東嘎石窟壁畫（典藏中國·中國古代壁畫精粹）

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東嘎石窟壁畫被認爲是藏傳佛教早期壁畫，石窟大約開鑿於11—12世紀。東嘎石窟壁畫的繪畫風格，使我們對早期的藏傳佛教繪畫有了新的認識。 東嘎石窟壁畫線條簡潔明快，人物古樸生動，既不是“波羅”樣式，也不是“古格”風格，也沒有多少被“西域繪畫”薰染過的痕跡，而稍晚一些的古格、拉達克、夏魯等地的壁畫中卻都可以看到東嘎壁畫風格的影響。這一點尤爲寶貴!

這個石窟的壁畫好特別好好看！青藍爲主，那個藍色讓人看得很舒服，不是那種沉沉的藍，而是感覺很親切自然，而是飛天還有神佛的造型也很特別，很自然很飄逸，不是單一的造型，不能去現場看能看到圖片也是很好的體驗了。

佛都西藏 我最多是個迷信徒！算不上佛教信徒！分不清哪是佛教哪是道教！神仙裏的佛，仙也分不清屬於誰！ 一切華麗與真實的藝術表面之下，我們所認識的世界其實是一場“顛倒夢想”，只有按照經文與壁畫中的次第修習，才都領悟“慈悲”與“空”，才能真正看清宇宙的本質

東嘎石窟三個洞窟都是以密宗曼荼羅題材爲主，其藻井立體曼荼羅非常震撼。關於曼荼羅介紹最淺顯易懂的是《大唐故宮：法門寺博物館》，其中有一段是“曼荼羅通俗講就是菩薩開會，形成壇城，排列組合要有經文依據”。 從繪畫風格，北京法海寺和山西幾處壁畫令人神馳的是衣着服飾的華美，東嘎石窟展示的是人體原始的美，而且紅藍配色視覺衝擊力很強。不知何時有幸現場觀摩人類文化的諸多瑰寶。

壁畫顏色比較清麗，青綠顏色居多，看的人舒服，線條很清晰爽朗，值得大家一飽眼福。書籍很不厚，十來分鐘就能讀完。

🌘最驚豔到我的是天花藻井的立體壇城，在東嘎壇城（曼荼羅）通用的紅白藍基調裏，佛菩薩像分佈在多層圓形藻井的垂直弧面上，中央藻井是放出基調光色的蓮花，身臨其境的話你會在那一刻相信，大千世界真的誕生於象徵着梵的那朵蓮花。多層的環形空間又像從內部仰視stupa上方的重重相輪，和佛教哲學中顯相的概念也正好重合，真是很恰當。 🌘紅白藍配色的壇城設計，相較常見的密宗唐卡的壇城，更顯原初質樸，我手抄過《佛說阿彌陀經》，看到這裏會想到七寶池八功德水裏生長的“赤色赤光”“白色白光”“青色青光”的五色蓮花。形色不是讓人去沉迷形色之美，而是這種不同凡間的美象徵着淨土的境界。 🌘另有一些菩薩繪像，類似唐代尉遲乙僧的鐵線描手筆。又另有一些菩薩繪像，是唐三彩的釉彩配色。又有藏青花紋和白底的裝飾帶，和赤白青的壇城配色出乎意料地搭配出一個很動人的節奏。又有連續重複排布的天花裝飾，和拜占庭的基督教壁畫裝飾異曲同工。 🌘作爲陪襯的神話動物造型，可以見證龍的另一些起源，那是早先在歐亞草原和波斯-河中-塔里木分佈存在過的獅虎豹，身體被拉長了，安上了像鹿型格里芬/蠱雕的角。如果在藏南-雲南的佛教寺廟，還會看到摩羯魚的造型演化。所以這裏的壁畫也是裝飾藝術造型演化的珍貴文獻。

從圖片看，有些顏色鮮豔的，應該是後來修復過的吧？ 本書摘錄： 東嘎石窟位於西藏自治區札達縣東嘎村旁的小山上。這座小山雖然佈滿了洞窟，但遺存有古代壁畫的只有三個，分別被編爲一、二、三號窟。 東嘎石窟壁畫被認爲是藏傳佛教早期壁畫，石窟大約開鑿於11—12世紀。 東嘎石窟壁畫既不是“波羅”樣式，也不是“古格”風格，也沒有多少被“西域繪畫”薰染過的痕跡，而稍晚一些的古格、拉達克、夏魯等地的壁畫中卻都可以看到東嘎壁畫風格的影響。 東嘎石窟現存的三個洞窟壁畫基本都以密教曼荼羅題材爲主，這三個洞窟既是修行窟也是禮佛窟。 藏傳佛教壁畫藝術從另一面表達了一種無可避免的矛盾關係

東嘎石窟被認爲是藏傳佛教早期壁畫，由近千座禮佛窟、禪窟、僧房窟、倉庫窟與廚房窟等組成的石窟羣。 青藍與絳紅色的基調，藝術語言，曼荼羅壁畫，虛幻的佛陀世界，共同營造了一個凝聚神聖信仰的能量場。尤其二號窟的藻井，四個層級無量宮向頂部中央逐層收束的穹頂，185位神佛，好震撼心靈的壇場。 東嘎石窟也是我的有生之年系列。

東嘎石窟羣，第一地點位於東嘎村北面斷崖上，第二地點位於東嘎東面山溝中，走進東嘎石窟就如同走進了一個曼荼羅的四維空間。 其中包括禮佛窟、禪窟與僧房窟、倉庫窟與廚房窟，禮佛窟內繪製有壁畫，內容包括佛、菩薩、比丘、飛天、供養人像、佛傳故事、說法圖、禮佛圖、各種密宗曼茶羅以及動物、植物，其中數量可觀的曼茶羅常繪於石窟中心，爲東嘎皮央壁畫的最精華所在。 在繪畫技法中主要採用凸凹法，即以單線平塗和逐層暈染相結合，強調明暗層次，表現出立體視覺，這種純正的凸凹暈染技法在後世的藏地繪畫中逐漸呈程式化，而在此時期的東嘎皮央時代這種手法則被表現的靈活精準，幾近完美，在同時期的克什米爾壁畫、中亞較早時期壁畫如龜茲的克孜爾壁畫及敦煌等地壁畫也都能導覓到這種技法的影蹤。