拜占庭文明

對於被統稱爲“中世紀”的歐洲中古時期，人們歷來以“黑暗”一詞形容它，說它思想禁錮，社會停滯。事實上，像大多數未加審視的結論都帶有偏見一樣，中世紀到底怎樣，還需要回到歷史本身。本書就是這樣一本釐清認知的書。從公元330年君士坦丁一世遷都拜占庭，開啓了東羅馬帝國時代，到1453年奧斯曼土耳其攻陷拜占庭，期間歷時1100多年，後人也稱其拜占庭帝國。拜占庭帝國共經歷12個王朝，93位皇帝，千餘年的歷史留下了豐富的精神和物質遺產。本書講述了拜占庭帝國的權力更迭，介紹了政治、經濟、社會、文化、宗教的發展，以及其在構建世界文明進程中的重要作用。刷新認知的知識點有：一、拜占庭文化直接繼承了古典時代希臘羅馬文化遺產，呈現強烈的尚古傾向，可以說是近代歐洲文藝復興的先導。二、基督教精神在社會生活中全面滲透，形成以拜占庭爲中心、以東正教爲核心的東歐世界。“兩希”文化傳統在歐洲形成並定型。三、教、俗文化兩大主流文化在拜占庭帝國互相補充，相得益彰，共同影響社會心理、文史哲、語言和自然科學領域，滿足拜占庭不同階層社會精神生活的需要。四、拜占庭文化輻射斯拉夫人和古羅斯人，深刻影響了巴爾幹半島和俄羅斯。五、拜占庭文化直接影響了意大利文藝復興。帝國末年，拜占庭知識分子不堪忍受異教的壓迫和動亂形勢的騷擾，紛紛逃亡到意大利，他們以深厚的古典文化功底和情趣影響着意大利人文主義者，推動了文藝復興運動的展開。本書可作拜占庭史入門讀物。

此書主要說明拜占庭帝國在文明方面的歷史，其知識分子們順其自然地繼承了傳承古典文明的人文環境，而且他們不僅繼承了古希臘人的語言文學和思辨智慧，與基督教神學思辨相結合，更是沿襲了古羅馬人的“帝國”政治哲學和法律制度，與中古帝國皇帝專制集權國家的政治相結合。書中講述他們宗教信仰的演變挺有意思，我想，信仰應該是不能改變的吧！

從君士坦丁到查士丁尼 從君士坦丁堡到伊斯坦布爾 拜占庭的藝術纔是濃墨重彩

處在東西方交叉口的拜占庭帝國延續千年，但實際上內部王朝頻繁更迭，內戰衆多，國土時大時小，皇位時高時低，基督教影響此消彼長，文化時東時西，制度左右搖擺，民族紛雜變動，始終處在變動之中，遠不如我國基本穩定的面積、文化、制度、民族及王朝，更不可同日而語，進行類比。我們延續2000年的制度及文化的確是獨一無二的。 拜占庭帝國滅亡後的影響力主要體現被俄羅斯爲主體的東斯拉夫民族繼承，反而在君士坦丁堡及帝國主體的小亞細亞基本消失殆盡了。 作爲地理連接點及歷史連接點的拜占庭帝國作爲羅馬帝國的繼承者，不僅繼承並傳播了古希臘、古羅馬的文化、藝術、科學等成就，並將其傳承給阿拉伯世界，甚至促進了文藝復興。

拜占庭人的宗教感情極爲虔誠，他們更熱衷於通過宗教生活完善自身，修行自身，尤其是與這一地區長久的神祕主義傳統相結合，東正教的宗教生活更是帶上了一種個人體驗的色彩。因此東正教相對保守，因爲對教義的極端專注，視線越發向內，視野越發狹窄，從而忽視或者說忽略了對周圍世界，特別是自然界的關注，當然也相對寬容，缺乏傳教的熱情，沒有宗教迫害的衝動，不像西歐天主教徒那樣狂熱。 東正教溫和保守的特質，加上它始終處在世俗皇權的壓制之下，較早實現了意識形態的統一，從內部消滅了反叛或改革的因素，因此也不存在宗教改革的自身需求，當然也可能沒有這樣的歷史機會，1517年11月1日，馬丁·路德在維滕堡大教堂門前貼出了題爲《關於贖罪券效能的辯論的九十五條論綱》的大字報，拉開了宗教改革的序幕，那時候距穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡已經有64年之久了。

整本書的目錄脈絡清晰，讓讀者容易閱讀並理解。涉及的內容豐富，使讀者對拜占庭政治、經濟、文化、宗教等各方面的認識得以較全面的掌握。相比於教材，它對某些重大事件的解釋更加全面，更加細緻，使人容易理解並掌握。而且這本書不是譯本，是純粹用漢語編制的，所以我覺得比起從外語翻譯過來的書本更加容易理解。總之，對於正在學習拜占庭歷史的學生來說，這本書的啓發很大，也對教材內容之外的知識有所瞭解，因此，能起到一個知識補充的作用。 總之，

這本書是深入拜占庭帝國的方方面面的一本書，帶我們速覽歷史中拜占庭從成立，發展，興旺，衰敗，以及最後消亡的整個輪迴全過程。這本書從側面和正面去推論基督教三大教中的天主(上帝)是不存在的，基督教中的弟兄姊妹們的情誼是虛僞的，同時也證明宗教是各種既得利益體愚昧百姓的產物。

拜占庭，東羅馬帝國也曾輝煌一時。

個人感覺挺好的一本書，分各個方面進行拜占庭文明的普及，對於初步接觸拜占庭文明的讀者很友好。