借題發揮

跳着看完了。主要看了劉志偉先生對區域史和社會經濟史的書評。主要推薦《民間社會與齊民社會的轉型》《從族譜敘事中發現歷史》《開放的歷史及其現代啓示》《區域史研究的旨趣與路徑》。其中最後一篇把劉志偉先生自己的研究路徑說的很清楚。

只有往裏面讀了 才瞭解書名《解題發揮》的含義 很多是爲書做序 作者淵博 深入 條分縷析 有時也拿自己的親身經歷加強論述和親近 事實上 每個篇章的標題都足夠吸引我 一場平靜的盛宴 對人類學 社會學 鄉村 族羣 歷史 等等等 感興趣的都可以看看

《天地所以隔內外》《民間會社與齊民社會的轉型》《區域史研究的旨趣與路徑》三篇太精彩了。南嶺人羣的叛亂和逃離實際上是與國家距離拉近的過程。明清民間會社、宗族的發展是在一定的政治、經濟、文化條件下發生的，是王朝統治秩序基礎的一部分，看起來在國家權力架構之外發展出來的社會因素，仍然是以國家意識形態和禮儀秩序爲結構性的支撐基礎。

非常好，讀書不肯爲人忙。 《在聖賢文化之外解放出民衆文化》，強調了顧頡剛先生有關民俗學的工作。民俗學或民間信仰，一個新文化運動中的“執拗的低音”，一個20世紀讀書人中潛在的分歧。癥結在於，反傳統與反正統並不是同一個概念。反之，理解傳統的努力，也並不總會捍衛某個正統。 名文《天地所以隔內外》，給人的啓發真是太多了。重讀施堅雅，提煉其理論的方法論意義：重構有關“區域”的想象，強調韋伯意義上的“行爲”，以流動確證空間，由互動定義“區域”；對話斯科特，“逃避統治”不是國家與社會的關係，而是在國家與社會之間的行爲，最終又將被重新整合進王朝體系；如何在經驗上“發現國家”？是作爲族羣標籤的符號，是作爲編戶齊民的身份。 《從族譜敘事中發現歷史》，指出了宗族並非中國社會構成的基本構造，更不是幾千年來一直延續着的社會組織，要從歷史記憶和歷史書寫的角度解讀族譜。 《區域史研究的旨趣與路徑》 1.區域研究，需要走出以“中原（中國）”爲中心，從“中國”向外看的視域，從歐亞大陸中部到蒙古高原與南海印度洋這兩個“內陸”和“海洋”世界的連接去理解。 2.所謂南嶺的區域史研究，是放在南海連通出去的海洋世界與以湖區爲核心的中國南部的視角下去展開的 3.國家史是以國家作爲行爲主體，區域史則要以人爲行爲主體 4.區域史是在歷史觀和史學方法上與國家史不同的歷史範式，不應該在整體與局部區別的意義上理解；區域史的核心關懷是對人、對整體史的追求；區域史的追求不是做更小的歷史，而是要做更大的歷史。 陳寅恪先生1929年寫給北大學院己巳級史學系畢業生的七絕贈言，其詞雲： 天賦迂儒“自聖狂”，讀書不肯爲人忙。平生所學寧堪贈，獨此區區是祕方。

讀到此書更加確信，人文社科的學問，尤其是歷史學學問不只是文章學，更是行走於歷史長河的彌想，是滄海一粟企圖把控歷史時空的掙扎。

《天地所以隔內外》是本學期修習歷史地理學的主題彙報文章，老師讓我參考劉志偉老師這篇精彩的論述，以“南嶺的人羣”爲主題介紹南嶺人羣的大致構成與族羣互動，爲此來來回回將本文研讀了不下五遍，但無奈劉老師的思想之深邃，學問之精深，發論之獨到，實在令人歎服敬佩，另外本書《讀書不肯爲人忙》、《“移情”與史學研究之境界》等幾篇文章的見解對史學本科生的啓發和幫助也非常大，現今大學之教育體制越來越難以契合人文學科之教育規律，學生要想真的學習到一些東西，關鍵還是得靠自己的努力閱讀和排除萬難，對於我自己來說，成長的路還有很長很長，所謂登高自卑，但願可以每天進步一點點。 說了這麼多，總之，本學期閱讀了好幾本劉老師的專著，下一步準備讀完《溪畔燈微：社會經濟史研究雜談》。本書也是我在微信讀書平臺儘管讀完以後，仍然很想入手實體書的一本好書！

很有幾篇大文章，譬如《天地》《轉型》《旨趣與路徑》，不特借題發揮，而且金針度人，感覺有活力、有創意的學者與研究，無不念念在在與固有的或者自限的學科範式斟酌，考量（因爲它們用起來太便利，太理所當然了，所以掙脫起來，也就格外費力一點），回到問題的原發，回到歷史的現場，而別有一番新的開拓，樹立生鮮的研究局面。另外，本書又名夸人的一百零八種花樣。

社科理論乃學問之公器，難免雛鳳清於老鳳聲；治學宜先治學問與思想，找尋獨屬自己的概念與話語後，再利用其治史。如此則愈入老境，爲學愈深遠可觀。

精彩的很精彩，如《天地所以隔內外​》《民間會社與齊民社會的轉型​》《區域史研究的旨趣與路徑​》，但寡淡的部分也確實沒啥意思。總體來說，坦率直接的劉老師借題發揮，道出很多洞見。尤其是表示新出史料太多以至於年老體衰的自己很難繼續做具體研究了，非常的……實在。

借作序，交代歷史哲學和個人情懷