禮記（國學大書院）

20歲時候的我，總喜歡看美劇，覺得主角自由奔放，率性而爲，夠酷夠帥。回到現實，總感覺中國人太難對付了，看人家外國人多洋氣，說話輕鬆不過腦，衣品獨到又偏少。😄看外國人：與家人之間的交流沒羈絆，父親與兒子就像哥倆一樣，我們中國人的父母與子女關係揹負了好多，有點沉重。看外國人：沒有“上下級”，沒有長幼尊卑，擁有着放縱的個性與自由。那時我真是越看越羨慕，簡直心嚮往之。 隨着年齡漸長，沉浸式生活情境體驗，加上i人特質，讓我在跌扶進退中，在人情冷暖中長出一丁點的見解，不知不覺中，開始與自己和解了，也體諒了一羣人，並開始讀懂了儒家的四書五經。我沒能成爲性感灑脫的某“Julia”，卻變成了知足穩重的某“兮若”。 剋制比放縱更完滿，平和比張揚更綿長。 再再後來，我終於明白：一個歷經滄桑的人，無法再往回走，變得像年輕時那麼單純輕浮；一個在沉浮興難中強大的民族，沉澱下來的必然是最寶貴的精神財富和宇宙能量。 讀《禮記》，你處處能找到中華文化的源頭，以及你在平時總是覺得繁瑣的中國式禮節，到底是出於什麼樣的義理。當你在閱讀這些，就像一個孩童在撫摸着奶奶那雙佈滿老繭的手，你會心絃觸動，同時又肅然起敬。 莊嚴肅穆、厚重沉穩是無法速成的，中國人被歷史風蝕的獨特風骨與民族魂魄，只有真正看過這些經史典籍的人，在仰觀俯察之中才略知一二。 子路臨死前結纓正冠，印證了儒家的"仁"與“禮”不僅存於廟堂禮樂，不是說說而已，而是骨子裏拆不散又嚇不退的珍稀可貴的力量，這種力量讓人無比動容。 作爲儒家五經之一，《禮記》涵蓋面非常之廣：禮制禮儀、道德哲學、教育學習、政治人文……收錄了《中庸》《大學》，及《論語》中的支言片語，同時記錄了各種場景禮節要求和義理，更高級的是高層次地闡述了“天下爲公，天下大同”的人類理想（《禮運》篇）。《禮記》已經將西漢前最大氣磅礴、最莊重肅穆的精神追求展示無遺。中國人的那種獨到的風骨與精氣神完全有了憑藉。 古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。（《禮記——鄉飲酒義》） 人，效法天地大道，有了“仁”，再有了“禮”，就能修煉成文質彬彬的君子了。 禮之用，和爲貴。（《論語》）禮，不僅僅是儀式感，是對秉持溫良的肅穆態度。 中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。（《禮記——樂記》）禮的本質還是爲了闡發內在的追求，不能空談理論。人爲什麼要莊敬恭順？因爲沒有這種態度的話，人就會很可怕，瘋狂到自亡的地步。看看現在的自然環境，生態系統，被張狂的人類破壞到什麼程度？ 民可使由之，不可使知之。（《論語》） 普通百姓是需要被引導和規範，居仁由義爲大的指導方針，在言行上制以中和的表達，人就是一個頂天立地的人了。 制禮作樂，就像公司的規章體制，員工照做就行。 在《禮記》的文海中徜徉，除了博大精深的義理境界，我們還能收穫星星點點的文化拾趣。 比如： 【房子爲什麼要坐北朝南】東方者春，春之爲言蠢也，產萬物者聖也。南方者夏，夏之爲言假也，養之、長之、假之，仁也。西方者秋，秋之爲言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之爲言中也，中者藏也。是以天子之立也，左聖，鄉仁，右義，偝藏也。——《鄉飲酒義》 譯文：正賓在堂上一定要面向南而坐。東方是春季的位置，春是蠢動生長的意思，化育萬物，就是聖的品格。南方是夏季的位置，所謂夏就是壯大的意思，養育萬物、生長萬物、繁盛萬物，就是仁的品格。西方是秋季的位置，所謂秋就是收斂的意思，依時節刈割收斂，就是堅守着義的品格。北方是冬季的位置。所謂冬就是中的意思，也就是莊稼收割完畢就要收藏。所以天子站立時，都是面南背北，即左傍着“聖”，面前向着“仁”，右靠着“義”，背後倚着“藏”。 【爲什麼婚禮一定要隆重——不是奢靡】男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰“昏禮者禮之本也。”——《昏義》 譯文：男女之間有了界限，夫妻間有了道義，然後纔會有父子親情；夫婦有道義，而後有了父子親情；父子有親情然後君臣才能各安其位。因此說：“婚禮是禮的根本。” 【高級的樂曲到底是什麼樣的？】 唯君子爲能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。 大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。——《樂記》 譯文： 只有君子才懂得音樂。因此，由審察聲音進而懂得音調，由審察音調進而懂得音樂，由審察音樂進而懂得政治，這就具有完備的治國之道。 盛大的音樂一定是平易的，大禮一定是簡樸的。樂教通行於內心則民衆沒有怨恨，禮教通行則民衆沒有紛爭。 好的音樂不是渲泄，是中和，是撫慰，是持續的力量感。 【射箭這項技藝爲啥這麼看重？】 射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。 ——《射義》 譯文：比射這件事，包含“仁”的道理。射箭要先使自己的思想純正、身體端正，只有自己做到思想純正和身體端正，然後才能射箭。射箭，沒有射中目標，不要埋怨勝過自己的人，而應該回過頭來尋找自身的原因。 儒家所說的“反求諸己”就是出自這裏。那位溫文爾雅又雷厲風行的君子形象躍躍然紙上。 “行修，言道，禮之質也”——《曲禮上》——完善品行，言談符合常理，這就是禮的本質。 我喜歡讀古文，是因爲古文凝練精闢，字字珠璣，沒任何兜來轉去的廢話。因爲精煉，靈活性強，給讀者非常友好的留白空間。一句話直搗黃龍，我幾十年都忘不了。我作爲一個小小小迷妹，在古文前廢話終究還是太多。好，還是看書去，話就到此爲止吧！

提到禮，不得不提樂 禮：端莊舉止、恭敬、嚴肅威風、影響外在行爲；樂：陶冶內心，影響內在感情。 禮的目的是外表恭順，注重謙讓；而樂的目的是內心平和。 注重禮要是不去奮發進取，意志逐漸消沉；注重樂而不加節制，使人放鬆肆意；因此禮要有進取的一面，樂要有節制的一面；學習樂而又節制就會心安。 禮的作用是節制心智，而樂是溝通感情，過分強調禮就會彼此疏遠，也可以理解成禮是制度和秩序，引導人們行爲符合道德準則行事，防止人們行爲放縱過度；樂的實質顯示人類真誠的美德，去除哪些虛僞的表現；禮和樂當中的道理能貫穿人們的感情，探究人類自然感情的本源，推知它變與不變的規則。 凡是看人，兩眼四處亂瞄，就會說你猥瑣、不穩的毛頭小子；視線在面部以上就顯得傲慢，在腰帶以下就顯得憂慮；側着頭就用心不正。 名不正則言不順；言不順則事不成，事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足。 禮記講究：自個不會的，不說不會，就以患病來推辭;這也叫不失禮。 玉不琢不成器，人不學不知義；通過學習，才能瞭解自己的不足；通過教別人，才能知道自己有哪些不懂的地方。知道了自己的不足，然後才能反過來要求自己加強學習；知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的；大學教育法：在學生不正當的慾望發生之前就加以禁止，叫做“預防”，當學生可以教育的時候及時進行教育，這叫做“適時”，不超越階段進行教育，叫做“順序”，使學生相互觀摩，學習他人的長處，叫做“觀摩”。善於學習的學生，老師很輕鬆而教學效果卻雙倍，並且把功勞歸於老師教導有方。不善於學習的學生，老師很辛勤而教學效果卻只有一半，並且還怨恨老師。善於提問的人，就像加工處理堅硬的木材，先從容易處理的地方下手，然後處理節疤和紋理不順的地方，時間長了，問題就解決了。不善於提問的人與此相反。善於回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，打鐘的人一定要從容不迫有間隙，然後鐘聲纔會餘音悠揚（問題也就迎刃而解了）。不善於回答問題的老師則與此相反。這些都是增進學問的方法。 不學禮，無以立。

讀《禮記》：當禮樂不只是規範，而是一個文明的呼吸 讀《禮記》之前，我對“禮”的理解大約停留在“禮貌”“規矩”或者“封建等級制度”這些詞上。讀完之後才發現，這些理解即使不算錯，也實在太薄了。 《禮記》告訴我：禮，是一個文明爲自己設定的“活法”。 一、這本書的閱讀路徑有些特別。此前我已單獨讀過《大學》和《中庸》，對儒家的心性之學有了一點基礎。這次通讀《禮記》，重點放在了《禮運》《學記》《樂記》和《曲禮》幾篇，讀完之後最大的感受是：以前把儒家想窄了。 《大學》《中庸》更多在談個人的修養——“格致誠正，修齊治平”“致中和”，都指向個體如何成爲君子。但《禮記》不一樣，它在談的是：一個社會如何成爲好的社會。 《禮運》裏的“大同小康”，《樂記》裏的“禮別異，樂和同”，《曲禮》裏的“毋不敬”“禮從宜”——這些都不只是教人怎麼做人，而是在描繪一幅完整的生活圖景：政治如何運轉、人與人如何相處、情感如何安放、甚至音樂和舞蹈爲什麼重要。 以前我以爲儒家只講“修身”，現在才明白，修身只是起點，終點是“爲天地立心，爲生民立命”——而《禮記》就是這套宏大構想的施工藍圖。 二、最大的顛覆：音樂不是娛樂，是秩序 讀《樂記》之前，我從未把“音樂”和“禮”聯繫在一起。在我的直覺裏，音樂是藝術，是審美，是感性的釋放；禮是規矩，是約束，是理性的剋制。兩者似乎天然對立。 但《樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。” 禮負責“別異”——區分尊卑、長幼、內外，讓社會有結構；樂負責“和同”——融合情感、溝通人心，讓社會有溫度。缺了禮，社會無序；缺了樂，社會冷漠。禮和樂是一體兩面的東西，共同構成了一個健康社會的經緯。 讀到“比音而樂之，及干鏚羽旄謂之樂”時，我突然意識到：古人說的“樂”從來不只是“好聽的聲音”，它是詩、歌、舞三位一體的綜合儀式。那些手持羽毛或盾牌的宏大舞蹈，不是娛樂節目，而是一種政治語言——它在用身體和節奏告訴所有人：我們是一個共同體，我們有共同的敬畏和嚮往。 這讓我一下子理解了，爲什麼直到今天，我們國家在重大場合依然要舉辦那種氣勢恢宏的大型團體操和文藝演出。那些成千上萬人的整齊動作、那些精心編排的隊列變換，表面上看是“表演”，但如果你把它放到《樂記》的框架裏看，它就是現代版的“樂”——它在用宏大的身體語言傳遞秩序感、集體感和莊嚴感。這不是偶然的審美偏好，是刻在文明基因裏的表達方式。 音樂從來不只屬於耳朵，它屬於人心。 而《樂記》在兩千多年前就把這件事說透了。 三、《曲禮》的日常感：禮不遠人 如果說《樂記》讓我震撼，《曲禮》則讓我感到親切。 “毋不敬，儼若思，安定辭”——這是《曲禮》開篇第一句，沒有講任何具體儀式，而是先告訴你：學禮的核心是“敬”。你對人、對事、對自己有沒有一份認真的態度，這纔是禮的底色。 後面那些具體條條——“坐如屍，立如齊”“臨財毋苟得，臨難毋苟免”“愛而知其惡，憎而知其善”——每一條都不玄虛，全是日常。它們不像是高高在上的聖賢訓誡，更像是父母或長輩在你出門前的一句叮囑：站有站相，別貪小便宜，看人看全面，到了新地方先問禁忌。 尤其那句 “禮聞來學，不聞往教” ，讀到時忍不住點頭。禮是自己虛心去求的，不是拿出去教訓別人的。這種分寸感，放在今天的人際交往中依然準確得驚人。 《曲禮》給我的最大啓發是：真正的教養不在盛大場合，而在於沒人看見時你坐得端不端正，在於你遞剪刀時刀尖朝哪一頭。 四、《禮運》的“大同”：儒家的最高理想 《禮運》篇的“大同”說，大概是整部《禮記》裏最有名的段落了。重讀時特別留意了那句：“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。” 這不是在否定私有制，而是在描繪一個資源不被浪費、勞動不被私吞、公共精神自然流淌的社會圖景。它承認人有私慾，但相信通過教化可以讓人超越私慾。 孔子說“今大道既隱，天下爲家”——從大同到小康，是從理想滑落到現實的過程。但儒家並沒有因爲理想遙遠就放棄它，而是在承認現實的同時，始終把“大同”當作星斗，用以照亮每一步改革的方向。 讀到這裏我才真正理解，爲什麼“天下爲公”四個字能穿越兩千多年，至今仍有迴響。 五、一點遺憾與一點收穫 要說遺憾，就是《禮記》四十九篇，這次只精讀了十幾篇，其餘只是匆匆翻過。像《冠義》《昏義》《喪服》等篇目，雖然內容偏於具體儀軌，但背後關於“成人”“成家”“生死”的思考，其實大有文章可做。留待以後慢慢補上。 更大的收穫是：讀完《禮記》再回頭看中國人的日常，很多東西都有了“來路”。 比如爲什麼中國人講究座次、講究稱呼、講究“長幼有序”——以前只覺得是老規矩，現在知道這是“禮別異”在生活層面的滲透。再比如爲什麼大型慶典總要安排宏大的歌舞場面——以前覺得是鋪張，現在知道這是“樂和同”在凝聚人心。 一個文明的氣質，從來不是憑空生成的。 我們今天說的每一句話、行的每一個禮、參與過的每一場大型活動，背後都有一條隱隱的線，牽着兩千多年前那些竹簡上刻下的字。 《禮記》就是那條線的源頭之一。 結語 讀完《禮記》，我最大的感受可以用八個字概括： 禮不遠人，樂通人心。 它不是教你死守規矩，而是告訴你：一個人如何在世界上站得端正，一羣人如何在一起活得安穩。那些關於“敬”、關於“和”、關於“別”的古老智慧，在今天這個浮躁的時代，反而顯出了一種異常珍貴的力量。 有些書讀了讓你知道更多，有些書讀了讓你變成更好的人。《禮記》屬於後者。

知書達禮，以禮相待，禮貌，禮節，禮，究竟是什麼？這個問題實際上一直縈繞在我心頭。魯迅對我說，封建禮教是喫人的；教員對我說，打到孔家廟救出孔夫子；孟母有三遷，不斷爲孩子創造好的生活環境就是爲了追尋有禮的環境，祭祀的場所；甚至前段時間我的一位堪比親人的親屬，一位很好的叔叔，一位共產黨員，因病去世，當他下葬推入火化場的時候，要舉行大禮，過去的同事，同袍親人，家屬都悉數到場，奏哀樂，行大禮，尊重逝者。禮是何物？它好像存在於生活的方方面面，約束着我們自身的行爲準則，但又形式十分自由，各種場合有不同的禮節，大到祭拜天地，先祖列祖列宗，祭拜烈士陵園，小到穿衣自由，互打招呼，禮無時無刻不在歷史人文生活中起作用，禮約束着貴族平民百姓，也約束着王侯將相寧不逾矩，創造了中華大地上的秩序，那麼禮究竟是什麼？結合最近看美國曆史與時政，很多人說出了一句振聾發聵的語言來質問美國體制，他們需要的是周禮，那麼禮又何德何能能治理壓制的住一個國家龐大人口積蓄的能量？甚至這樣做連西方的無間地獄都能壓制住？禮在空間和時間上又意味着什麼？我的問題真的很多，但我要問，我一定要問，我要問天問地，問古人，請告訴我答案，請告訴我知識，請告訴我究竟世界如何才能變得更好。作爲四書五經之一，語文書上常見知識點，似乎蘊含着中國人救世的答案，我需要和古人來一場面對面的對話，有詩云，不問蒼生問鬼神是爲昏庸，而我要替天下蒼生問問鬼神如何換了人間變得中正寧和？

禮記中最出名的兩篇當屬中庸與大學。中庸思想提倡中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源於人性。大學提出的“明明德”、“親民”、“止於至善”三者，“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”八項。後人稱之爲“三綱領八條目”，簡稱“三綱八目”。現在經常也被人引用。

💚💛💙《禮記·緇衣》中有明訓：“言從而行之，則行不可匿。” 說得多，往往做得少。古人修行的“止語”，正是爲了收斂心神，將能量從言語耗散轉向身體力行。 因此，不必急於回應所有聲音。在開口前，留一片靜默給自己。 於無聲處聽驚雷，於止語中養真知。

《禮記》爲儒家經典“四書五經”中的“五經”之一，是中國古代一部關於典章制度名物的書籍，自漢以來的兩千多年一直被整個封建社會奉爲禮治的圭臬。 《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家禮治思想的資料彙編。漢代把孔子刪定的典籍稱爲“經”，其弟子及後學對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮經”的解釋。到西漢前期關於禮經的著作共有一百三十一篇。相傳，《禮記》一書是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖刪節整理上述著述而編訂成的。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。因《小戴禮記》立有學官，故將小戴本專稱《禮記》，並且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。著名學者鄭玄爲《小戴禮記》做了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，地位上升爲經，到唐代被列爲“九經”之一，到宋代被列入“十三經”之中，成爲士人必讀之書。 《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀的內容及產生與變遷，記錄孔子和弟子及他人的問答，記述修身做人的準則，論述如何以禮正確處理各種人倫關係等。這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、生活習俗、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 《禮記》全書用散文寫成，具有一定的文學價值。有的用短小生動的故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構嚴謹，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫。書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。《禮記》還集結了如《中庸》《大學》《禮運》等蘊含深邃思想內容的學術論文，它們是中國學術思想史上的名作，影響極其深遠，其中《大學》和《中庸》兩章更位列“四書”，堪稱經典中的經典。 禮，是體現儒家“仁”與“德”的各種社會規範，在中華民族歷史上曾經是維繫社會人羣生活秩序的重要因素，是我們傳統文化中色彩最濃厚、影響最深遠的重要內容。對正在建設和諧社會的現代中國人來說，禮文化中仍有值得我們批判地借鑑，甚至批判地繼承的成分。無論對個人生活習慣的培養、行爲品格的塑造，還是對中國倫理學、社會學、政治學等的研究而言，《禮記》都應該是一部必讀的經典。 誠然，《禮記》中有些封建糟粕，如強調建立在親親尊尊基礎上的等級制度、繁飾禮樂、靡費財物的喪服制度與祭祀制度，以及宣揚男尊女卑等，這些內容對於近現代社會來說，早已失去了賴以存在的社會基礎，已經成爲無用的東西了。對此，讀者當予以分析鑑別，可僅作爲歷史知識去了解。而《禮記》中許多有關學習、教育、生活、修身養性和爲人處世的道理，具有超越時空的永恆價值，對今人仍有教益，很值得認真研讀。 孔子說：“不學禮，無以立。”意思是說，不學禮就沒法立足於社會。中國號稱禮儀之邦，理應給禮賦予現代意義的詮釋，正如我們把“八榮八恥”作爲禮的靈魂。那麼一個不講禮的人，他就不足以成爲堂堂正正的中國人。曾國藩也曾說過：“先王之道，所謂修己治人，經緯萬匯者何歸乎？亦曰禮而已矣。”所說的修己治人、經緯萬匯，就是指小至個人修養，大到治國平天下，都應該包括在禮中。由此可見禮的內涵和外延，範圍真是廣泛而浩大。學習禮、實踐禮也就顯得尤爲重要。 本書選取了《禮記》中的重要篇章，對其做出註釋和翻譯，並通過現代的解讀和經典的事例加以說明，以期更好地幫助讀者加深對這部儒家經典的理解和把握，使經典不再是束之高閣的故紙堆，而成爲聯結古今、傳承文明的傳家寶。

好看是好看，不行也確實不行，看了評論對照另一個版本才發現確實不全。缺漏的篇目爲：王制 月令 明堂位 喪服小記 雜記上 喪大記 祭法 祭統 奔喪 深衣 投壺 喪服四制的。這個出版社實在可惡。 拋開這些因素，此書實在是非常經典，尤其是《中庸》，仍然需要多加讀誦，加深領會。而讓我感觸最深的則是《儒行》一章，忘不了第一次閱讀時的熱淚盈眶。這篇告訴我一個真正的儒者的所作所爲是怎樣的，是爲近代以來屢屢遭受抹黑的儒家辯護的最強有力的辯詞。

☘️☘️☘️一個人喫飯的態度，就是對生活的態度 《禮記》有言：“飲食男女，人之大欲存焉。” 喫飯，是生活中最簡單的事，卻往往最能顯出一個人的內心。 喫得安穩的人，多半心境平和； 喫得講究的人，往往懂得生活的尊嚴。 一個人若連飯都不肯好好喫，又如何能好好生活？

這本書成書的背景是禮崩樂壞，一個非常容易破碎的世界，所以這本書裏的那種對生命的壓抑，告訴你生命就應該平平淡淡的感覺就是真的，並且無處不在，在某個維度上就是這本書的真實底色。瀰漫着一種強烈的“反生命”衝動的傾向，推崇的不是生命的昂揚、個性的綻放、能量的蓬勃，而是一種收斂、壓抑、差異化、等級化的秩序，所以沒有生命力，什麼都不幹，平平淡淡，不突出就是這種秩序下理想的個體狀態，因此《禮記》的核心是“秩序優先於生命”，根本關切從來都不是如何讓個體活的精彩，“失控”和“混亂”就是那個背景下最害怕的事情，也就是最大的惡。所以在這個結構裏想換來自己個人的“安全感”和“歸屬感”，就得滿足秩序的要求，那就要用自己的自由去交換。 小時候就發現周圍的人都在扮演自己應該扮演的角色，禮記要求的就是角色扮演，這種行爲是爲了維護既得利益者的固化權利。而年輕人不僅沒有得到什麼利益，反而受到了“二次迫害”：不僅外部在否定年輕人，年輕人自己也被教育成了自我否定，對自己有嚴格的自我審判。 在開篇就提到傲慢、慾望、自滿、享樂，如果年輕人可以做到這些也不至於會像現在這樣，在精神上馬上就要死掉，所以沒有年輕人會看這些書，精神上因爲自我否定馬上就要滅亡的年輕人，你告訴他太傲慢太慾望是有罪的，這些跟他有什麼關係呢？只會讓年輕人感受到二次創傷。 這本書在後世被極度強化，已經違反了戰國背景下成書的初衷，但這就是事實，傳到現在就是服務於高位的既得利益者，在家庭權力鬥爭中依然活靈活現。 很大程度上來說這是一本工具書，書裏要求的自我實現是成爲一根完美的柱子，和現代社會個人期待的自主，獨立，不斷成長的個體完全沒有任何關係。在現在這個環境下依然遵守禮記，一定程度上來說就等於承認自己死的還不夠徹底，而年輕人反抗的就是這個。 時代不同，背景不同，可《禮記》依然在家庭內部制約所有人。現在不需要秩序，需要的是意義，對個體而言根本就沒有書裏說的“突出”，而是孤單的要死了。