自然、與社會的探討爭鳴，這是人類哲思的源頭，是人類文明的源頭。先賢們的思想理念和實踐、他們在思考交流中尋求人和社會的發展方向和方法的答案、他們的理想、他們提出的思想主張和道義，在後世歷史中一直被偏離又追尋，叩問且實踐，此之謂歷史的目標。歷史一直是進行時，歷史從未終結。 所以，這一“軸心時代”就是歷史的起源與目標，或者說在這一時代形成了人類後世歷史的起源和目標。 我在書中領略到很可貴的還有一點是作者的世界觀，一種涵蓋全球、全人類的格局。恰巧在看了《人類起源的故事》又讀此書，世界歷史再次在我認知中聯繫在了一起，合成了一個整體，那是關於所有人類的歷史，所有人類從動物本能走向自主意識的人類，認識世界並開始發揮他的可能性、創造力，開始依靠自身、超越自身。 這是多麼麼偉大，多麼奇妙，是所有人類共有的經歷。 我感到我在對人類學、人類歷史的學習認識越深之後，我看待不同地區、不同族羣的人，以及人與之間的關係的視野和格局都打開了。想到地球上所有不同的人羣和文明，我的認識和思想是包容的、開放的、接納的、流動的，這或許也是文中所說的一種統一性吧。 另外令我敬仰的還有作者的哲學性論述。根據簡介，我們知道作者是一位哲學家、精神病學家，我認爲這本書其實屬於歷史哲學。作者在“未來”這一章節中，關於歷史規律、社會、政治、自由、人性的論述令我感嘆金句頻發，句句值得琢磨。 如果說，《人類起源的故事》讓我們去思考和了解“我們是誰？我們從哪裏來？”的問題，那《歷史的起源與目標》就是在思考古往今來人要往哪裏去的問題：我要立身何處？我要爲何效力？

這是一本接受概念就好的書，具體的論證過程冗長而且枯燥 轉書友 在看此書之前，看了英國學者凱倫·阿姆斯特朗的《軸心時代：人類偉大思想傳統的開端》（譯者：孫豔燕，白彥兵）。 由於對“軸心時代”這個概念很感興趣，於是又看了德國哲學家卡爾·雅思貝斯的這本《歷史的起源與目標》。 “軸心時代”，是雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》中首次提出和使用的概念。 雅斯貝斯認爲，在公元前800年至公元前200年間存在一個軸心時代，這一時代產生了我們今天的宗教和思考的基本範疇，它是人類歷史中第一次精神上的突破。 這個時代擠滿了不尋常的事件。在中國生活着孔子和老子，產生了中國哲學的所有流派，包括墨子、莊子、列子和數不清的其他哲學家。在印度產生了《奧義書》，生活着釋迦牟尼，就像在中國一樣，哲學的所有可能性不斷發展，形成了懷疑主義、唯物主義、詭辯派、虛無主義。在伊朗，瑣羅亞斯德傳授着一幅具有挑戰性的世界圖景，它描繪了善與惡的鬥爭。在巴勒斯坦，以利亞、以賽亞、耶利米、第二以賽亞等先知紛紛出現。在希臘，有荷馬，有哲學家巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖，許多悲劇作家以及修昔底德、阿基米德。這些名字所代表的一切，都在這短短几個世紀中幾乎是同時地在中國、印度和西方形成，且他們並不知道彼此的存在。 從這兩本書裏，看到中華民族的先輩們爲人類軸心時代所作出的無可替代的貢獻，在爲此而驕傲的同時，我們應繼續努力，不辜負中華民族五千年的文明歷史。

雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》內容總結 《歷史的起源與目標》(Vom Ursprung und Ziel der Geschichte)是雅斯貝爾斯1949年出版的重要歷史哲學著作，核心貢獻是提出軸心時代理論，構建了世界歷史的宏觀結構，探討了歷史的意義與人類未來方向。全書分爲三個部分：世界歷史、當下與未來、歷史的意義 。 一、世界歷史：結構與軸心時代 1. 世界歷史的四階段劃分 雅斯貝爾斯打破西方中心論，將人類歷史分爲四個異質但相互關聯的階段 ： - 史前時代（數百萬年）：人類形成期，語言、工具、火的使用，奠定文明基礎 - 古代高度文明（公元前4000-前800年）：埃及、美索不達米亞、印度河流域、中國黃河流域等文明興起，出現文字、國家、城市、宗教 - 軸心時代（公元前800-前200年）：世界歷史的核心轉折點，人類精神的重大突破期 - 科學技術時代（17-18世紀至今）：科學與技術成爲人類發展的決定性力量，推動全球化進程 2. 軸心時代：核心概念與特徵 軸心時代是全書最具影響力的理論，指公元前800-前200年間，中國、印度、西方（希臘-地中海）三個地區獨立發生的精神覺醒，改變了人類文明軌跡。其核心特徵： - 同步性突破：三地幾乎同時出現精神變革，無明顯文化交流卻呈現相似特徵 - 人類意識覺醒：人意識到存在整體、自身及界限，體驗世界的可怕與自身的渺小，開始追求超越與自由 - 哲學突破：出現系統性思想與批判性反思，如中國的孔子、老子；印度的佛陀、《奧義書》；西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及猶太先知 - 個體自我意識：人從羣體中獨立，意識到自身責任，追求本真生存 - 文明範式奠基：確立人類文明基本精神框架，成爲後世文明發展的“軸心”，影響至今 3. 軸心時代後的歷史結構 軸心時代後，世界歷史呈現“軸心文明輻射-融合-再創造”的模式 ： - 各大文明以軸心時代成果爲基礎發展，如中國秦漢、印度孔雀王朝、西方羅馬帝國 - 文明間交流與融合，如佛教傳入中國、伊斯蘭教興起、西方近代化 - 每次重大歷史變革都需回到軸心時代尋找靈感，軸心文明的精神遺產是人類共同財富 二、當下與未來：科學技術時代的挑戰與方向 1. 科學技術時代的雙重性 雅斯貝爾斯分析17-18世紀以來科學技術發展的影響： - 積極面：生產力提升、物質生活改善、全球聯繫加強、知識普及 - 消極面：技術異化、精神空虛、個體迷失、戰爭威脅（如二戰原子彈）、生態危機 2. 人類未來的三大方向 雅斯貝爾斯認爲歷史無預定目標，但人類應追求自由與人性提升，提出三個可能方向： - 社會主義：解決社會不公，實現經濟與社會正義，保障個體自由與尊嚴 - 世界統一：通過政治、經濟、文化合作實現全球一體化，避免戰爭，共同應對人類挑戰 - 信仰與精神重建：在科學理性基礎上重建精神家園，避免虛無主義，迴歸軸心時代的精神追求 3. 當下的歷史定位 雅斯貝爾斯強調當下是連接過去與未來的樞紐，人類需在繼承軸心文明精神遺產的同時，面對科技時代挑戰，主動塑造未來。 三、歷史的意義：存在主義視角 1. 歷史無內在預定意義 雅斯貝爾斯反對黑格爾“歷史有內在理性目標”的觀點，認爲歷史意義由人主動賦予，而非客觀存在 。歷史是開放的，充滿可能性，意義在人類行動中生成 。 2. 歷史意義的三大維度 雅斯貝爾斯從存在主義出發，提出歷史意義的三重內涵： - 本真生存：歷史核心在於個體通過行動實現自我，追求真實、自由、負責任的生存狀態 - 精神傳承：歷史是人類精神交流的過程，軸心時代的精神成果通過歷史傳承，成爲人類共同財富 - 人類團結：歷史最終指向人類整體的自由與團結，實現“世界公民”理想，超越民族與文化界限 3. 歷史研究的目的 雅斯貝爾斯認爲歷史研究不是爲了“預測未來”，而是爲了提升當下意識，幫助人理解自身處境，在歷史中找到定位，明確行動方向，塑造更美好的未來。 四、核心思想總結 1. 軸心時代理論：打破西方中心論，強調人類文明多元起源與共同精神基礎，爲世界史研究提供新框架 2. 存在主義歷史觀：歷史無預定意義，意義由人賦予，個體自由與責任是歷史核心 3. 歷史整體性：人類歷史是統一整體，不同文明相互關聯，共同構成人類文明畫卷 4. 自由與超越：歷史目標是實現人類自由與精神超越，軸心時代的精神覺醒是人類實現超越的重要起點 5. 當下責任：強調個體在歷史中的作用，每個人都應爲人類未來承擔責任，創造有意義的歷史 雅斯貝爾斯的《歷史的起源與目標》不僅是歷史哲學經典，也爲戰後世界提供了思想資源，對理解人類文明發展、應對全球化挑戰具有重要啓示。

今天想分享的內容是《歷史的起源與目標》 這本書的作者是雅斯貝斯。首先，他提出了一個很重要的術語：軸心時代。 軸心時代指的是在公元前800到公元前200年間，世界各地都產生了思維上的突破，就是從迷信開始走到理性。通俗一點說，就是世界各地都有聖人誕生。 比如說中國的孔子，就是公元前551年出生、印度悉達多就是543年出生、西方的希臘三哲都是在公元前400多年出生。 基本上以上的構成，就成爲了世界的雛型，也可以說一切知識的源頭，不論是哲學文學政治歷史宗教等等。 雅斯貝斯以軸心時代作爲分界，在軸心時代之前人們所相信的都是神話。例如說印度人相信世界是須彌山，之後分成四洲。當然佛教並沒有反駁，但是提出我們可以向內思維，認識這個世界，最後得出四聖諦。 無獨有偶的是，孔子也是向內思維，得出「仁」這個信念。中國在孔子以前，制禮作樂，都是爲了祭祀天，君權天授。後來孔子的出現，就從「天」開始講「仁」。 那麼古希臘都是一樣，在蘇格拉底之前，都以希望神話爲世界觀，後來泰勒斯提出世界是由水構成，之後再由蘇格拉底提出「理性」、「追尋智慧」等等。 我們可以發現，在這段時期世界各地都從「神話」走到「理性」。而雅斯貝斯的這本書就是希望可以解答爲什麼。 首先，到底這段時間是世界是獨立發展還是有交流？ 按佛教傳入中國，大概漢朝纔開始，在古代交通也不發達，中國當時甚至只以自己的地方稱爲「天下」。 而印度跟西方雖然有往來，但是大規模的交流在羅馬時代纔開始。 所以這一切都是偶然嗎？ 但如果只是偶然，那麼爲什麼都盡在公元前800到公元前200多年？特別是公元前500到600多的時間，就出現了先知、瑣羅亞斯多德、孔孟荀老。 當然另外一種說法就是，這種共性只是表象。用一句老話就是，有人的地方就會有所作爲，雖然不同地方都有聖人，但其實並沒有那麼相同，差異巨大。例如孔子是講「仁」、悉達多是講「苦」、西方的差異更明顯，雖然是講理性但用的方法是推理。 不過歷史上的重合卻是鐵一般的事實，世界的一切都是在這個時間發展，人類的理性光輝亦從此開始誕生。

在看此書之前，看了英國學者凱倫·阿姆斯特朗的《軸心時代：人類偉大思想傳統的開端》（譯者：孫豔燕，白彥兵）。 由於對“軸心時代”這個概念很感興趣，於是又看了德國哲學家卡爾·雅思貝斯的這本《歷史的起源與目標》。 “軸心時代”，是雅斯貝斯在《歷史的起源與目標》中首次提出和使用的概念。 雅斯貝斯認爲，在公元前800年至公元前200年間存在一個軸心時代，這一時代產生了我們今天的宗教和思考的基本範疇，它是人類歷史中第一次精神上的突破。 這個時代擠滿了不尋常的事件。在中國生活着孔子和老子，產生了中國哲學的所有流派，包括墨子、莊子、列子和數不清的其他哲學家。在印度產生了《奧義書》，生活着釋迦牟尼，就像在中國一樣，哲學的所有可能性不斷發展，形成了懷疑主義、唯物主義、詭辯派、虛無主義。在伊朗，瑣羅亞斯德傳授着一幅具有挑戰性的世界圖景，它描繪了善與惡的鬥爭。在巴勒斯坦，以利亞、以賽亞、耶利米、第二以賽亞等先知紛紛出現。在希臘，有荷馬，有哲學家巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖，許多悲劇作家以及修昔底德、阿基米德。這些名字所代表的一切，都在這短短几個世紀中幾乎是同時地在中國、印度和西方形成，且他們並不知道彼此的存在。 從這兩本書裏，看到中華民族的先輩們爲人類軸心時代所作出的無可替代的貢獻，在爲此而驕傲的同時，我們應繼續努力，不辜負中華民族五千年的文明歷史。

可以一讀。作者造出一個概念“軸心時代”，概括了世界在公元前500年那個時代的思想形成與發展，那是一個各種學說及宗教迅猛發展的時代，按照現在的形容就是“百花齊放，百家爭鳴。”作者還對對世界歷史的發展進程進行了探索和展望，觀點還是比較客觀的，沒有着意抬高西方文明的先進性，而是站在一個旁觀者的角度進行描述。

《歷史的起源和目標》 [德]卡爾·雅斯貝斯，灕江出版社，個人推薦8.5分 雅斯貝斯在開篇，有這樣一段話“中國和印度現在還不具備決定性的力量，但是它們的重要性會逐漸增長。這些巨量的人口，連同其深遠的、無可替代的傳統，會成爲人類的一個基本要素。”九年之後，雅斯貝斯在他的《原子彈與人類的未來——我們時代的政治意識》中又寫道：“長遠看來，隨着人類的繼續發展，中國必將成爲第一等的世界力量。” 雅思貝斯的預見性讓人驚歎不已，特別是作爲中國讀者，這段話還是寫於1949年。 《歷史的起源和目標》德文原名："Vom Ursprung und Ziel der Geschichte"，英文譯名："The Origin and Goal of History"），德國哲學家卡爾·雅思貝斯的代表作之一，於1949年出版。在這本書中，雅思貝斯提出了他關於歷史哲學的觀點，尤其是在人類歷史的“軸心時代”的概念上進行了深刻的探討。雅思貝斯的思想涉及存在主義、心理學、歷史哲學等多個領域。 軸心時代，雅思貝斯認爲，在公元前800年至公元前200年之間，人類歷史上出現了一段非常關鍵的時期，這個時期他稱之爲“軸心時代”。在這一時期，世界上的幾個主要文明（如中國、印度、古希臘、以色列）幾乎同時進行了深刻的精神和文化變革，出現了諸如孔子、老子、佛陀、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、以賽亞等偉大思想家。這些變革標誌着人類思想從原始的神話和宗教觀念轉向更加深刻的哲學和道德思考。 人類歷史的連續性與斷裂；雅思貝斯強調了軸心時代在人類歷史中的特殊地位，認爲這一時期是人類歷史的“斷裂”點，但從長遠看，它也是人類歷史連續性的一部分。軸心時代的思想家們提出的觀念爲後來的歷史發展奠定了基礎，影響了整個世界的文明進程。 歷史的目的；雅思貝斯認爲，儘管歷史充滿了偶然性和不確定性，但人類對自由、正義、真理等基本價值的追求構成了歷史的內在動力。歷史的目標在於人類不斷實現這些價值，達到更高的精神和道德層次。 雅思貝斯的觀點具有跨文化的視角，他將不同文明中的思想轉變放在同一個歷史背景下進行比較，這有助於我們理解人類文明的多樣性和普遍性。 軸心時代的核心在於人類的精神覺醒，是從簡單的生存層面轉向對更深層次問題的思考。這種覺醒不僅是對人類自身存在的反思，也是對宇宙、生命意義的探索。 他強調對歷史的參與感，雅思貝斯鼓勵我們認識到，每個人都是歷史的一部分，我們的選擇和行爲都在不斷地塑造着歷史。因此，理解歷史不僅是爲了瞭解過去，更是爲了更好地面對未來，參與到歷史的創造中去。 當然也不乏批判性，雅思貝斯的思想深刻且富有啓發性，但也不乏爭議之處，比如他對軸心時代選擇的具體時間範圍和文明的界定。 卡爾·雅思貝斯作爲哲學家，與歷史學家在研究方法和視角上存在明顯的不同。這也是需要注意的。 雅思貝斯的統一性視角；雅思貝斯傾向於從整體和宏觀的角度來看待歷史，尋找貫穿歷史的普遍性和統一性。他關注的是歷史的深層結構和意義，以及人類在歷史中不斷追求的基本價值（如自由、正義、真理）。雅思貝斯更注重對歷史現象的反思和解釋，探討歷史背後的人類精神和思想的發展。他既描述歷史事件，更試圖揭示這些事件的意義和對人類整體的影響。 大多數歷史學家的視角是這樣的，歷史學家更多地關注具體的歷史事件、時間、地點和人物，致力於通過檔案、文獻、考古發現等多方面的證據來還原歷史的細節和真實性。歷史學家通常採用實證研究的方法，力求客觀、準確地記錄和解釋歷史事件，避免過多的主觀闡釋和抽象思考。 雅思貝斯使用抽象的哲學概念和方法來分析歷史，強調歷史的內在邏輯和精神層面的發展。 他從跨文化的視角來理解歷史，試圖找出不同文化在關鍵時期（如軸心時代）的共性和差異，以此來探討人類文明的普遍性。 哲學家更在意意義和目的，比如雅思貝斯關注的是歷史的意義和目的，他試圖回答“歷史爲什麼存在？”“歷史將引向何方？”等哲學問題。這也是這本書的一種導向。他特別關注人類精神和思想的發展，以及這些精神和思想對歷史進程的影響。 雅思貝斯的解釋傾向於宏觀敘事，他提出“軸心時代”等概念來構建一種普遍的歷史模式。 他特別強調歷史中的倫理和價值問題，認爲歷史的發展既是物質和政治的變遷，更是倫理和價值觀念的進步。 雅思貝斯作爲哲學家，更偏向於從統一性和整體性的視角來理解和解釋歷史，關注歷史的意義和人類精神的發展。而歷史學家則更注重具體的歷史細節和事實，以實證研究來還原歷史的本來面貌。這兩種視角和方法在本質上是互補的，共同構成了對歷史的全面理解。哲學家的視角可以幫助我們把握歷史的宏觀走向和深層意義，而歷史學家的視角則確保我們對具體歷史事件的準確瞭解。

這兩天把之前看的書都評價一下。《歷史的起源與目標》這本書非常好看，滿分💯。 這本書寫於1949年，他提出了著名的"軸心期理論"。公元前800年至公元前200年間(特別是公元前500年左右)是人類文明的"軸心時代"，這一時期，中國、印度、希臘等文明獨立發展出相似的精神革命，出現了孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底等思想巨人。 雅斯貝斯在二戰後反思人類文明，作爲一名西方人，他卻試圖超越“西方中心論”，建立一種對世界歷史的整體性理解。 喜歡讀人文社科書籍的人，尤其是喜歡歷史，都可以看看這本書。 作者非常客觀，語言很平實，總用最簡單的話，講出最深刻的道理，每一句話都值得推敲，經典永不過時。 他甚至還預測未來的中國將來會變得很強大，這本書可以增長見識。

雅斯貝斯在這本書中探討了歷史的意義、人類歷史的結構以及人類存在的終極目標。他提出了“軸心時代”的概念，認爲公元前500年至公元前200年間的這段時期是人類思想史上的轉折點，各大文明幾乎同時出現了重要的思想變革和哲學家，如蘇格拉底、釋迦摩尼、孔子、老子等，開創了人類精神生活的新局面。 本書的核心思想主要有: “軸心時代”理論：雅斯貝斯認爲這一時代是人類歷史的軸心，人類的思想意識發生了根本的轉變，形成了影響深遠的世界觀和價值觀。 歷史進程的反思：他對歷史的發展、歷史事件的規律與目標進行了哲學性的思考。 存在的問題關注：雅斯貝斯關心的是人類的自由、責任和存在的意義等問題，倡導對人的關注高於對歷史事件的關注。 在紛繁複雜的歷史長河中尋找深層次的意義和指向，卡爾·雅斯貝斯的傑作《歷史的起源與目標》提供了一個充滿洞見的視角。本書不僅僅是對歷史事件的記述，更是一次對人類精神和價值觀念演變的深刻剖析。通過引入並詳細論述“軸心時代”的概念，雅斯貝斯勾勒出人類文明發展的一條清晰軌跡，並進一步引發讀者對現代社會發展方向的反思。本書是思想歷史和哲學領域的不朽經典，適合那些追求深度理解歷史進程和個人在其中角色的讀者。