大金王朝（全集）

這本書主要寫的是大金滅掉遼國，然後企圖滅宋。遼金宋三國的外交與爭霸的故事。感人最深的就是太原人民保衛戰 ，宋朝皇帝放棄了太原可軍民還是在那兒堅守着 ， 外無援兵，內無糧草，到了人喫人的地步。也沒有投降 城破之時，城內還剩1/3的皮包骨頭的軍民那種慘烈不忍看下去。宋朝皇帝真是懦弱無能，一直在苟安割地賠償。每次兵臨城下，皇上就帶着家眷逃跑。捋一下北方民族的大框架：大金國滅了遼國，後來蒙古人和宋聯合滅了金，蒙古人又南下滅了大宋。

最是倉皇辭廟日，昨日南唐後主李煜的人生悲劇，今天翻成宋室趙家王朝的靖康恥，可謂是“風水輪流轉，蒼天饒過誰？”。《大金王朝》撥開歷史的層層疊疊迷霧，將金主完顏阿骨打滅遼、滅宋的全過程，進行了全方位的複製，就熟悉宋室趙家王朝絕殺南唐王朝的讀者而言，讀來令人唏噓不已。全書史料豐富，人物形象鮮活，故事情節迂迴曲折，值得一讀賞析。題外一句話：讀者在閱讀文本的同時，可以閱讀《說岳全傳》，以資裨益。

一個王朝從崛起，到興盛，最後沒落，或許存在某些偶然因素，但總會留下無數啓示；《大金王朝》描繪的便是宋、遼、金三國爭霸的故事；通過宋遼金三國君臣外交上的角力、戰爭中的金戈鐵馬、時代縫隙裏的生民羣像，立體勾勒出在時代的風雲際會中；一個國家緣何衰敗，任由事態不可控，娛樂至死；一個國家又如何崛起《大金王朝》便是着力刻畫發生在短短12年間這段波瀾壯闊的歷史。國力長久與否，需要有一個英雄級的人物，還需要多方面的匹配度的調和，總之，需要有一個好的制度，才能維持王朝的穩定。

讀罷，大呼過癮。 正是熊召政的《張居正》，將我帶入歷史的波詭雲譎當中，書中既有歷史，也有政治、詩詞歌賦、風水占卜，可謂是傳統文化的百科全書。 時過境遷，這本《大金王朝》把我帶入另外一個境界。闊了眼界，長了見識，畢竟通過閱讀小說，我的目標非常明確——實實在在地指導實踐。 下一套書閱讀《金甌缺》，兩相比較，再來補正。

《大金王朝》:崩塌與永恆 四卷讀罷，掩卷長思。從阿什河畔的按出虎水，到汴京城外的青城；從完顏阿骨打彎弓射落檐馬，到趙佶、趙桓父子在青帝宮前被褫奪封號、降爲庶人。四卷一百餘萬字的浩瀚敘事，最終沉澱爲一個帝國崩塌的塵埃，也凝結爲一種文明永恆的記憶。 一、四卷的脈絡：一部帝國的生命週期 《大金王朝》的四卷，構成了一個完整的生命週期。第一卷“北方的王者”，寫的是完顏阿骨打如何從一個部落首領成長爲帝國的締造者。他在阿什河裏徒手擒獲三十八斤狗魚，在榆關關樓上拉弓射落檐馬，在平州城隍廟前考校官員辨識黍米稷米，在鳳林鎮的關帝廟中吐出最後一口氣。他的生命與土地、糧食、愛情和戰爭緊緊相連。他是“莊稼人”皇帝，是“太陽神”的寵兒，是從神話中來又回到神話中去的英雄。 第二卷“擒龍的騎士”，寫的是金國如何從部落聯盟轉化爲一個征服王朝。完顏宗望與完顏宗翰，這對堂兄弟如同大金國的兩把利刃，分別從東路和西路南下，一路攻破燕京，一路圍困太原。陳爾栻的出現，讓大金國的征服從單純的軍事行動升級爲一種文明的抉擇。他抄錄《保身說》，提出六條建議，勸說兩位大帥在破城後保護南朝的典籍、皇陵與大儒之墓。大金國要滅的是南朝，但要保護的卻是南朝的文化。這種矛盾，恰恰是陳爾栻作爲一個漢人謀士的獨特之處。 第三卷“遜位的皇帝”，寫的是大宋如何在內外交困中走向覆滅。從趙桓登基，到李綱被貶，到种師中血灑殺熊嶺，到太原城破，到汴京陷落，到兩位皇帝被褫奪封號降爲庶人。這一卷寫的是一個人的覺醒與無力：趙桓在城樓上說出“只怪朕不聽种師道與李綱之言”時，是他一生中最清醒的時刻，但也是他最後一次清醒。他的每一次覺醒都被身邊的“小人”消解，他的每一次決心都被自己的怯懦瓦解。 第四卷“崩塌的帝國”，寫的是帝國的終結與記憶的開始。李師師懸樑自盡，梅二孃凍死街頭，徐揆與孫傅被殺，陳爾栻在除夕夜悄然離世。四個人的死，四種死法，四條通往終點的路。每一條路都指向同一個終點：一個時代的終結。 二、核心命題：兩個世界，兩種邏輯 整部小說的核心命題，是兩個世界的對決。一個是女真人的世界：簡樸、直接、勇猛、務實，與土地和牲畜保持着最直接的聯繫。阿骨打認識小米的品種，知道黍葉有毛、稷葉無毛；他向前線戰士家中分配黃牛，減輕婦孺的耕田之苦。另一個是大宋的世界：精緻、繁複、優柔、務虛，與土地和真實漸行漸遠。蔡京家的包子要九人分工製作，香環只專司切薑絲蔥花；徽宗在天香樓品鑑書畫，在金山寺吟詞作對。 兩個世界的對決，不是簡單的文明與野蠻的對立。陳爾栻的分析精準而殘酷：宋朝以文興，必以文亡。當“文”變成權術的修辭、變成黨爭的工具、變成皇帝自我陶醉的幻象時，它便不再是一種文明的力量，而是一種文明的負擔。而金國的勝利，也不在於它的“野蠻”，而在於它始終與土地、糧食、生存保持着最質樸的聯繫。 三、人物羣像：在歷史的漩渦中尋找自己的座標 整部小說塑造了衆多令人難忘的人物。 完顏阿骨打是“北方的王者”，他的偉大不在於他打下了多少城池，而在於他從未被權力異化。他臨終前最惦記的，仍然是阿什河裏的那些魚。陳爾栻是“帝師”，他的偉大不在於他幫大金國滅了大遼、大宋，而在於他在征服中爲文明留下了最後的體面。左企弓是“貳臣”，他的偉大不在於他的忠誠，而在於他在承認自己的污點之後，仍然選擇了一種有尊嚴的死亡。李師師是“名妓”，她的偉大不在於她與皇帝的愛情，而在於她在天香樓的白綾上，用花蕊夫人的詩爲自己做了最後的註腳。 而趙佶與趙桓，兩個被歷史審判爲“亡國之君”的人，他們的悲劇不在於他們不努力，而在於他們的努力從來沒有用在正確的地方。趙佶在金山寺的暖閣中自我催眠，將海上之盟說成“功在千秋”；趙桓在汴京的上書房裏抓鬮問天，將自己的命運交給一張紙團。他們的失敗，不是道德的失敗，而是認知的失敗——他們始終看不清自己的處境，看不清敵人的本質，看不清自己手中的牌。 四、歷史的真相：誰是誰的祖龍 陳爾栻在青帝宮中對趙佶說：“你看蒼天放過誰？”這句話是對一個時代的終極追問。蒼天放過誰？蒼天不放過任何人。大遼滅亡了，大宋滅亡了，大金國也在百年後走向了覆滅。每一個王朝都以爲自己可以千秋萬代，但最終都化作了歷史的塵埃。 然而，陳爾栻追問的意義並不止於此。他在抄錄司馬光《保身說》時寫下：“士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎！”這句話揭示了一個更深層的邏輯：當一個王朝開始摧毀自己的精英，當君子只能保身而不能保國時，這個王朝就已經失去了自我拯救的能力。大宋的滅亡，不是亡於金軍的鐵蹄，而是亡於自身的制度——羣相爭權、言路堵塞、文官愛錢、武官怕死。當趙桓在上書房裏與張邦昌、聶昌討論“稅租換和平”時，岳飛正在磁州的崔府君廟前訓練迓鼓隊。同一個王朝，兩種忠誠。一種在朝堂上被消耗，一種在民間被銘刻。 五、感悟：歷史的灰燼與人性的微光 讀罷《大金王朝》，最深刻的感悟是：歷史從來不是非黑即白的道德劇，而是一場充滿悖論的人性實驗室。 在這個實驗室中，“忠奸”往往相互滲透。左企弓降金卻殉節，張覺復遼卻叛國，郭藥師歸宋卻首鼠兩端。每個人都在用自己的方式解讀“忠誠”，而解讀的結果往往取決於立場與時機。那些被歷史記住的名字，未必是最純粹的，但一定是最複雜的；那些被歷史遺忘的小人物，卻常常在某一瞬間展現出比大人物更純粹的善與真。 在這個實驗室中，文明的輝煌與脆弱如影隨形。汴京的燈市、蔡府的園林、天香樓的書法，是大宋文明的最高成就，也是它最深沉的危機。一個將如此多智慧與財富投入到享樂與儀式中的文明，註定無法與一個還在爲戰士家屬分配黃牛的文明抗衡。這並非“野蠻必然戰勝文明”的宿命論，而是對文明自身失衡的深刻警示：當文明的根系不再深入泥土，它便失去了自我更新的力量。 在這個實驗室中，土地與人民永遠是最終的裁判。阿骨打贏在土地，贏在他對穀物的辨認、對關隘的踏勘、對耕牛的掛念。而大宋輸在漂移，輸在將全部智慧用於構建話語的迷宮，卻忘記了“社稷”二字的原初含義。歷史的聚光燈終將熄滅，金戈鐵馬終將化爲塵土，但那些關於土地、糧食、活着與團圓的樸素真理，卻在每一個時代反覆迴響。 六、結語：崩塌的帝國與不滅的記憶 從阿骨打彎弓射落檐馬，到趙佶趙桓在青帝宮前被褫奪封號；從陳爾栻抄錄《保身說》，到李師師懸樑自盡；從太原城破時王稟揹着宋太宗的畫像跳入汾河，到汴京陷落時長街上長跪不起的父老子民。四卷《大金王朝》，寫的是帝國的崩塌，也是記憶的開始。 崩塌的帝國，留下了什麼？留下了《保身說》中司馬光的那句話：“士類殲滅而國隨以亡，不亦悲乎！”留下了李師師抄錄的花蕊夫人的詩：“十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。”留下了陳爾栻寫在春聯上的那十六個字：“乾坤板蕩，春月秋風誰作主；華夏承祧，金戈鐵馬我投鞭。”留下了岳飛背上的“精忠報國”四個字。這些文字，這些記憶，將穿越這個王朝的覆滅，穿越此後數百年的烽火，成爲一個民族最深刻的記憶。 崩塌的帝國，留下了什麼？留下了土地。阿骨打認識的小米，王稟揹着的御容畫像，張孝純在城隍菩薩面前燉煮的人肉，李綱在磁州與宗澤的對話。這些土地上的故事，這些土地上的人，將在未來的歲月裏，繼續生長，繼續抗爭，繼續活着。而當冬雷炸響，大雪紛飛，天香樓的白綾還在飄蕩，青帝宮的燭火還在搖曳。歷史的車輪碾過，留下一道深深的轍印，和轍印中那些倔強生長的草。那些草，就是記憶。那些草，就是文明。那些草，就是“你看蒼天放過誰”這個問題的答案——蒼天不放過任何人，但人可以選擇在蒼天之下，留下什麼樣的記憶。

中年的愁與憂是沉重的，它是一份沉甸甸的壓在心頭的責任，只有人到中年時才能感受到那種欲說還休的滋味 ，那是一種再苦再累也情願承擔的悲壯和感動！是用千辛萬苦換來的父母的健康長壽，孩子的平安長大，家庭的和睦幸福。誰說這不是人生的成功？誰說這不算中年的輝煌？身爲中年人不論你多麼卑微平凡，只要你用自己的肩自己的心挑起了這份責任的重擔，你就是一座山，一座令人仰慕的山！

大金王朝崛起於白山黑水之間，摧枯拉朽般地戰勝大遼國，生擒遼帝耶律延禧，之後又攻破汴梁城，囚禁徽欽二帝，從此盛極一時的北宋王朝宣告覆滅。本書將三個國家之間的人物、外交、軍事串聯起來，脈絡清晰，有爾虞我詐，忠奸善惡；，有兒女情長，生離死別；也有金戈鐵馬，刀兵相見。其中對不同民族的民歌、祭祀、方術也做了大量描寫，可能是爲了突出時代的特徵，也可能是作者的愛好使然，我更傾向於後者。 讀這本書時，我的心情是沉重的，也不知悲從何來

過去讀歷史課本的時候，提到金國滅國，總是一筆帶過。天道循環，報應不爽，當年金國怎麼對待宋國的宗室，最後自己也得到了同樣的結局，其慘烈程度，十倍于靖康之恥。靖康二年也就是公元1127年，金兵南下俘虜了徽宗、欽宗兩位皇帝，同時連同皇后妃子公主宮女一共三千多人，加上官員藝人工匠等共計約十餘萬人，一起押送到金國，到達金國都城會寧府的時候，正是4月，北部仍然十分寒冷，金國皇帝爲了侮辱宋人，決定在太廟舉行受降儀式，讓宋室的俘虜們不分男女都脫光上衣，身披羊皮進行牽羊受降儀式，宋欽宗26歲的朱皇后不堪受辱，在儀式開始之前選擇了自殺，北宋俘虜過去的女子，全部被賜給金兵作爲性奴，或者充爲軍妓，其中就包括南宋高宗趙構的生母，這一個靖康之恥，可以算是把中國自周朝到北宋之間2000多年的臉面全都丟光了。我們再來看看宋朝對金國的報復手段：獻俘禮。公元1234年，南宋聯合蒙古包圍了金國的都城蔡州，金哀宗上吊自殺，宋將孟珙想將金哀宗的屍體帶回宋朝以報靖康之仇，但是蒙將塔察兒也想拿金哀宗的屍體去領功，兩個人就搶起來了，把金哀宗硬生生的撕成了兩片，孟珙拿了金哀宗的一半的屍體，捉了金國的宰相張天剛，回到南宋臨安，在宗廟舉行了一場獻俘禮，洗雪了100多年前的恥辱，作爲宋朝盟軍的蒙古對待金國就沒那麼客氣了，蒙古人最後打進了金國，把金國貴族的男人殺死，女的全部拉去當了軍妓，又重演了一遍靖康之恥的戲碼，蒙古人比較喜歡屠城，當年金國南下，劫掠財寶和女人，並沒大規模的集中對漢人進行屠殺，綁走貴族最初也是出於勒索的目的，最後也是把他們當做奴隸處置了，而蒙古人則和金人完全不同，蒙古是遊牧民族，他們不需要太多的奴隸，蒙古人滅了金國之後，進行了一場種族滅絕式的屠殺，最後700餘萬的金國人，被殺的只剩下了十幾萬，從此再也沒有人敢公開說自己姓完顏了，宋徽宗不想當亡國之君，金哀宗也不想擔亡國之責，宋徽宗當時不肯死，後來生不如死，最後被熬成屍油點燈，金哀宗對於祖宗們過去幹的缺德事心中十分清楚，他可不想被宋朝人捉住，最後再來個熬油點燈，所以他上吊自殺了。歷史700年一個大循環，百年或者200年一個小循環，前事不忘後事之師，記住恥辱只是爲了守護將來。

本書講故事不出彩，講歷史有訛誤，只有一個優點就是門坎低，那麼多讚譽有加的評論足可以證明。說不好當然要有理由，以下是長評。 我理解中的歷史小說應該是小說在發展自己的故事情節過程中，套用真實歷史事件和人物關係，從而使故事情節更加豐富。有確切歷史記載的最好不要有太大變動，尤其是人物關係，其他部分作者完全可以自由發揮，本書則不然。最好的歷史小說自然是殿堂級經典《三國演義》，現代則是像二月河這樣的，歷史與情節並重，雙向奔赴地精彩；其次是像金庸，情節爲主，歷史僅爲佐輔，不太注重；再有就是《金甌缺》之類，完全尊重歷史，人物故事卻相對薄弱。本書寫的是與《金甌缺》同時期的事，而兩本書最大區別是，金甌缺的作者知道自己要寫什麼，而本書作者很明顯不知道自己要寫的是什麼。書名是大金王朝，本以爲是以大金的視角詳寫大金王朝的興衰起落和王朝內部的權利鬥爭，其實大金只佔全書的五分之一都不到，書名改成宣和末日或大遼末日完全可以。金朝的內部權利鬥爭其實也是很厲害的，可本書只勉強寫了遼國降將耶律餘睹被完顏希尹逼反，可這兩人都算不上金國權利中心。另外全書沒有一個主人公，前半部分好歹有個阿骨打勉強算金朝主心骨可以撐場子，他一死就真沒人了，後期兩個金軍元帥的戲份居然沒有一個三姓降將的多，僅論戲份而言，郭藥師算得上本書絕對男主。 本書走的是金庸類歷史小說路線，完全沒把正史當回事，讀書時只要腦子別跟正史靠攏，故事情節可看度還是有的。只是這書畢竟是歸類在歷史小說裏的，所以毛病全跟歷史有關。想了解那段歷史的書友請果斷棄坑，出門左轉去看《金甌缺》。爲了弄清宋末元初歷史事件順序，我是看完《金甌缺》直接過來的，剛喫完精糧自然咽不下粗糠。下面挑點具體的刺。 首先就是歷史出入太大，很多情節與史實不符，趙桓生母等人的生卒年不知道也就算了，最噁心的是被天祚帝處死的蕭後居然和天祚帝談起了戀愛；人物關係也有誤，好幾對祖孫兩代名字弄混淆了；歷史中外族人名按慣例後人是使用通用音譯名的，也就是使用率高的，而本書金國人名的音譯名太冷僻，網搜都不容易，要跟金國人通用音譯名作發音對比才能對號入座，比如婁室在本書裏叫婁石等；人物語言太過粗俗，像阿骨打和天祚帝以及張作霖居然共用了一句東北口頭禪，而身爲頂級文人的北宋君臣言語也極不文雅；除了什麼人應該說什麼話，什麼人也應該做什麼事，而本書裏的人就喜歡做不符合自己身份的事，比如蕭後和童貫居然會親自見面談判，爲了發展故事情節，故事人物也太拼了；尬聊過多，人物交談情節發展不自然，爲了增加劇情硬聊，爲了弄點噱頭硬唱，但凡有個屁大點儀式都要寫上長串尷尬的歌詞；對各種儀式和戲法的過程詳寫得過分，戰事政事描寫明顯薄弱，書名甚至可以改成《三國儀式》；物理常識近乎無，東北寒冬野外用草能把鐵燒化；計時單位居然用上現代的5分鐘；皇子和太子的稱呼混用；不管遼國金國，過的都是宋國的節日，春節這類就算了，連二月二龍抬頭也跟着宋朝過；還有好多不合理處我在書裏隨看隨評，就不在這裏一一列舉了。 有評論說這書是掛羊頭賣狗肉，這麼說過分了，其實也賣羊雜和牛雜的，只是作者忘記他掛的招牌是什麼，什麼都賣可就是羊肉稀缺。 好的書看時不住感概，啊原來這樣，啊確實如此；差點的書會左看不對，右看也有問題。行萬里路並不一定就比閉門造車寫出的書好，字多隻能肯定是巨書而不是鉅著，在文學領域可不講沒有功勞也有苦勞。我列的一星書單裏只有一本高陽的書，本書劃爲兩星全在於篇幅比那本一星的要少，從而能少耽誤些時間。

終於又看完了一個大部頭，每次讀時都彷彿穿越到了那個時代。良辰美景有書看，不負少年空白頭。 先說書的架構，很多人認爲大金帝國只寫到靖康恥，在金軍俘虜二帝時結束了，等於寫了一半，不足以叫大金帝國。竊以爲，這正是精妙之所在，在金的鼎盛時間節點，用“冬雷”這個不祥之兆來結束全書，讓人回味無窮。蓋天地輪迴，興衰存亡一道，金鼎盛之後又重複亡國之路，蒼天饒過誰? 再聊爲臣之道。宋王朝中，名臣武將都已逢亂世，以卵擊石、玉石俱焚都已無濟於事，但偉大的人格、男兒的氣魄足以流芳百世。可就短暫一生來說，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不失爲更佳的選擇。兩位宋朝皇帝，文采斐然、六藝不凡，然無天下無百姓，但願天下男兒文濤武略不偏廢，頂天立地直脊樑。 最後聊聊方術之道。書中最諷刺的莫過於破城前所謂的大仙帶着手拿摺扇的“仙兵”，擺八卦陣於金戈鐵馬陣前。且不說此乃江湖術士騙錢之道成爲宋君臣最後死死抱住的救命草，道之法在於天緣際會中尋絲毫、得大智，而不是與棍棒等同的武器。自古講求“盡人事聽天命”“自助者天助”，個人的力量總是先於“天”力，若內不修民政，外不修甲兵，內不得民心，外懼於強虜，還想得天庇護，未嘗聞也。 自古以來戰亂災難，百姓不斷受苦受難，民不聊生四個字說起來簡單，但背後確是一個個鮮活的生命。無關於自己時，死亡或許只是數字（比如在疫情中死去的各國人民），但真的只是數字嗎？願我們都不要在體會過生命消逝時，才真的懂得，什麼是生命，什麼叫民心。