馬克思思想發展歷程中的“猶太人問題”（馬克思主義研究論庫·第二輯）

這本書寫的是猶太民族的黑歷史吧

跳了很大一段，如果不是馬論列表裏的必讀書，說不定我和此書的緣分有沒有相見之日都很難說！ 讀過這本書之後我更加確定一件事情，萬事萬物的成敗興衰，內部必然因果關係這一點深信不疑了，以前也信，可是這次過後就篤信了。 話說猶太教的宗教信仰就是利己主義者，17、18、19、20世紀的時間線中，全球除過少數人已經衝破一遍信仰束縛，迴歸到相對健康獨立人格之外，剩下大部分人都還在遭受着文化信仰奴役（這種奴役的意思是說，17、18、19世紀，全球大部分人還生活在迷信宗教文化裏時，猶太人已經超前獲得了唯物主義時代的生活真諦，這樣想來猶太人成爲全球最聰明最富有的人，不是沒有道路的） （20世紀中國人才開始大面積掃除知識文盲，想想人跟人的區別和差距。） 天才也有出現在合適的時間和時代裏纔行，猶太人就是因爲利己主義的理念太超前，反而會被處處擠兌！ 這個擠兌猶太教的主要成員就是基督教，首先基督教的分佈區域的信徒非常巨大，其次基督教教導人和人相處應該仁慈和寬恕，(耶穌基督是上帝的兒子，他降臨到地球，爲人類的罪而死在十字架上，以贖回人類的罪，使得人們可以通過信仰和接受耶穌基督來得到救贖和永生)。 猶太人利己主義的觀念，在長時間和基督教交纏的過程中，必然對被擠兌和孤立，最重要的是，17、18、19世紀，當時種種客觀因素已經出現了一個不爭的事實，就是基督教的信徒人數猶太人的幾何級倍數，所以基督教是有壓倒性優勢的。當然也因爲當時的科學和理論認知水平有限，人們更喜歡，更傾向於基督教的信仰。 要收快遞了，就這樣吧

論猶太人問題是馬恩最重要的短篇，十卷本《馬克思恩格斯文集》把法哲學批判導言與論猶太人問題放在第一卷卷首。從辯證法的角度看，本篇是馬克思全部著作的起點和終結。馬克思通過運用黑格爾的辯證法，不僅發現鮑威爾在猶太人問題上的認識錯誤，而且發現了黑格爾在法哲學中的認識錯誤。國家並非普遍性最高的實體，市民社會纔是普遍性最高的實體。曾經的政治革命，以國家爲中介，把市民社會從宗教、地主、盜賊公會的束縛中解放出來。根據黑格爾辯證法，市民社會的運動將進一步展開，從國家的束縛中解放自身。但是，人，仍將受市民社會本身的束縛。當自由的人被人的自由所壓迫，新的問題便是：人，如何從市民社會中解放自身。這成爲馬克思畢生奮鬥的目標。

因爲2023年10月7日爆發的巴以衝突，引起對巴以問題尤其是猶太人歷史的關注，在先後看了兩個版本的《塔木德》後，又用近20個小時，幾乎是一口氣通讀本書。本書通過在“猶太人問題”上馬克思與青年黑格爾派之間多次交鋒，使讀者可以在對照和辨析中，加深對馬克思思想發展及其論證邏輯的理解，瞭解馬克思與青年黑格爾派進行思想剝離的艱辛，領略馬克思理論建構的意旨與價值！

出於對已經持續了超過兩個月的加沙戰爭中，以色列軍隊、國家和部分國民令人難以直視的殘忍和無恥的驚異和痛恨，同時也由於持續了超過半個世紀的巴以衝突中出現的現象，已經部分甚至大部分超出了可以直接套用經典馬克思主義去理解的原因，於是想到回到馬克思主義中對猶太人問題的批判原文中去尋找思路。 談談看法吧，對於上一段直接提出的問題，閱讀本書及其隨附的論文幫助不大，但對於梳理所有權、市民社會的特徵和性質有幫助。 另外，單純從文字上看，同樣源自黑格爾，馬克思比鮑威爾說人話多了。