人所具有的我都具有

給予：一般 日常經驗只能抓住事物誘人的外觀，如果根據這種經驗來判斷問題，那麼理論的真理就會總是顯得不近情理了。理論對於實踐的意義，在於使實踐變得自覺，有計劃、有目的的行動需要理論指導，需要理論說服所有參與者。否則，只有從錯誤中再度體驗理論的重要意義。然而，理論一旦形成，又往往容易僵化。在這個意義上，理論是灰色的，這時，與時俱進地修正理論顯得特別重要。 原文摘要： Nothing human is alien to me 人所具有的我都具有 您對幸福的理解：鬥爭 您對不幸的理解：屈服 您的特點：目標始終如一 您對幸福的理解：鬥爭 您對不幸的理解：屈服 人的自我意識具有最高的神性。不應該有任何神同人的自我意識相併列。 後退——這事兒我纔不幹， 這字眼——我連看都不看。 選擇什麼樣的人做榜樣，往往決定了一個人以何種方式生活。 人們只有爲同時代人的完美、爲他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。 他們服從真理，而不是要真理服從自己，這是一種很高的精神境界。從這種境界出發，他們可以爲了捍衛真理而犧牲自己。 批判的第一個條件——不抱偏見。 天性即使從門口被趕出去，又會從窗口跑回來。 現在人卻在很大程度上受到自己的創造物的控制。 現代社會內部分工的特點，在於它產生了特長和專業，同時也產生職業的癡呆。 搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。 當一個人專爲自己打算的時候，他追求幸福的慾望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足。 人活着是爲了享受人生，這本來是無可非議的。但在過去黨的指導思想發生“左”傾錯誤的時期，追求生活的享受與“資產階級”掛起鉤來，似乎一提享受就是資產階級。這在邏輯上存在問題：似乎人活着是爲了喫苦，自己的享受只能表現爲他人偶然來爲自己做好事。共產主義的目標，就是使所有人都能夠得到更高級的享受。 自願的生產活動是我們所知道的最高的享受。 詩歌裏永遠不朽的東西，在生活中註定要滅亡。 當一個人像您這樣老是看着病人受疾病的折磨而且知道沒有辦法解救的時候，把死亡看做對痛苦的解脫往往倒好過一些。 人類有兩種基本的生產，一種是物質產品的生產，一種就是人本身的生產。我們對於前者，談論得很多也很深；對於後者，似乎出於某種道德的約束，羞於談論。 一個人如果一方面對危害國家的惡行無動於中，另一方面卻對私生活中的惡行怒不可遏地加以抨擊，那就可以看出他是僞善的道學家。 如果說只有以愛情爲基礎的婚姻纔是合乎道德的，那末也只有繼續保持愛情的婚姻才合乎道德。不過，個人性愛的持久性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方或對於社會都成爲幸事。 如果你在戀愛，但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛作爲愛沒有引起對方的愛，如果你作爲戀愛者通過你的生命表現沒有使你成爲被愛的人，那麼你的愛就是無力的，就是不幸。 與性相關的一個重要問題是性關係的外在形式，即婚姻。馬克思和恩格斯認爲，婚姻只能建立在愛情的基礎上，一夫一妻制是經濟關係的產物，隨着社會經濟關係發生變化，婚姻的形式也可能隨之變化，不會永存。 只有依靠非婚生子女才能蕃衍後代，而這種方式，作爲一種大量現象，我們也許只有在已經不存在任何無產階級的時候才能談得上。 喫、喝、性行爲等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，並使它們成爲最後的和唯一的終極目的，那麼，在這種抽象中，它們就是動物的機能。 普遍賣淫現象，表現爲人的素質、能力、才能、活動的社會性質發展的一個必然階段。說得文雅一點就是：普遍的效用關係和適用關係。 暫時的別離是有益的，因爲經常的接觸會顯得單調，從而使事物間的差別消失。甚至寶塔在近處也顯得不那麼高，而日常生活瑣事若接觸密了就會過度地脹大。熱情也是如此。 1844年，恩格斯在他的著名著作《英國工人階級狀況》中提出了婦女履行母親職責高於婦女參加社會勞動的觀點。他從人性視角的論述，讓我們思考女性解放到底指的是什麼。當然會有不同的說法，但女性的解放或男女平等不應理解爲男人做的女人也能做。恩格斯在揭露英國工廠制度剝奪女性履行母親職責的情形之後，得出了至今能夠給人以啓示的女性解放的途徑：將家務勞動變成公共行業。 她由於我的失禮和對婦女不夠殷勤而感到委屈。可是，我不能按照爭取婦女權利的太太對我們的要求向她們獻殷勤：她們如果要爭得男人的權利，就要允許別人以對待男人那樣對待她們。 有客來訪，一般說來應該是愉快的，但是當你的工作比他們多的時候，卻礙事得要命。 年輕時，我也同他一樣，喜歡在不適當的場合和不適當的時候與人頂撞，我在年輕人身上看到的這樣或那樣的缺點，一般說來，很少不是我當年或多或少也曾有過的。假如時常碰碰釘子，而且自己也承認這是罪有應得，這種情況就會逐漸有所克服。 友誼只能建立在信任和共同目標的基礎之上。 不斷地打破和調整自身的社會關係，是人尋求發展的動力。打破現有社會關係的目的是尋求人的解放。 社會——不管其形式如何——究竟是什麼呢？是人們交互作用的產物。 人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。 社會關係實際上決定着一個人能夠發展到什麼程度。 我們每一個人都是更多地受環境的支配，而不是受自己的意志的支配。 要成爲某種東西的有意識的部分，就要有意識地去掌握它的某一部分，有意識地參加這一部分。 在政治上爲了一定的目的，甚至可以同魔鬼結成聯盟，只是必須肯定，是你領着魔鬼走而不是魔鬼領着你走。 只要衝破墨守成規的思想羅網，那末遇到的第一件事一定是“抵制”——這是墨守成規的人一碰到困惑不解的事物時所使用的唯一的自衛武器。 “趕驢子的人總是被驢子憎恨的。”但是，一旦認真地做我認爲是重要的事，我這個“不安分的”人當然不願意讓步。 妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠齧噬着我們的心靈，吮吸着其中滋潤生命的血液，注入厭世和絕望的毒液。 每當聽到壞消息的時候，你們總是忘記那句舊諺語：鬼並不像描繪的那樣可怕。 傳統是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力，但是由於它只是消極的，所以一定要被摧毀。 不論是利己主義還是自我犧牲，都是在一定條件下個人實現自我的必要形式。 共產主義者根本不進行任何道德說教，……共產主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現的一種必要形式。 利益是沒有記憶的，因爲它只考慮自己。它所念念不忘的只是一件東西，即它最關心的東西——自己。 日常經驗只能抓住事物誘人的外觀，如果根據這種經驗來判斷問題，那麼科學的真理就會總是顯得不近情理了。 如果事物的表現形式和事物的本質會直接合而爲一，一切科學就都成爲多餘的了。 常識在它自己的日常活動範圍內雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領域，就會遇到最驚人的變故。 作爲腦力勞動產物的科學，其價值的估價總是比它的實際價值低得多，因爲一旦普及某種科學或再生產某種科學產品，其成本極低，但是生產科學本身的代價是高昂的，需要幾代人付出巨大的勞動。 理論對於實踐的意義，在於使實踐變得自覺，有計劃、有目的的行動需要理論指導，需要理論說服所有參與者。否則，只有從錯誤中再度體驗理論的重要意義。 外國語是人生鬥爭的一種武器。 力量要受到鬥爭的考驗。鬥爭要受到勝利的考驗。 在我們這個富於思考的和論辯的時代，假如一個人不能對於任何事物，即使是最壞的最無理的事物說出一些好理由，那他還不是一個高明的人。世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無不有其好理由。

很不錯的語錄集，按照論述的一般類別對馬恩在生活、工作、鬥爭中各方面的語錄進行了分類。透過它，或許可以窺見思想巨人的另一面。 讀起來很輕鬆，凝結於警句的思想智慧也常讓讀者想有所感悟。 本書以“Nothing human is alien to me”作爲標題，雖然結構較爲鬆散，竊以爲編者的主要意旨就是以馬恩的言行告訴讀者：偉大隻能在日常中淬成，不是因爲先天的偉大而英名永存，而是在蕪雜的世界中仍能以跬步堅實地朝着不朽的目標前進，因而纔是偉大。 我願做一個馬恩一樣頂天立地的人，哪怕有再多困難。至少，成爲一個能傳承他們思想精髓的人。

很具有思想性和啓發性，是一部難得以平易近人的姿態述說馬克思和恩格斯思想的書籍。 缺點就是大而不全，很多論述不成體系。幸然書中的參考文獻很全，很多時候，我幾乎把它當做索引使用。

馬恩經典語錄的普及本，讓我們真正認識到“人所具有的我都有”！

這本書記載了馬克思和恩格斯的經典語錄，都是貼近生活的、具有崇高思想的、讓我深有感觸的表達。通過這些語錄，才能更好地瞭解馬克思恩格斯的思想來源，才能更好地去應用馬克思主義哲學