哲學與生活

哲學不僅要認識世界，關鍵在於改造世界呀。馬主義哲學就深刻的改變了我的思維方式、處事風格，讓我養成了辯證思維、理性思維、底線思維的思維習慣哎。所以我尤其喜歡貼近實際、貼近生活、貼近工作的哲學書，這本書就很對我胃口嘛。 其他的不展開講啦，就這樣吧～

外因的產生，可能是多個內因都能產生出一種相同的外因，只是誕生的目的性不同，其內在是屬於相同的。同樣當人去思考內因時，人可以根據本質來去了解表面現象，做到推理出多個相同的外因的可能性。 當人去理解外因帶來的意義時，人可以將這個外因，作爲一個新的內因，並且推理出新的理論，成爲一個新的獨立體。 如似人用種子作爲開始，得出蔬菜，而蔬菜可以用來做飯，屬於相同，想通的道理。 故人能通過外因去理解出各種不同的內因，人去思考一個人的言語，行爲，可以考慮各種各樣的內在想法，此都能作爲表面進行的可能，需要具體進行分析。 言說真實發生的內容，不避諱的表達，才能讓人意識到危機，很多時候的內容都是很有力量，能起到振奮人心的效果，或是能警醒於人的。

哲學是系統的世界觀。 沒有居中不易的善或者惡，從一方面看是善的時，從更深的一方面看去就會是惡。反之亦然。一切須就事物自身的發展去推波助浪。 唯物論者防完左傾防右傾，還要規避狹隘的經驗主義，做到真正的實事求是，這意味着要審視經驗，提煉日常工作和生活中的(特殊)規律。(然後將特殊規律和一般規律(讀書)相聯繫，使得一般的指導原則具體化起來) 教員曾經通俗的解釋：左傾就是懷胎五月就急着生出來。右傾就是懷胎一年了也不趕緊引產。 自由戀愛歸根結底爲有資源的人(資產階級和小資產階級)的事實上的特權。戀愛中的自由平等將成爲一部分人之間的自由平等，其它的最後演變成 “愛情買賣”。這就是資本主義制下戀愛的階級屬性和商品特徵。但共產社會，沒有了物質剝削，那個時候不還有美醜的不平等嗎🤔️戀愛仍然不會是平等自由的也許🤔️？

哲學與生活讀書思考 1. 走勢與走勢規律的關係 在辯證唯物主義中，相對性與絕對性是對立統一的關係，相對性指出了事物的變動，卻不否認變動中存在一定的規律，有一定的來由和前途，相對性中蘊含着絕對性，但事物的發展規律，也會隨着事物發展的階段而發生變化，因此絕對性又蘊含在相對性之中 相對正確的客觀規律，存在於客觀規律必然存在這一絕對事實中，客觀規律必然存在的事實蘊含在相對變化的客觀事物中，事實階段的相對變化，有造成了當下階段規律的變動，也即當下規律的相對性。在當下階段，由於認識的限度，在當下階段把握的客觀規律是有限的，即相對正確的，而隨着研究過程的推進，能夠不斷推動對客觀規律的認識程度，推進對真理的把握，這又是絕對不移的 2.警惕技術分析研究過程中的形式邏輯陷阱——形式邏輯與辯證邏輯之區別 歸納法：從複雜的個別事物中，尋找出共同點，採取的路徑是分析 演繹法：用一般的原理說明特殊事物，路徑與歸納法相反，是綜合 歸納法是特殊到一般，具體到抽象，演繹法是一般到特殊，從抽象到具體 乍看之下，這不能不說是研究過程中的正確態度，乍看下也似乎符合辯證法中，從事實材料積累感性認識，再從感性認識昇華爲理性認識階段，再推及實踐的認識過程，但實際歸納法與演繹法屬於形式邏輯，與辯證唯物主義的辯證邏輯存在本質區別，辯證法對形式邏輯進行了吸收和揚棄，是形式邏輯的更高階段 辯證法的應用中，雖然再個別到一般中，應用着歸納法，但更重要方面的是辯證法獨有的分析方法：不僅是簡單的抽象與歸納，更重要的是分析事物內部主要，次要的矛盾，及其相關關係，在什麼情況下，這些矛盾會生髮，激化，弱化，解決，再說到從一般到個別的研究過程中，除了演繹法中從一般到個別的推廣，還要對個別事物的具體條件進行具體分析，發現其內部的特殊的矛盾動向 對現象的簡單歸納總結，是簡單的歸納法，此形式邏輯只能看見靜止的一面，並且誇大這一面，而忘記了根本的動態 在對走勢的研究中，很容易犯歸納法的錯誤，如對已經走完的走勢，即價格變動留下的痕跡進行分析，推導走出某段波動的原因，並將原因加以歸納總結和抽象，這就是歸納法的簡單應用，只分析了某一時點上，歷史價格波動的狀態，忽略了在某一段波動走出來前，其內部豐富，生動的演化過程，更忽略了在每一個轉折點（各個級別上）其內部矛盾獨特，生動而複雜的轉化過程 以歸納法分析，就容易落入按圖索驥的形態交易誤區——如走出預期波動前，走勢的運行狀態，雖然看起來是經過了大量研究的，本質上仍然上形態交易，是形而上學的死板的東西，或稱之爲公式主義——認爲某種固定形態一定對應某種固定結果，但在形態形成過程中，豐富的過程，以及逐漸演化的過程中，符合預期卻未能走出預期波動的位置，都被全然的忽略了 沒有動態的分析眼光，以及對走勢運行的每個階段，內部矛盾的分析，都只是看起來像辯證唯物主義，實則是死板僵化的垃圾東西 以爲通過靜態的分析眼光，單靠形式邏輯就可以解決複雜的動態問題，是對辯證法的庸俗曲解 認識走勢，認識走勢的形態，性質，關係，是研究交易問題的起點，認識走勢的發展性質，才知道走勢當下所處的階段，做出何種操作。 從忠於辯證法的角度，應當研究走勢發展的動力，以及走勢內部發展的種種矛盾 3. 內因與外因——大小週期之間的關係 外因雖然不可忽視，卻不能決定事物的必然性，決定必然性的是內因，在辯證法中，強調內因爲第一義的決定作用 如合適的溫度可以使得雞蛋孵化，缺不能使得石頭孵化，這裏的溫度是外 因，而孵化的結果是雞蛋的獨特內因 在對走勢進行分析時，走勢的各個級別具有自相似性，在不同的級別中，走勢的運行均需要符合其自身的客觀規律，因此，對於某內部級別，由於其運動，不僅需要符合自身級別的規律，且不能對各更大級別的走勢運行規律進行破壞，因此其運行是受更大級別約束的，但若認爲，某一段能否走出大波動，僅取決於更大週期的節奏，就犯了外因論的錯誤，外因固然會對走勢內部級別的運行造成增益或限制作用，但能否走出大波動，最終取決於內部級別的選擇，即內因————內部級別是否能強勢的，持續的推動 4.. 意志自由與因果性——內部級別佔主導的原因 辯證法指出，事物內部是必然存在矛盾的 如：社會會隨着時間推移，不斷向前發展，這是歷史必然，而由於事物本身內部必然存在矛盾，在發展過程中，不可避免有保守派和現實條件的阻力，這阻力的存在是發展的矛盾，同樣是必然 進步的必然性，不克服保守的必然性，社會進步就不可能成爲現實，甚至出現暫時的倒退（事物的發展是曲折，螺旋上升的），因此，這也就說明了個人努力在社會發展中的必要性，某一必然性並非順應必然性就能夠成立，而是需要順應必然性，不斷克服體系中自身的矛盾才能顯現 走勢的運行也是同理——上漲之後必然有下跌，下跌之後必然有上漲，而在 某些更大週期的關鍵位置，上漲開始或下跌開始的時間點是大概率可確認的，但在這必然開始的反轉中，又必然存在保守的阻力，因此小週期必須要持續推動，並對各個阻力進行突破或消化，否則預期的大波動就不會出現，走勢選擇延續而非轉折——這就說明了小週期，即內部級別推動的能動作用 5. 論自由——個體的自由與走勢的起爆 上端自由意志的論述已經有了“自由“概念的雛形——自由就是由個體的努力，使得自身的意志因行動實現而得以貫徹。這裏亦有前提條件：自由意志存在被貫徹的可能，若要在當下產生當皇帝老子的意志，大概是不會有得到貫徹的可能的 走勢的起爆和加速，與自由意志得以貫徹的原理相似，首先要經過內部級別的推動，逐漸將各個內部的矛盾（約束）突破或消化，使得某一段行情能夠得以貫徹，其次，這被貫徹執行和兌現的一段行情，需要有得以貫徹的可能與空間——如果在一段強勢下跌，且更大週期向上空間受限的地方做多，內部的推動大概率也是沒有走出大波動的可能的

不推薦，被書名誤導。本人才疏學淺，書中的理論難以苟同，只感覺和潑婦罵街沒啥區別，只不過把粗俗的語言換成了比較高雅的文字而已。《哲學與生活》 可是書中與生活有多少聯繫？理論聯繫實際有多少？掛羊頭，賣狗肉，誤導讀者而已。

哲學不在生活之中，生活不在哲學之中，哲學是生活的邊界，在這邊界之上行走的人是孤獨的。 生活無法用語言敘說，只能在一切情狀上顯現，人們所篤定的希望在經歷了過後已經消失。 哲學終究是深奧的，平民百姓不對其感興趣，還是物質性根深蒂固，但卻也獲得不了豐裕。 時光一逝永不回，往事只能回味。哲學的微光，淹沒在權力的光芒中……

“兩點論是認識事物，分析矛盾的兩個方面，但不是各佔一半、半斤八兩，而是嚴格主次，堅持重點論。解決思想問題和實際問題，兩個都重要，主要是思想，事物性質是主要方面規定的。”→思想問題即意識層面（內因），實際問題即物質層面（外因），不管唯物還是唯心，實際上都在談意識，意識（思想、觀念、想法等等無形的東西）的來源是爭議點，馬哲把觀念看成經過大腦改造而形成的物質，“換而言之，一個人“身體”沒了也就無所謂“觀念”，而“觀念”會隨着“身體”的變動而變動，我對自己的“觀念”是即肯定又否定，我是過去的我，又不是過去的我，正如我們長大後看自己兒時的感覺。古人說“物極必反”，正反兩面就是兩點，正反、勝敗、福禍、盈虧是相對的概念，比如兩軍對壘，當然我是身處強者爲好，也有可能身處弱者，但是強者未必恆強（驕兵必敗），弱者未必恆弱（哀兵必勝），正反到達一定條件時可以相互轉換，強者或弱者都是客觀存在，各有優劣，所以不管自己是強者還是弱者，思想需要認識到這兩點，從而主觀上促成勝利的達成，不要只盯着當前優勢或劣勢的一面看，實際問題是標，思想問題是本，標本兼治，重點是治本，兩點論和重點論即對立統一。 “事物總是有始有終的，只有兩個無限：時間和空間。”→人是社會的動物，社科要研究歷史，歷史的時間和空間相當於人的認識：沒有止境。 “不要看到好的就認爲全好，看到壞的就認爲全壞。”→全好全壞、非黑即白是形而上學的觀點，形而上學即形式邏輯的衍生，也是我們日常用到的邏輯學（歸納法和演繹法），不見得不對，但是“短視”。 “挫敗、滅亡是暫時的，總要恢復的，人皆有死，而人類社會總要發展下去。”→人有生死，人類不斷的生成這種對立，生生則不息，死死則滅絕。 “世界沒有不能分析的事物，許多範疇用對立統一法則都適用，兩重性任何事物都有，而且永遠有。”→差異就是矛盾，比如家庭，它是一種聯合體（矛盾的普遍性，共性），家庭成員（矛盾的特殊性，個性）之間的爭吵，也可以稱之爲“對立統一”。家庭不會都好，都好就不會存在離婚，家庭也不會都不好，都不好就不存在結婚，家庭是“統一”的形式，人多力量大，“抱團”可以形成利益最大化，我們普遍遵循它，但是內部也存在着分裂。個體有利有弊，集體也有利有弊，一分爲二，這就是兩重性。 “正確的東西總是在同錯誤的東西作鬥爭的過程中發展起來，真、善、美是在同假、惡、醜相比較而存在，相鬥爭而發展的。”→我考60分，相對0分的是好，相對100分的是壞，好壞的評判需要對立面，對立面即反面，沒有正反也就無所謂好壞。如果我和0分的相比，由此覺得自己好，這叫“自以爲是”，我的主觀與客觀不符，考100分的不會認同我。 “只有具體的人性，沒有抽象的人性，愛是從客觀實踐出發，我們不能愛敵人，不能愛社會醜惡現象。”→我說我什麼都愛，愛全人類，愛世界和平，理是這個理，但這是抽象的愛，真正到實際生活中，吵架的時候就愛不了全部，別人打我的時候也愛不了，由此產生立場。 “思想鬥爭是動口不動手，動口要恰當。批評的目的是要幫助被批評的人。”→物極必反的道理，太過就會走向反面，批評是爲了集體更好，而不是損害集體，“以鬥爭求團結”，團結纔是目的。 “不要害怕接觸錯誤的東西，禁止人接觸不正常的現象，禁止接觸醜惡現象，禁止接觸錯誤思想，這是不解決問題的，錯誤東西存在是不奇怪的，這可以使人們更好地學會鬥爭。”→反面教材的必要性，不能否定“對立”，沒有“反面”是分不清“好壞”的。 “又怕又不怕，又高興又不高興，問題解決又不解決，就是辯證法。”→矛盾會源源不斷的蹦出來，有說好的就有說壞的，有贊同的就有反對的，解決一件事又有一件事，日常生活就是這樣。 “形式邏輯是量變階段的科學，是辯證法的組成部分。形式邏輯講思維形式，講前後不矛盾，它是一門專門學科，任何著作都要用形式邏輯。形式邏輯對大前提不管，得不出新知識，可以推論，但結論包括大前提，把形式邏輯和辯證法混淆也是不對的。”→“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道是無形的（意識），器是有形的（物質），也就是規矩和人的關係，人被規矩約束，又可以改變規矩，形而上學把規矩和人看成是不可變動的，比如永遠不變的規矩（祖宗之法不可變）、永遠不變的人（誓言不變），隨着時間的推移，不可能沒有變化，形式邏輯缺乏時空延展。以社會生活而言，我們上班或上課都是社會需要的必要形式，但是上班摸魚、上課睡覺的現象比比皆是（形式上對，內容不對），不可能因爲摸魚、睡覺而去否定上班、上課，形式是辯證法的量變部分，衍生出來的“形式主義”走的就是這個流程，滿足形式即可，沒有變通，沒有全體，只有單方面的認同。 “講辯證法又不贊成滅亡是形而上學。”→滅亡即質變，沒有質變依然是“不變”的看法。 “無衝突論是形而上學。”→否認“對立”，只是單方面的認識。 “教科書對問題不從分析入手，總是從規律、選擇、定義出發，原則、原理是結果，用的是演繹法。真正的知識是實踐得來的，書本知識是在實踐中反映了客觀真理，纔算是真正有用的，否則就是假道理。”→辯證法和認識論一致，人的認識是從實踐產生經驗開始，然後再到理論，理論是認識論所追求的東西，教科書也屬於理論，形成“統一”，其弊端如上所述，跳過實踐，沒有實際經驗，稱之爲教條主義（紙上談兵的書呆子），危害最大化。 “繁瑣哲學總要滅亡的，書不能讀太多了，多了就會走向反面，成爲書呆子。讀書太多不行，不讀書也不行，要在實踐中讀書。書太厚就沒人讀，文章太長就沒人看，不要搞繁瑣哲學。”→“盡信書不如無書”，不能不信，也不能全信，不要極端（絕對）。 “完全的純是沒有的，不純是絕對的，純是相對的。”→把“純”換成“平等”、“和平”、“團結”、“平衡”、“公平”也是一樣，正因爲有不平衡，才需要平衡。 “沒有不能分割的事物，要從生活中來講對立統一，發生、發展、消滅，任何東西都是如此，不是人家消滅，就是自己滅亡，辯證法的生命就是不斷走向反面。”→沒有什麼東西是一成不變的，辯證唯物稱之爲“無神論”，把事物當“神”，也就意味着觀點是“靜止”的。 “一定的質被包含於一定的量之中，重要的是從事物的量找出並確定一定的質，爲之設立界限，使之區別於其他異質。”→異質即在同一體之外的矛盾，辯證法是一元論，一分而二，不是混爲一談。 “在認識過程，個別決定普遍；在實踐過程，普遍決定個別；在認識過程，戰術決定戰略；在實踐過程，戰略決定戰術。”→認識是想，實踐是做，“只想不做”或者“只做不想”都不好，比如做生意，做就有盈有虧，不做無虧，但也無盈，想要最好的就離不開做，做的結果又可能比不做更糟，尋求得到最好的纔是實踐論的真義（具體到抽象再回到具體），也許這種例子不甚恰當，只是解釋爲什麼會有“物質第一性”的說法。 “不要打擊一個害病的人，必須打擊這個人的疾病。”→現象和本質的關係，現象會源源不斷的產生，人人都會生病，治人是治標，治病是治本。 “理想一定要有，還要結合現實，理想是原則性，現實是靈活性，要統一起來。”→對立統一，不是絕對的統一，也不是絕對的對立，而是存異求同，正如理想和現實的關係，沒有絕對的現實，也沒有絕對的理想，理想在現實之中，不能脫離現實談理想，現實是具體，理想是抽象，脫離現實的理想是“畫餅”。 “世界上的事，往往是爲了痛快反而不痛快，準備了不痛快，不痛快或許少一點。”→針對全局而言。事情在那，不是你做，就是我做，要麼他做，總得有一個人做，“擊鼓傳花”不能解決根本問題，和尚挑水的現象也是如此。 “要從集體中求完全，不是從個人求完全。”→物質和意識、個體和集體、戰術和戰略、少數和多數、局部和整體、生產力和生產關係，求的是後者（抽象），這是大局觀，也是重點，但不能脫離前者（具體），否則會有極大的危害。對個體或集體都不是“非黑即白”，只談個人而不談集體是機械唯物，只談集體而不談個人是唯心，難以促成相對的“平衡”。

哲學之光，照見生活本真 —讀艾思奇《哲學與生活》有感 【雄安·強哥】 捧讀艾思奇先生的《哲學與生活》，彷彿與一位智者對話，打破了我對哲學“高深晦澀”的固有認知。這本書以通俗曉暢的語言，將抽象的哲學原理與日常生活緊密聯結，讓我明白哲學並非懸浮於現實之上的理論，而是指導人生實踐的“思想羅盤”。 書中最觸動我的，是“哲學源於生活，又服務於生活”的核心觀點。艾思奇先生用“喫蘋果”“走路”等樸素案例，闡釋唯物辯證法的對立統一、量變與質變等規律，讓曾經令我望而生畏的哲學概念變得鮮活可感。比如他分析“困難與順利”的關係，指出二者並非絕對對立，而是在一定條件下相互轉化，這讓我聯想到生活中的種種境遇——工作中的瓶頸、人生的低谷，實則都是成長的契機，關鍵在於以辯證思維看待問題，在困境中尋找突破的可能。 先生強調“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這一觀點給我深刻啓示。在信息繁雜的當下，我們時常被各種觀點裹挾，而哲學教會我們獨立思考、求真務實。無論是面對工作中的決策，還是生活中的選擇，唯有立足實際、注重實踐，才能不被表象迷惑，做出正確判斷。作爲教育工作者，我更體會到這一思想的價值：教育理念的落地、教學方法的創新，都需要在實踐中檢驗完善，才能真正服務於學生的成長。 《哲學與生活》還讓我懂得，哲學的本質是對人生的追問與反思。它教會我們以理性視角看待得失，以豁達心態面對變遷。書中沒有空洞的說教，而是用平實的語言引導讀者思考生活的本質、人生的意義，讓我們在紛繁複雜的世界中保持清醒的認知和堅定的方向。 讀完這本書，我深切感受到哲學的魅力。它不是束之高閣的理論，而是融入日常的智慧。在今後的生活與工作中，我將帶着書中的哲學思維，直面挑戰、理性思考、踏實前行，讓哲學真正成爲照亮人生之路的明燈。 2025年11月19日卯時 于徐水

學習唯物辯證法的可以先從馬恩列斯毛的書籍入手，這樣可以快速入門，對於唯物辯證法搭建框架體系，當然學習唯物辯證法並不僅僅是爲了學習而學習，而是爲了解決我們實際生活和工作的問題，解放思想，實事求是，一切從實際出發，理論聯繫實際（一般和個別相結合），在實踐中檢驗真理和發展真理，真理是在和錯誤中批判發展來的。 馬哲是系統的世界觀和方法論，是研究自然，人類社會，人類思維的最一般的世界觀和方法論，它是從具體的自然，人類社會，人類思維的具體中抽象出來的理論，因此，也就能指導具體的自然，人類社會和思維了，社會存在決定社會意識，社會地位決定社會意識，物質決定意識，意識反作用於物質，物質是永恆變化的。 因此，我們在運用唯物辯證法處理問題和解決問題的時候。 第一，要實事求是，一切從實際出發，隨客觀情況的變化而變化。 第二，儘可能的佔據資料，從具體的事物中抽象出事物的本源和規律，用以指導實踐，第三，理論和實際相結合，個別和一般結合，抽象是通過具體的形式表現出來的，沒有具體也就沒有抽象了。 主觀世界是以客觀世界爲基礎的，主觀世界是客觀世界發展到一定程度的產物，馬克思說以往的哲學家都是在解釋世界，而問題的關鍵在於改變世界，馬克思將實踐這個詞引入哲學中，從此，哲學史發生了重大的改變和變化，哲學變得能打了，是立足於實踐的，是能夠解決問題的哲學，感性認識有待於深化到理性認識，理性認識有待于飛躍到實踐，在實踐中檢驗真理和發展真理，不能以感性認識指導實踐，而是要以理性認識指導實踐，因爲感性認識還沒有深入到事物內部本質的規律性，對於事物的認識還是片面的，用這種片面的認識指導實踐，那麼，實踐極大可能會遭遇失敗。 認識來源是實踐，又爲實踐所服務，認識到來源是實踐，認識的目的是實踐，那麼認識深化到理性認識指導實踐，認識便結束了嗎？並沒有，還得在實踐中檢驗和修正認識，如果在實踐中達到我們預期的目標了，我們就是這個認識（主觀認識）是符合客觀實際的，然而，到了這裏，可以說認識的目的達到了卻又沒有達到，說達到了是因爲，認識指導了實踐，也讓實踐獲得了成功，說沒達到是因爲事物總是永恆變化的。 真理具有相對性和絕對性，所以總要不斷的調查研究，瞭解最新情況，真理是對客觀世界認識的正確反映，不唯經驗，不爲教條，只唯實，實事求是，不陷入空想，不陷入主觀主義。

於生活深處，築哲學脊樑——重讀《哲學與生活》 世人多將哲學束之高閣，視其爲象牙塔內的玄奧空談，是智者專屬的文字遊戲，與三餐煙火、俗世悲歡毫無瓜葛。翻開艾思奇先生的《哲學與生活》，掩卷深思，才幡然醒悟：哲學從不是懸浮於雲端的縹緲學問，而是紮根大地、安頓靈魂的人生鎧甲，是穿越世事風浪時，支撐我們挺立不倒的精神底氣。 艾思奇先生最了不起的筆觸，便是褪去了哲學所有晦澀難懂的學術外衣，沒有冗長枯燥的理論推演，沒有拒人千里的概念堆砌，而是將唯物辯證的天地大道，盡數揉進了普通人一生會遭遇的起落、愛恨、得失與悲歡之中。它不講遙不可及的大道理，只拆解人人都逃不開的生活困局：爲何人生起落無常、禍福難料？爲何執念越多，痛苦越深？爲何世事常常事與願違？又該如何在紛亂世間，守住本心、安放自我？ 人至中年，早已行過半程山水，看過人情冷暖、世態炎涼。曾爲得失輾轉難眠，爲流言暗自內耗，爲起落惶惑不安，在外界的評價、世俗的標尺、命運的顛簸裏反覆浮沉，屢屢迷失自我。而這本書，恰似一盞暗夜長明的孤燈，一把劈開迷霧的利劍，一語道破了所有煩惱的根源：世間萬物，永遠處在動態流轉之中，從來沒有一成不變的圓滿，也沒有永無出路的絕境；矛盾是世間永恆的底色，福禍相依，利弊共生，盛極必衰，否極泰來；真正困住我們的，從來不是境遇本身，而是我們僵化偏執、不懂變通的心。 真正的哲學智慧，從不是教我們消極避世、躺平認命，更不是讓我們變得冷漠麻木、看破一切，而是賦予我們一種清醒通透的全局眼光。順境之時，懂得月滿則虧的規律，不驕縱、不張揚，收斂鋒芒、穩紮根基，常懷敬畏之心；低谷之際，看清事物發展的趨勢，不消沉、不絕望，沉心沉澱、蓄力蟄伏，堅信轉機終將到來。面對紛紜紛爭，不再執着於非黑即白的對錯，明白立場不同、認知各異，懂得包容參差、換位思考；面對過往遺憾，不再沉湎過往、反覆內耗，知曉缺憾本就是人生常態，學會坦然接納、輕裝前行。 身處這個喧囂浮躁、變數叢生的時代，人人都被焦慮裹挾，被慾望拉扯，步履匆匆卻內心空茫。而哲學給了我們最珍貴的定力：在外界狂風驟雨之時，守住內心的方寸安寧；在衆人隨波逐流之際，保有獨立清醒的判斷；在命運反覆捶打之下，依舊挺直不屈的精神脊樑。 所謂哲學與生活，從來就是一體兩面。生活是哲學的試驗場，哲學是生活的定盤星。讀懂哲學，不是爲了脫離生活，而是爲了更好地擁抱生活；看清世事無常，不是爲了向命運低頭，而是爲了擁有與之從容周旋、向陽而生的底氣。 生活孕育哲理，哲理溫潤人生。不必遠赴山野尋清淨，不必深究典籍悟大道，用心體悟日常點滴，便能參透人生真諦。往後歲月，以平和之心觀萬象，以坦蕩之心渡風塵，看淡得失榮辱，放下無謂執念，守內心安然，持一身風骨，於平凡煙火中活出通透自在，在歲月長河裏穩步安然前行。 浪淘沙·閱書感懷 世事總浮沉，聚散難尋。 浮生得失莫勞心。 悟透人間尋常理，靜守光陰。 風雨洗塵襟，傲骨長存。 拋開雜念自安然。 看淡榮華榮辱事，恬淡平生。