彭林說禮：重建當代日常禮儀（增補本）

很精彩的一本書，好像去到清華校園上了一堂公開課，文中的很多禮我們都很熟悉，卻從來沒有系統的學習過禮，很多時候也是知其然，不知其所以然，讀了這本書確實收穫很多。

深入淺出又旁徵博引，彭老師爲讀者展現出了生動真實的禮的核心—“敬”。心中有了敬，現實層的禮便與心靈相互滋養，也就是孔子的“我欲仁斯仁至以”的境界。

《彭林說禮：重建當代日常禮儀（增補本）》 彭林 91個筆記 自序 ◆ 禮的核心精神是敬，走向“和”的要領，是謙卑自奉，低調行事，以恭敬之心對待親戚、朋友，乃至弱勢羣體，遇事多爲他人着想；對家國天下，以及人生、事業，始終懷有深深的敬意，尊老敬長，尊師重道，敬業樂羣，相敬如賓，自尊自愛當然也是題中應有之義。 ◆ 禮的外在形式是規範，是相處與自處的各種規則與儀式。 ◆ 禮的重要特色是典雅。禮既然是文明的產物，就必然體現文明的魅力。 『敬淨靜雅』國民基本禮儀 ◆ 中國古代的禮儀是以修身爲基礎的，禮是合於理的言行舉止，它是以內心的德爲基本前提的。重建當代日常禮儀應做到敬、淨、靜、雅四個字 第一講 什麼是禮 ◆ 其實我們中國人的傳統是，在每一個動作裏面，都由內而外地生髮出一些內涵，這才叫“禮”。禮有表面形式和深層內涵之分，因此，中國古代充滿智慧的思想家告訴我們，在觀察一個人的時候，不要光看他表面上做了些什麼，也不要認爲“儀”的步驟都能做到位的人，就一定是深諳禮法的人。 ◆ 所謂“質”，說得通俗一點，就是未經任何人爲加工的質料，比如玉、石、木、竹等，不同的物有不同的質。人是萬物之靈，質的方面自然優於禽獸。人一定要珍視自己的“質”，有意識地自別於禽獸，保持樸素、善良的本質，並努力做到身心和諧，謙虛自守，衣着得體，談吐優雅，舉止有度，這些就是上面提到的“文”，也就是禮 ◆ “質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。” ◆ “君子所以異於人者，在其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。 第二講 學會稱呼 ◆ 其實，我們都遇到過類似這位船客的人，假如你向別人問路，用“哎”“喂”稱呼別人，或者乾脆直接發問。人同此心，情同此理，面對這種無禮之人，人家心裏自然不會痛快，於是可能拒絕回答問題，甚至在被惹怒之後伸手向相反方向一指 二、就高不就低 ◆ 例如，某位來客與我們是平輩，但我們不清楚其具體年齡，這時，如果要讓孩子稱呼客人，就應該遵循就高不就低的原則，稱客人爲“伯伯”，而不是“叔叔”。 第三講 容貌的禮儀 ◆ 我們看自由體操比賽的時候不難發現，在每一位運動員剛剛出場，表演正式動作之前，裁判員就開始記錄和打分了，運動員的氣質、形象、表情等，都在他們觀察的範圍之內。 一、足容重 ◆ 足容重，是說步履要緩慢、穩重，不要輕佻。 ◆ 檢驗的標準是，後面的人不能看到你的鞋底。 二、手容恭 ◆ 手容恭，是說手的位置要高而正，這才顯得恭敬 ◆ 奉者當心，提者當帶”，“奉”字與“捧”通，是說雙手的高度大致與心的位置齊平。越是重要的物品，手的位置越高。手持天子的器物時，要“上衡”，就是雙手的位置要高於心。有些比較重的物品只能用手提着，這時，手的位置不能太低，大致與腰帶齊平。 ◆ 單手相握是地位相同的人之間的禮節 三、目容端 ◆ 目容端就是目光要端正，不斜視，尤其不能用餘光去掃視對方。俗話說：“眼睛是心靈的窗戶。”這話一點兒也不假。你心裏在想什麼，看看你的眼睛就知道了。 ◆ 意思是說如果視線高於對方的面部，好像是在看天，顯得目中無人；如果視線低於對方的腰帶，則顯得憂慮。如果眼睛左顧右盼，目光遊移不定，則又顯得心術不正，很像是奸惡之徒。 ◆ 這段話說的是與尊長交談，開始的時候，視線要落在他的面部，但時間長了會有些累，這時候可以略微變換一下位置，將目光落在他的懷抱處，然後移動，回到他的面部，此後就不要再來回移動了。如果交談的對象是自己的父親，視線則可以上下移動，但不要高於面部，也不要低於腰帶處。彼此不說話的時候，若是站着，就看着他的鞋；若是坐着，就看着他的膝蓋。 ◆ 修養好的考生，一進考場就端端正正地坐下，而且只坐椅子的二分之一或者三分之一左右，身體略往前傾，眼睛專注地看着提問的老師。而極少數缺乏禮儀修養的考生，有的靠在椅子上，有的甚至會半躺着坐下，翹起二郎腿，腳還不停地抖動。在這樣嚴肅的場合，如此放肆的舉動非常失禮，令人感覺很不舒服。此時哪怕他再有才華，這印象分也足以讓他的總成績大打折扣。 ◆ 另外，有些學生回答問題的時候眼睛根本不看老師，而是望着天花板；有些學生一坐下來，兩眼只盯着自己的鞋，無論面試官怎麼問，他就是不肯抬頭 ◆ 還有一些學生，坐下來之後，兩眼就骨碌碌地轉來轉去，仔細打量着每一位老師，目光遊移不定。學生有這樣的表現，他們自身的責任固然是無可推卸的，但問題也不僅僅出在他們身上，因爲這些禮節方面的知識，學校和社會並沒有完全教給他們。 ◆ 一個人的工作作風，正是這個人內心世界的自然流露。還有些部門的領導接見下屬時，與甲握手，眼睛卻看着乙；與丙握手，卻在與丁打招呼，眼睛就是不看握手的對象。這種人給別人的印象就是，他根本就心不在焉，握手只是應付差事。 四、口容止 ◆ 口容止，“止”是靜止，用古人的話說，就是“不妄動” 五、聲容靜 ◆ 聲容靜，包括兩方面的要求，一是說話的聲音要小，二是不要在正式場合咳嗽、打噴嚏。如果要咳嗽、打噴嚏，應該到會場外面去解決，以免破壞會場的氣氛。 ◆ 尊長前，聲要低。低不聞，卻非宜” 六、頭容直 ◆ 頭容直，字面意思大家都明白，就是頭部要正直，不要東倒西歪。 七、氣容肅 ◆ 氣容肅，說的是在重大場合，要像屏住呼吸似的，保持靜謐。否則有可能破壞肅穆的氣氛。 八、立容德 ◆ 立容德，這裏的“德”字當“得”講。立容德，是說站立的姿勢要像從別人手裏接受物品那樣，上身微向前傾。這是一種謙虛的站姿，正與昂首凸肚、兩眼望天的傲慢站姿相反 九、色容莊 ◆ 色容莊，是說神色要莊嚴，不苟言笑，不在嚴肅的場合嬉鬧。 ◆ 2025/01/21發表想法 自尊纔不可侵犯 原文：禮”要求每個人，不要隨意喜好某個人，要保持莊重的姿態，不因某些人某些事顯出異常興奮的樣子，應時刻保持不可侵犯的神色。 十、坐如屍 ◆ 坐如屍，“屍”不是屍體，而是坐在神位上的孩子。 ◆ “古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）意思是說，古代的賢者很少說話，他們覺得說了做不到實在是很可恥的事。 ◆ 古人發現，人是情感豐富的動物，真情最能打動人、最能引起大家的共鳴。把這一原則運用到社會生活當中，可以收到最佳效果 ◆ 現代社會普遍按照西方的管理學理念，通過一系列行政法規，用比較剛性的方式來約束成員。中國古代也講約束，但主要不是用法規的形式，而是通過“禮”這樣一種比較柔性的手段，從啓發人的良知入手，讓人們自覺地約束自己。 ◆ 古代的禮非常豐富，但核心只有一個，就是要表達“敬”，所以《孝經》中說：“禮者，敬而已矣。” 第四講 穿戴有禮 ◆ 2025/01/21發表想法 領導者保持威嚴、和下屬保持一定距離有以下幾個重要原因。 首先，有助於樹立權威。在工作場景中，權威形象能讓下屬更高效地執行命令。比如在軍隊中，指揮官保持威嚴可以確保士兵們毫不猶豫地服從命令，提升行動效率。 其次，能更公正地決策。適當的距離可以避免領導者因私人感情影響工作決策。如果和下屬過於親近，在涉及晉升、獎勵等問題時，可能會難以做到完全公正客觀。 再者，便於管理。威嚴的形象和距離感可以減少下屬的隨意性，維持工作秩序。像在一些企業的客服部門，主管保持一定距離監督，能讓客服人員時刻遵守工作規範。 原文：大家知道，做領導的需要有一種威嚴，令行禁止，工作纔開展得起來。有些領導確實有威嚴，說一不二，但那是靠手裏“生殺予奪”的大權樹立起來的，所以人人都畏懼他；另一種管理者則是真正能樹立威信，讓下屬感到敬畏的人。後一種領導者不僅內在德性好，外在形象也好。正如孔子所說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《論語·堯曰》）衣冠整肅，瞻視尊嚴，神色儼然，令人望而有敬畏之心，這樣，就能做到威而不猛了。 一、穿得緊湊 ◆ 一是“頭緊”，是說帽子要戴正，帽帶要紮緊 ◆ 二是“腰緊”，是說要把腰帶束緊。如果不束腰帶，或者只是鬆鬆垮垮地一系，就不成體統 ◆ 如今流行寬鬆式衣服，是讓人們在家休閒的時候穿的，在正式場合不可以穿。 ◆ 三是“腳緊”，是說要把鞋帶繫緊 二、不求奢華 ◆ 君子不把發財作爲人生目標，也不與人鬥富比闊，而是注重內在的道德修爲，這是自己可以主導的事情。 四、體現文化素養 ◆ 歷史上許多文化名人都能在服飾上體現自己獨特的風範，人們甚至把服飾當作自己的文化標誌，如諸葛亮的羽扇綸巾，蘇東坡的峨冠博帶等。 第五講 我的位置在哪裏 ◆ 有朋友會問，那到底應該按照年齡還是職務來安排席次呢？中國人有一條原則，叫“在朝序爵，在野序齒”，要看用餐場合是公務宴請還是私人聚餐。 ◆ 這個問題學界一直有爭論。我個人是比較傾向於“尚右”說的。清代的學者崔述在他的《考信錄》中專門談過這個問題，他說，在《左傳》等先秦文獻中，凡是同時提到左右的地方，幾乎都是先說右，再說左 ◆ 車上最尊貴的座位是後排的右座，那是客人或者主客的座位，如果需要排出尊卑的序號，那它就是1號；後排的左座僅次於右座，是副客或者主人一方的陪同者坐的，它的序號是2號；司機旁邊的座位一般是主人一方的侍衛或者工作人員坐的，他負責爲客人開關車門。但是，如果是主人親自開車來接你，你就不能坐在後排了，而應該坐到前排右座，以示感謝與親密。 ◆ 我們從電視裏可以看到，中央領導接見外賓的時候，如果會見廳是朝南的，則主人以及主人一方的人員坐在東面，客人以及隨行的人員坐在西面。如果會見廳是其他朝向的，則主人一方坐在大廳的左側，客人一方坐在大廳的右側。如果雙方坐在長條桌兩側會談，方向也是如此。 第六講 坐立的禮儀 ◆ 一定要等長者都坐定了，長者發話讓你坐，你才能坐下，這叫“侍坐”。晚輩“侍立”，含有恭候侍奉、隨時奔走效力的意思。《論語》中說“有事，弟子服其勞”，就是這個意思。 ◆ 另外，有的時候我家裏來一些學生，我是長輩，我的孩子都比他們年紀大，結果我給他們倒水他們不站起來，有的還架着二郎腿，有的時候拿手指敲敲桌子，好像很有禮貌。當時我的感覺怎麼像個跑堂的？至少我站在那裏給你倒水，你站起來說：“老師，喲，不敢不敢。”我說：“你安坐安坐。”你再坐下，說明你還懂禮。 ◆ 《禮記》中說得清清楚楚，聽師長說話，不要留“虛席”。什麼叫“虛席”？就是有座位，但沒有人坐。渴望聆聽老師教誨的學生必然會盡量往前坐，大家都往前坐，晚來的人就座會比較方便，也不會影響講課，而且顯得參會者的總體素質很好。 ◆ 大家都畏畏縮縮，不肯上前。學生之所以還這樣，不是記不住立正的要領，而是內心沒有大丈夫的氣概。只要把大丈夫的氣概樹起來了，抬頭、挺胸、收腹等，就是水到渠成的事情。 所以，我不太主張過多地去強調外在形態的標準化，因爲那是屬於“儀”的部分，應該先從內心去立住做人的根本。 第七講 行走的禮儀 ◆ 《釋名》中說：“疾趨曰走。”“走”比“趨”的速度還要快。青銅器銘文上的“走”字[插圖]， ◆ 我們今天所說的“賽跑”的那種跑，古人叫“奔”。青銅器銘文上的“奔”字[插圖]， ◆ 《禮記》中說：“遭先生於道，趨而進。先生與之言則對，不與之言則趨而退。”意思是說學生在路上遇到老師，應該快步走到老師跟前打招呼，看老師是否有所吩咐，這是尊師的表現。“先生與之言，則對”，如果先生問話就回答；“不與之言，則趨而退”，先生說沒什麼事，就可以“趨而退”，加快步子回去，這也是內心尊師的流露。 ◆ 我們基本上了解了步、趨、走、奔、翔這幾種古人行走的方式，它們分別代表了不同場合、不同情況下應該執行的行走的禮儀要求 一、跪拜 ◆ 說到這裏，可能有朋友會說：“古人不是三跪九叩爲最高禮節嗎？”這裏面有個變化的過程。周人以“再拜稽首”爲最高禮節，後來禮拜聖人，如祭祀孔子，在“再拜稽首”的基礎上翻一倍，就是拜四拜。說得直白一些，就是中原地區比較喜歡雙數，或者兩拜，或者四拜。受中國影響，如今韓國人祭孔還是拜四拜。到了清朝，滿人喜歡三、六、九，於是就有了“三跪九叩”的名目。 二、作揖 ◆ 揖包括“對揖”和“遍揖”。“對揖”是主客雙方相見的禮節，彼此的身份相近，所以相對而揖。“遍揖”是一個人面對許多客人的時候，由於無法一一與所有人揖，於是就面對客人，分別朝左、中、右三個方向各作一對揖，表示向所有客人都行了禮。 三、鞠躬 ◆ 鞠躬成爲正式禮節，是民國政府的首創。民國政府頒佈的國民禮儀，用鞠躬代替磕頭，晚輩見到長輩，或者下級見到上級，先要脫帽，摘除圍巾、手套，雙手自然下垂，或者交叉放在下腹前面，然後行鞠躬禮。 ◆ 曾經有朋友問我：“古人都乘坐馬車，他們在車上遇到熟人或者尊長行不行禮呢？”當然是要行禮的。先秦時期的馬車前面有一根橫杆，稱作“軾”，供乘車人手扶，以保持身體平衡。此外，軾還可以供乘車者蹺足遠瞻，宋代文學家蘇軾取字“子瞻”正用此義。當乘車者駕車外出，遇到尊者、長者、賢者，因爲不便下車行禮，就用手扶着軾，垂首致意，這個禮節叫作“式”。 四、執手 ◆ 除了執手之外，古代還有一種古人稱爲“奉手”的動作，就是雙手握住對方的一隻手。 一、不同場合下的禮貌用語 ◆ 先說寒暄語。人與人見面，一般不能直奔主題：“你能不能借我二百塊錢？”一般先要寒暄。寒暄是關切對方的近況、表達仰慕之情。初次見面，可以說“久聞大名”，或者說“久仰”“仰慕得很”。 ◆ 在詢問對方姓名時，可以說“請問尊姓大名”？詢問女士姓名，可以說“請問小姐芳名”？詢問對方年齡時，最好不要說“今年幾歲”？幾歲是用來問幼兒園裏的孩子的。如果對方是長輩，要說：“老先生今年高壽？”如果是平輩，可以說“請問先生貴庚”？庚是年庚，表示年齡。古人的訂婚帖，寫上出生時辰，稱爲“庚帖”。也可以問：“閣下春秋幾何？” ◆ 如此大禮，愧不敢當！”表達自己是微不足道之人，豈敢當此大禮。“受之有愧，卻之不恭！ ◆ 信封的顏色要有所區別，喜事用紅色的信封，喪事用白色的信封。 ◆ “各位前輩、各位先進、各位同道、各位青年才俊。” ◆ 您這個詞，原本只有北京話裏面有；南方人不管對方年歲大小，統統都叫“你”。 二、語言禁忌 ◆ 中國人自古就諱言“死”字，所以，古人把它叫“喪”。“死”是消滅了，永遠沒有了。“喪”是喪失，只是我們看不見了，但這人還在某個地方待着。 第十一講 做客應該注意啥 ◆ 第一條原則是，禮物應當富於道德隱喻。先秦時期，人們彼此拜訪時送的禮物不是黃金白銀，而是富於道德含義的物品。 ◆ 第二條原則是輕財重禮。 大家想想，如果東道國國君收下這份貴重的禮品，勢必要再準備一份價值相當的禮品送給對方，這麼一來一往，雙方的關注點就會落到禮品的價值高低上，彼此爲利而交，不僅會淹沒聘禮的真正意義，而且會助長賄賂、貪財之風。因此，爲了節省精力和財力，爲天下垂範，人們又規定了“還玉”的禮節。 ◆ 第三條原則是禮尚往來。在平輩之間，禮是講究對等的。 ◆ 如果門虛掩着，門口放着兩雙或者兩雙以上的鞋，裏面的說話聲能清楚地聽到，表明沒有私人祕密可言，那麼客人無須顧忌，可以推門進去。相反，如果屋裏的談話聲很低，聽不清楚，證明他們談話的內容不足與外人道，這時客人不要貿然進去。 ◆ 其次，主客相見，究竟是以客人爲主，還是以主人爲主？在這方面，中國人自古就有一些規定，也就是“入境問俗”“入鄉隨俗”，客人要尊重主人家的習慣。 ◆ 再次，客人進門之後，應該關上門，還是開着門呢？《禮記》中提到一條原則：“戶開亦開，戶闔亦闔。”意思是說，如果門原先是關着的，那麼你進門後就把它關上；如果原先是開着的，就還讓它開着。如果後面還有人接着要來，就“闔而勿遂”，意思是把門略略合上，但不要關緊。 ◆ 如今，有些朋友由於缺乏禮儀知識，出於對客人的好意，總是讓客人先走，有時讓客人非常爲難，不知所措。我自己就多次遇到過這樣的場面，主人家的房子很大，房間很多，我不知道主人把我們的見面安排在哪個房間，所以不知道該往哪個方向走。 ◆ 當主人去爲客人端點心的時候，客人也應該起身辭謝，並且要等主人落座以後再坐下。 ◆ 首先，不要談論某些不適合私下議論的話題。《禮記》中說“公事不私議”，又說“在朝言朝”“在官言官”，公事應該到辦公室去談。私下議論公事、議論人事關係，既不負責任，又容易形成小團體，所以古人對此非常忌諱。其次，話題應該由主人主導。《禮記》中說：“主人不問，客不先舉。”凡是主人還沒有提到的話題，客人一般不要主動提起。如果客人始終主導話題，主人處於從屬的地位，那也是反客爲主的表現，會令主人不快。 ◆ 結束談話，也應該由主人提出。因爲客人在主人家裏逗留了一定的時間，要說的事情已經說完，就應該及時告退，以免過多地打擾主人。《禮記》中說：“侍坐於君子，君子欠伸，撰杖履，視日蚤莫，侍坐者請出矣。”意思是說，晚輩陪長者談話，如果長者不斷打哈欠，找自己的手杖和鞋，或者看時間的早晚，說明長者已經疲倦，或者有其他事情需要處理。長者的這些舉動，可能是在委婉地提示客人，此時就應該儘早結束談話，主動告辭。 ◆ 在當今的外交禮儀中，對等交往的原則爲各國所遵循。甲國的首腦應邀到乙國訪問，臨別時，應該邀請對方回訪，乙國首腦一般都會接受。這樣的禮儀，是兩國關係正常的表現。如果兩國外交關係不正常，甲國前往乙國談判，就有屈尊之嫌，這時候爲了避免彼此的尷尬，雙方往往協商決定將第三國作爲談判場所 第十二講 餐桌上的禮儀 ◆ “我們之間就這麼幾步路，你都不肯走過來，而是隔着桌子向我敬酒，這就是對對方不夠尊重的表現。”我接着告訴他，敬酒，一定要起身走到對方的面前。 碰杯之後，微微側轉一下身體再飲酒，表示不敢與尊長分庭抗禮。 ◆ “毋吒食”，是說喫菜時，舌頭不要在口中弄出怪聲，那樣好像是在嫌主人的食物做得不可口。 “毋齧骨”，是說喫帶骨的肉，不要啃出響聲，否則會讓人誤以爲主人提供的食物太少，客人不得不啃骨頭充飢。 ◆ “毋投與狗骨”，這是說作爲客人，不可以把肉喫了，而把骨頭扔給狗，好像自己和狗喫的是同樣的食物，有貶低主人食物之嫌。 ◆ “毋刺齒”，是說不要當別人的面剔牙齒，那樣不雅觀 ◆ 2025/01/20發表想法 筷子不能平放在碗上，是因在中國的傳統說法中，把筷子放在碗上面有比喻要飯的含義。由於乞丐喫飯沒有桌子，席地而坐，端着碗喫飯，當乞丐有事情要停下喫飯的時候，就會選擇把碗放在地上，把筷子放在碗上面，後來，漸漸的，這種做法就成乞丐的專屬，而普通人則會把筷子放在桌子上，餐桌通常都會經常擦拭，也不會髒。 原文：用餐結束時不要把筷子放在碗上； ◆ 儘管主人精心製作，但一般都會謙虛地說：“菜可能不合您的口味。”每當主人親自佈菜之時，客人不能安坐不動，泰然受之，那樣顯得自大。古人遇到這種情況，要“拜而食”，就是站起來拜謝之後再喫。今人可以致謝之後再喫。作爲客人，要遵循這樣一條原則：菜的味道再不好，也應該喫一點；菜再好，也不能全部喫完。 ◆ 在客人示意用餐完畢之後，主人可以宣佈宴請結束。因此，陪同客人喫飯，主人一定不能先喫完，那樣有催促客人快喫之嫌。客人喫完之後，主人要主動提出爲客人加飯，這是爲了防止客人由於靦腆，沒有喫飽就放下筷子。如果客人說確實已經喫飽，就不必爲他添飯。之後，主人方纔可以放下筷子，宣佈宴請結束 ◆ 客人要在適當的時候起身告辭，並再三感謝主人的款待。按照中國人禮尚往來的傳統，客人應該邀請對方在適當的時候到自己家裏來做客，以便答謝主人的情誼。 ◆ 我們在學習中華禮儀的過程當中，隨時隨地都要向自己提出一個問題，那就是，我是否有恭敬之心？

衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節！日禮讓三次，學禮、知禮、守禮，知禮於心，守禮於行，所謂日用而不覺！

禮多人不怪 知書達禮 做好其中一部份已經很了不得了

我認爲老先生，將禮儀說得過於複雜，過於刻板了些，有時候還以孔夫子時代的標準來衡量現代人的習慣，我真的不能苟同，禮儀即便是中華傳統習俗，也要與時俱進，哪能故步自封。但是本書關於禮儀的核心思想是值得人稱頌和完味的，可以做古代人禮節的參考，千萬不可完全照搬，不然就太多繁文縟節，反而多了形式，少了"敬重"。還有些現代價值觀所不能容的問題，自不多言，這個度怎麼拿捏，就靠讀者的智慧了，禮節背後就是尊卑，千萬不要搬起石頭砸自己的腳。

這本書讓我打破了原本對禮儀的偏執性認知——人是情感豐富的動物，真情最能打動人、最能引起大家的共鳴。 學好禮儀不僅體現了自身的修養，促進個人良好的人際關係，還能修身養性讓自己向着更高的精神境界不斷邁進。 書中深入淺出地講解了很多古代先賢的待人接物展現禮儀修養的的故事，讓我對中國傳統文化肅然起敬。不得不感念，老祖宗的智慧真是博大精深… 摘： 內心秉持的誠敬，通過禮才能讓對方感受到，對方也會以同樣的敬意回報我們 我敬人人，人人敬我，是一種更高層次上的平等。 君子和而不同，小人同而不和 禮的主旨是促進個人身心的和諧、人際關係的和諧，最終達到全社會的和諧。 禮儀應該做到敬、淨、靜、雅 - “敬” 沒有敬，就沒有禮，對人、對事、對工作都要有敬意。既然要“敬”就必然要自謙 - “靜” 聲容靜——有教養的人說話聲音平靜、從容。這也是禮儀的基本要求 - “淨” 中國傳統禮儀中，往往是通過“淨”來體現敬，小到衣食住行，大到冠婚喪祭，古人都注重潔淨，以此表達對人、事、物的敬意。 - “雅” 無論是語言還是動作，都一定是高雅的，具有審美價值的。一個講禮的社會，人們必然舉止都很文雅，表現在人的說話、談吐、舉止等方面。

德者，仁也；仁者，禮也。禮之一字我華夏五千年也。先生大作，如黃河之水，綿綿不絕，濤濤不斷。今日如當頭棒喝，令晚輩羞愧不已。生而爲人，卻不知羞恥。慚愧慚愧！願先生再出大作，名揚天下。 晚輩學子敬上

關於禮儀的東西，講的比較詳細，但是也有很多不必要做的，可以取其精華去其糟粕，還是能學到很多東西的，很值得讀

搜索這本書本意是想提升個人在日常生話中的禮儀規範，能夠在重要場合及日常行爲中表現得體。但當開始讀這本書時發現它不用於以往的工具書，它包含了豐富的文化底蘊和歷史內涵，讓我們不僅要有禮，更要懂禮，要“把外在的形式同內心的恭敬以及道德修養緊緊地聯繫在一起，既有外在的表達方式，又有充分的道德內涵”。日常不乏與各類人打交道，有些人和行爲看似彬彬有禮，但實際上只是他（她）認爲應該表現成這個樣子，因爲他（她）接受的教育就是成爲一個有禮的人，而這樣的作法和行爲符合我們傳統文化對＂禮＂的認識。 彭林老師首先通過介紹什麼是禮闡明禮儀的內涵，接着通過經典著作、典型歷史案例以及實際生活中的事件將什麼是真正意義上的禮、爲什麼要有禮以及守禮的意義貫穿全文。從慎言謙卑，舉止大方從容，穿戴妝容要符合身份及場合，坐立找準主次位置，坐如鐘站如松、重要場合只坐椅子三分之一或二分之一，行走不可太快、不可從人前穿過、行走速度需根據場合和地點而定，與長輩或尊者握手要雙手奉上，求人辦事不可直入主題、交流多用謙詞和敬詞、不該說的懂得三緘其口，寫信注意格式和稱謂，做客需對主人謙卑和尊敬、客隨主便入鄉隨俗、主人多體諒理解客人並做好最後的送客，餐桌禮儀記住十四毋。 總之給我最大的感受是要提升個人禮儀就是要通過不斷讀經典、悟原理，提高個人涵養，從而發自內心的從每一次與人交往中踐行禮。