傅雷家書

傅雷——翻譯家、作家、教育家、美術評論家，藝術方面造詣頗高，然文革時期遭遇迫害，晚景淒涼。 家書中看得出“千里傳書”傳的是細膩的父愛、藝術的見解及人生的感悟。句句發自肺腑，飽含真摯與感動，充滿教誨與哲思。 以下爲一些摘錄，與君共勉: 身在國外，靠藝術謀生而能不奔走於權貴之門，當然使我們安慰。我相信你一定會堅持下去。這點兒傲氣也是中國藝術家最優美的傳統之一，值得給西方做個榜樣。可是別忘了一句老話：歲寒而後知松柏之後凋。你還沒經過“歲寒”的考驗，還得對自己提高警惕纔好！一切珍重！千萬珍重！ 近幾年來常常想到人在大千世界、星雲世界中多麼微不足道，因此更感到人自命爲萬物之靈實在狂妄可笑。但一切外界的事物仍不斷對我發生強烈的作用，引起強烈的反應和波動，憂時憂國不能自已；另一時期又覺得轉眼之間即可撒手而去，一切於我何有哉！這一類矛盾的心情幾乎經常控制了我：主觀上並無出世之意，事實上常常浮起虛無幻滅之感。個人對一切感覺都敏銳、強烈，而常常又自笑愚妄。不知這是現代中國知識分子的共同苦悶，還是我特殊的氣質使然。即使想到你，有些安慰，卻也立刻會想到隨時有離開你們的可能，你的將來，你的發展，我永遠看不見的了，你十年二十年後的情形，對於我將永遠是個謎，正如世界上的一切，人生的一切，到我脫離塵世之時都將成爲一個謎——一個人消滅了，茫茫宇宙照樣進行，個人算得什麼呢！ 一個人停滯不前纔會永遠對自己的成績滿意。變就是進步——當然也有好的變質，成爲壞的——眼光一天天不同，才窺見學問藝術的新天地，能不斷地創造。 月初看了蓋叫天口述，由別人筆錄的《粉墨春秋》，倒是解放以來談藝術最好的書。人生—教育—倫理—藝術，再沒有結合得更完滿的了。從頭至尾都有實例，絕不是枯燥的理論。關於學習，他提出，“慢就是快”，說明根基不打好，一切都築在沙上，永久爬不上去。我覺得這一點特別值得我們深思。倘若一開始就猛衝，只求速成，臨了非但一無結果，還造成不踏實的壞風氣。德國人要不在整個十九世紀的前半期埋頭苦幹，在每一項學問中用死功夫，哪會在十九世紀末一直到今天，能在科學、考據、文學各方面放異彩？蓋叫天對藝術更有深刻的體會。他說學戲必須經過一番“默”的功夫。學會了唱、念、做，不算數；還得坐下來叫自己“魂靈出竅”，就是自己分身出去，把一齣戲默默地做一遍、唱一遍；同時自己細細觀察，有什麼缺點該怎樣改，然後站起身來再做，再唱，再念。那時定會發覺剛纔思想上修整很好的東西又跑了，做起來同想的完全走了樣。那就得再練，再下苦功，再“默”，再做。如此反覆做去，一齣戲纔算真正學會了，拿穩了。你看，這段話說得多透徹，把自我批評貫徹得多好！老藝人的自我批評絕不放在嘴邊，而是在業務中不斷實踐。其次，經過一再“默”練，作品必然深深地打進我們心裏，與我們的思想感情完全化爲一片。此外，蓋叫天現身說法，談了不少藝術家的品德、操守、做人，必須與藝術一致的話。我覺得這部書值得寫一長篇書評：不僅學藝術的青年、中年、老年人，不論學的哪一門，應當列爲必讀書，便是從上到下一切的文藝領導幹部也該細讀幾遍；做教育工作的人讀了也有好處。 長期旅行演出後，務必好好休息，只會工作不會休息，也不是生活的藝術，而且對你本門的藝術，亦無好處！ 文章千古事，得失寸心知，哪一門藝術不如此！真懂是非、識得美醜的，普天之下能有幾個？你對藝術上的客觀真理很執着，對自己的成績也能冷靜檢查，批評精神很強，我早已放心你不會誤入歧途；可是單知道這些原則並不能瞭解你對個別作品的表達，我要多多探聽這方面的情形：一方面是關切你，一方面也是關切整個音樂藝術，渴欲知道外面的趨向與潮流。 天生吾人，才之大小不一，方向各殊；長於理工者未必長於文史，反之亦然；選擇不當，遺憾一生。愛好文藝者未必真有從事文藝之能力，從事文藝者又未必真有對文藝之熱愛；故真正成功之藝術家，往往較他種學者爲尤少。凡此種種，皆宜平心靜氣，長期反省，終期用吾所長，舍吾所短。若蔽於熱情，以爲既然熱愛，必然成功，即難免誤入歧途。蓋藝術乃感情與理智之高度結合，對事物必有敏銳之感覺與反應，方能言鑑賞；若創造，則尚須有深湛的基本功，獨到的表現力。倘或真愛藝術，即終身不能動一筆亦無妨。欣賞領會，陶養性情，提高人格，滌除胸中塵俗，亦大佳事；何必人人皆能爲文作畫耶！當然，若果有某種專長，自宜鍥而不捨，不計成敗名利，竭全力以畢生之光陰爲之。 求知主要是認識客觀世界與主觀世界。客觀世界包括上下古今的歷史和千百年人類累積下來的經驗，以及物質的空間；主觀世界是指自我的精神領域和內心活動。這兩種認識的基礎都在於養成一個客觀冷靜的頭腦、嚴密的邏輯、敏銳的感覺和正確的判斷。再從大處遠處看，青年時代僅僅是人生的一個階段，智、愚、賢、不肖的程度還有待以後的發展。年輕時絕頂聰明的，不一定將來就成大器，所謂“小時了了，大未必佳”。年輕時不大出色的，也不一定一輩子沒出息，所謂“大器晚成”的例子多的是。所以便是孩子唸完了中學大學，做了幾年事，不論成績如何，也不能以成敗去衡量，一時的利害得失如何能斷定一生呢？你讀過卓別林的自傳沒有？以他十九歲前的情形（包括他的家世、教育、才具）來說，誰敢預言他是二十世紀最了不起的藝術家之一呢？

傅聰能在音樂領域造詣甚深，離不開乃父的諄諄教導，從藝術薰染、爲人舉事、夫妻相處、社會人情等方面不辭勞苦，勤執筆箋予以鼓勵或開導，但又絕不是好爲人師的指點，這種亦父亦友的相處之道值得我輩學習。從此家書中看得出父親與兒子在藝術領域頗聊得開，以致舍他無誰能替，正是這種隔洋越海的距離在“飛書”中使父子之情更加彌足珍貴。

《傅雷家書》 大概是在上世紀八十年代的時候，第一次看到《傅雷家書》。那個時候，可看的書很少，是從學校圖書館裏借的，當時甚至不知道傅雷先生是誰？更不知道他在文革期間己迫害致死。只是看過一遍，當時的感覺和認識並不深刻，大概那個時候，沒有當過父母，很難理解一個父親對兒子的種種要求和殷殷期許。如今自己早已爲人父母，重溫《傅雷家書》，從新的視角去讀，去品，有着不同的理解和感悟。 本書描述了傅雷先生從1954年到1965年之間的，通過以書信的方式教育兒子傅聰，在做人方面，學習音樂方面，以及在工作方面提出諸多的益於身心健康和益於精神健康的看法和建議，特別在藝術觀、人生觀、價值觀和世界觀等方面，給出了獨到的見解，受益頗多。 傅雷先生在給兒子傅聰先生的信件中，談讀書，談書法，談唐詩，談宋詞，談元曲，談崑曲，談聲樂，談藝術，談禮節，談生活，談爲人，談做人，談戀愛，談情懷，談音樂家，談文藝評論，談人生，談愛國等等，包羅萬象。可以說，對兒子的教育孜孜不倦，費心費力，可以爲天下父親的楷模，體現了父親對兒子真摯的感情，拳拳之心躍然紙上。而當看到兒子傅聰先生取得非凡的成績時，爲祖國爭得榮譽，傅雷先生就會用信件表達作爲父親的自豪，驕傲，以及喜悅的心情。對於如今己爲人父母的我，感同身受，莫明淚眼婆娑。 閱讀本書，對於人們提高文化素養，提高精神素養，提升藝術修養有着深遠的影響。 此外，從本書裏另外幾篇傅雷先生寫給其他藝術家的信件，以及查閱了一些有關傅雷先生的其他資料，也想談談傅雷先生不爲人知的另一面。 有關傅雷先生的性格。傅雷先生在給兒子的信中特別強調：在學習生活和工作中，爲人處事，要有耐心，切勿急躁，堅持真理的時候，必須注意講話的方式、態度、語氣、聲調。要做到越有理由，態度越緩和，聲音越柔和，萬萬不能動火，保持修養。但其實在現實生活中，傅雷先生卻是一個性格暴雷易怒的性格，這與他的母親在他小時候近乎嚴格和冷酷的教育方式，有一定關係。再加之他具有知識分子特有的堅持真理，不顧人情事故，非常孤獨，不願變通的品性，至使盡管傅雷先生的藝術方面造詣頗高，然而文革時期遭遇迫害，晚年淒涼。 有關傅雷夫婦之死。一般都說是他兒子傅聰的＂叛逃＂緣故的，我個人認爲這僅僅是一個導火索，主要還是傅雷夫婦在文化大革命時期，遭受到革命小將侮辱似的迫害，以及所謂的反革命的證據，加之他自認爲是個＂叛徒＂的父親，最終導致自殺身亡之的悲慘結局。因傅雷先生本身做爲舊時代的知識分子，受過四書五經的儒家文化的教育，根深蒂固地具有士大夫精神，寧爲玉碎 ，不爲瓦全，這一點，從傅雷先生身上，表現的淋漓盡致。 有關傅聰先生＂叛逃＂之事。應該是時代造成的結果，＂實在是明知不可爲，而只能爲之之事。傅聰先生因在國際鋼琴比賽中獲獎，於1954年由國家派到波蘭公費留學，在此期間，因出於對國家的熱愛，在私下與父親的友人聊了一些敏感話題，被人彙報而受到國家有關官員的恐嚇，加之其父親又正好被打成右派，在畢業之際，自知回國後，很可能從此難以難以在從事鋼琴演奏和表演，最終做出艱難的決定，出走英國。至此，傅聰先生被打成了＂叛逃＂之罪名。但傅聰先生在國外謹記父親傅雷先生的教誨，從未有說過祖國的不好的言論，即使在得知父母被迫害去世後也沒有過。直到傅雷夫婦在1980被平反昭雪，傅聰先生纔再次回到祖國，並在中央音樂學院做兼職教授一職。 有關一些人對傅雷先生的偏見。對於傅雷先生的人格的偏見，我覺得這是不公平的。在現實工作生活中，傅雷先生是一個追求完美的人，他以文藝理論家的身份，從精益求精專業的角度，評論藝術家的作品的得與失，好與壞，難免得罪一些藝術家，在加之所特有的知識分子孤僻高傲性格，造就了很多對他不公平的評價。當然，傅雷先生對婚姻的態度確實有問題，後來他自己也做過檢討。這也正好說明了傅雷先生也是一個普通凡人，也會範錯誤。

爲什麼一個家暴人都作者書還可以看？

沒有想象中的枯燥，反而趣味橫生

嘔心瀝血的教子篇，一封封家書，就像促膝的談心，傅雷的文筆細膩流暢讓我讚歎不已