福柯的生存美學（第2版）

高宣揚的《福柯的生存美學》第二版給人最直接的印象，是不把福柯講成單純的權力理論家或性論研究者。全書以生存美學爲主線，把知識考古學、權力和道德系譜學、真理遊戲、生命政治、自身技術以及關於自身的歷史存在論逐步收攏到同一個問題下：人如何在被知識、權力和規範反覆塑造的處境中，仍然把自己的生活做成一件有分寸、有風格、可自我負責的作品。這種寫法避免了把福柯早期、中期、晚期切成幾塊，也減少了只取“規訓”“話語”等概念做表面發揮的毛病。 書的前半部分處理真理與權力，但並不是抽象地討論知識是什麼、權力是什麼，而是沿着福柯對現代知識論述和權力關係的批判，說明“我們爲什麼會被塑造成現在的主體”。知識考古學負責揭示概念、分類和學科規則如何形成可說、可想、可被處理的對象；權力系譜學進一步說明這些知識如何進入制度，通過監獄、醫療、學校、行政等方式規範身體和行爲。兩者交匯的場所，正是福柯反覆處理的真理遊戲。 真理遊戲不在認識論意義上判定哪個命題爲真，而是追問主體依什麼規則進入言說、自述、檢驗和承認的程序。在醫學、司法、教育、宗教告解和心理評估等場合，人要被要求說出關於自己身體、慾望、錯誤和行爲的真相，再由具備資格的專家依據學科規則判斷正常與否、危險與否。正是在這些不斷自我陳述和自我糾正的過程中，人被塑造成懂得按規則說話、按規範生活的主體。福柯晚期用“演真”來強調，真理不是現成地被發現，而是通過審查、宣佈、公示和自白等程序被生產出來。這樣來看，真理遊戲既是知識分類的手段，也是權力進入個人的通道。 生命政治把問題推進到人口層面。規訓權力針對個體身體，在封閉空間裏訓練馴服且有用的身體；生命政治則關注出生率、健康水平、勞動能力、衛生環境和城市安全，通過醫學、保險、教育、生育政策和公共衛生，把個人生活方式納入常態化治理。權力由此直接介入“活着”本身。它與真理遊戲相互配合：統計調查、醫學診斷和心理評估不斷生產關於正常生活的真相，個人則以“對自身健康負責”的態度自願接受這些程序。比起封閉的規訓，這種治理更柔軟，也更深地滲透進飲食、作息、情感和整個人生規劃。福柯批評它，不是要否定健康或安全本身，而是要讓人看清這些標準如何被知識—權力網絡塑造。看清這一點，才能爲後期的自我實踐留出位置。 進入生存美學之後，全書重心轉到“關懷自身”。這個概念看似接近個人感受，但書中反覆把它解釋爲一套自身技術：通過反思、書寫、言說、節制、身體管理和關係調整，不斷重新整理自己與生活、他人、真理之間的關係。就真理遊戲而言，生存美學不是要拋棄真理，而是重新選擇人與真理的關係。前期工作拆開真理被制度化的機制，晚期則借古代自我技術，把說真話從被審查的程序變成自我塑造的技術。福柯晚期回到古希臘羅馬材料，並不是主張復古，而是借這些實踐提出一種現代可轉化的方向。在生命政治的條件下，關懷自身也不再是封閉的自戀或私人養生，而是一種有意識的反治理實踐：知道生命如何在醫療、行政和市場話語中被定義和引導，纔有機會在具體選擇上不讓這些話語完全替你安排生活。關心自己因此是一種持續的努力，要求人知道自己在何種知識與權力網絡中，並據此選擇如何說話、如何對待身體、如何與人相處、如何安排晚年。 語言部分寫得很實用。福柯重視的不是修辭漂亮，而是言說怎樣參與真理遊戲，怎樣在對話、寫作和自我檢驗中塑造主體。書中把語言遊戲與審美生存連起來，說明人通過恰當的表達和反思，可以減少被現成套話、行政語言、輿論語言完全帶着走的狀態。古代書信、日記和精神指導在這裏成爲自身技術的具體範例：人藉助書寫把自己的行爲、慾望和判斷擺到眼前，在陳述中重新整理它們。希臘人的說真話parrêsia也不只是敢於直言，更包含經過訓練後對於什麼該說、該怎樣說的分寸判斷。自身技術的意義正在於此：語言不是外在工具，而是自我形成的場所。 與此相應，身體、性和愛情部分也沒有寫成慾望解放手冊，而是分析身體如何同時被醫學、道德、法律和消費話語規訓，又如何可能通過自我節制和關係經營，成爲可承擔、可欣賞、可調整的生活內容。這樣的處理把“美學”從感官享受中拉出來，變成對慾望、關係和身體的長期管理。 生活技藝和風格是全書最貼近日常的一層。高宣揚強調，生存美學不是提出一套普遍道德法則，而是讓人根據所處環境、身體條件和人際關係，形成穩定但不僵化的生活方式。飲食、作息、學習、寫作、交往、情感，都可以成爲自我塑造的環節。所謂風格，不等於標新立異，而是言行、判斷和生活安排之間有一致性，既不盲目服從外部標準，也不以任性代替反思。健康、安全和生產力這些治理目標在此不是被簡單拋棄，而是從唯一尺度降爲可參照的條件，人仍然面對醫學和行政的要求，但可以在它們之上形成自己的安排。老年與死亡部分進一步把這個思路收束到生命的後段：晚年不是單純被健康指標和養老規範定義的階段，死亡也不是隻交給醫學或宗教處理的事務；人仍可以通過回顧、簡化、交代和主動安排，使最後一段時間保持自主與尊嚴。這部分讓生存美學顯示出實踐智慧，而不是理論口號。

這本書很多內容不斷的重複，對於想要快速獲得一些哲學概念的人來說應該會讀不下去，但是哲學就是應該慢慢重複的培養以及思辨。 本書的內容抄錄 福柯指出：“閱讀的過程並不容易；不能只是用眼睛表面地看詞句而已，而必須反覆地字斟句酌地消化，每個字都正確地發音，並以半默讀的方式細心拿捏其意義。只有通過這樣的方式閱讀、抄寫和重讀，才能使閱讀變成類似消化真理和把握邏格斯的實際過程。” 所以美學是自身實踐的過程，需要不斷反覆，咀嚼。

生存美學要求人人，不管是年幼的、年輕的，還是壯年的，都儘可能站在老人的高度，進行最完滿的自身的實踐，以自身已經達到年老的那種審美態度，使自己的每一段生活歷程都成爲像累積最豐富的審美生存經驗的“年老”那樣，使自己的每時每刻都成爲一種類似於老年人那樣的“完成了的生存”、一種完滿的人生。

羅裏吧嗦的脣東西，你是真混子。

最近在思考自身主體性的問題，然後就找到了這本書，讀了一個片段，還是比較理解和認同，或許可以作爲我未來建立自身生產哲學的一些理論支撐。不過還是要注意思辨和批判，找到更適應自身生命生活的生存美學

法國哲學家福柯的"生存美學"是其對數千年來已經被忽略了的人性最深刻的挖掘與探索。福柯究竟是什麼人？爲什麼他的思想隱含着如此強大的潛力和富有魅力？究竟什麼是"生存美學"呢？帶着這樣的好奇與不解讀完全書。歸納個人理解的結論：1、生存美學的核心即"關懷自身" 。福柯認爲自身既不從屬於“他人”，也不從屬於世界，更不追求抽象的“意義”；人的真正奧祕就在其自身之中。福柯通過探索自古希臘經基督教至近代主體化的歷史過程來尋求我們自身擺脫主體性規範的出路。福柯的關懷自我並非通過規範來約束自身,而是探討能夠使自身獲得真正自由和幸福的道德行爲。2. “關懷自身" 意味着重視與他者的關 系。"關懷自身"有兩個方面 : 對個人自身而言,就是理性的生活。有所節制, 絕不肆意放縱享樂; 對他人而言,即關懷他人,絕不損人利己。換言之 “一個關懷自身的人就是個關懷他人的人,一個不會關懷自身併成爲自己慾望俘虜的人就一定是一個會對他人實施權力專制的人。”  3. “生存美學" 即生活美學。藝術是生活的源泉，生活則是藝術品。福柯的"生存美學"直接借鑑了古希臘時期的"生活藝術", 福柯將古希臘審美生存稱作"精神氣質", "行爲方式"等，汲取了古希臘貴族們理性的自我約束生活方式。福柯繼承了斯多葛學派活在當下的特點：Carpe diem ：生命短暫，時光飛逝，我們應該最注重現實生活中的樂趣。如果我們習慣了去美術館,音樂廳欣賞藝術,爲什麼不能將生活也變爲藝術呢? 總而言之，福柯的生存美學，就是他的生活、創作和研究的交響樂三部曲：首先，總結和體現了福柯自身的生活實踐經驗；其次，福柯對於“真理遊戲”的考古學和系譜學研究的理論結晶；最後，福柯發揚古希臘羅馬生存美學，並以其自身的實踐智慧所總結出來的值得我們借鑑的詩性生存寶典。

斯多葛學派強調個人的自律和修行，犬儒學派講究個人的自然和返璞歸真，介於他們兩者之間的基督教派鼓勵人進行懺悔。每個人都能找到自己的心靈歸宿，自律者的人可以適當放鬆，意志薄弱者需要教義的監督，絕大部分人可以犯錯，然後在主的懷抱裏找到心靈慰藉。書前面的章節非常枯燥，後面的美學介紹引人入勝，但好多東西聯繫給福柯顯得牽強附會。一直讓人困惑的是作者那麼大的知識儲備，爲何不樹立自己的東西？畢竟臨淵羨魚，不如退而結網

真理遊戲的首要目標，就是訓練每個人學會以主體身份“正確地”說話。所謂“主體”，主要是靠各種論述體系及其運作而建構起來的。只有通過語言的解構，才能徹底弄清“主體”的奧祕；因爲只有通過對於語言的鑽研和解析，才能顯示“主體”對於語言的依賴性。但是可惜論據不夠具體。1600多頁的書，至少一半是反覆論述的，感覺讀得停滯不前，墮入泥漿般。

【福柯】 米歇爾·福柯的權力論讓我對社會現象多了很多瞭解，這本書可謂是福柯著作的集大成之作。本書作者是法國華裔（好像是），所以能接觸到更原汁原味的福柯原著，整本書對於我這個沒時間讀福柯原著的人非常友好，短時間喫下壓縮餅乾，飽腹感強，營養成分高。我吸納了一些思想放在了我的參考文獻中，而這些觀點也深深療愈着我，給予了我無窮的對抗生命的力量。 有時間定拜讀福柯原著！在此跪謝作者的詳實論述，福柯的生存美學較爲小衆，這本書的出現爲我的個人經歷提供了理論的解釋框架。

本書可以作爲福柯思想的導讀作品，它結合福柯本人的生活和思想變化歷程，把福柯的“知識考古學”、“權力和道德系譜學”、“真理遊戲”、“生命政治”、“自身的技術”、“關於我們自身的歷史存在論”等等和“生存美學”融會貫通在一起，並且分析了“語言遊戲的審美藝術”、“身體，性和愛情的美學”、“生話的技藝”、“老年生活和死亡的美學”等生存美學具體內容，讓我對福柯的思想有了完整的瞭解，同時對生存美學的實踐智慧性質以及它對新世紀文化革命的重大意義有了初步瞭解。