反經（國學大書院）

《反經》又名《長短經》，是唐代趙蕤所著的一部融合諸子百家的謀略奇書。該書以道家思想爲主，兼收儒、法、兵等諸家學說，旨在探討治國安邦之道與爲人處世之理，因其內容涉及諸多權謀策略，曾被視爲禁書。 《反經》強調事物的相對性和靈活性，認爲是非、善惡在不同時空下標準會變化，主張從正反兩面看待事物，注重對“反”的理解與運用，如“仁”“義”“禮”等道德準則在實際運用中若過度或不當，都會走向反面。同時，書中秉持“以正道治國，以奇術用兵，以無爲取天下”的理念，體現了其治國理政的基本思路。 - 主要內容：包含識人用人、圈子對人的影響等內容。如提出“上主以師爲佐，中主以友爲佐，下主以役爲佐”，表明不同層次的領導者用人方式不同，也啓示普通人要重視身邊圈子，多與積極向上的人交往。還提及“得人之利者，常念人之恩”，強調要懂得感恩與回饋，才能識別並抓住貴人帶來的機遇。此外，書中指出“知人者，王道也；知事者，臣道

2024 105# 速讀 推薦 1、順人性，順趨勢：雷軍曾經說過，他想不明白爲什麼有的人比自己更優秀更有財富量級，思考後認爲不是別人比自己努力，是因爲別人順勢而爲（指的馬雲）。這麼優秀的人都認爲順人性順趨勢做事，逆人性做人，那我們普通人怎麼順呢？就是開心快樂的活在當下，少些急功近利，少些執着少些貪嗔癡； 2、管理方法：小人畏威不畏德,君子畏德不畏威。對於不同的人，要不同的對待，不用從別人哪裏瞭解我，因爲別人怎麼對我，我就會怎麼對別人，我要做個螺旋鏢。 3、無形統治有形：從古到今，無形更強大，更迸發能量。例如個人信仰，國家信仰，個人願力。很多事也都是先有想法，纔會想法成真。放心大膽的去想吧，然後偷偷去做，成了驚豔別人和自己，沒成就自當沒做過。 愛生活，我要健康，我要有財花，我要變瘦。 這本書可以常翻常新。

若論謀略典籍，多數人會先想到《孫子兵法》，但唐代趙蕤所著的《反經》，堪稱一部被低估的智慧奇書。 它跳出非黑即白的思維定式，以“反”爲鑰，辯證剖析治國、用人、謀略之道。書中不談空泛的仁義道德，而是紮根於歷史興衰，從劉邦用三傑定天下，到諸葛亮錯用馬謖致兵敗，用一個個鮮活案例，道盡“知人者智，善任者成”的真諦。 不同於其他謀略書的“術”，《反經》更重“勢”與“變”，主張因時制宜、權衡利弊。無論是管理者識人用人，還是普通人立身行事，都能從中汲取通透的處世智慧。 這部縱橫家經典，藏着古人的生存哲學與成事邏輯，值得我們靜心品讀。

反經 書中的智慧非常多，但是看過了總想留下一點印象，以便自己未來的時候翻看借鑑。 一、古人治國主要有三種方式：王道的統治採用教育的方法；霸道的統治採用威懾的方法；強國的統治採用強迫的辦法。之所以要這樣，是因爲各有各的原因，不能隨便更換在本該實行霸道的統治時期如果推行王道的教化，就會適得其反；本該實行強國的統治時卻施行霸道的威懾手段，就會錯誤百出。如果遇到天下大亂，人心險惡，傳統的道德觀念就會受到破壞，然而此時要遵從先王的傳統，大力推行倫理道德教育，就好像是等待越地識水性的人來救落水的人，叫尊貴的人來救火一樣 老子說過：“用規範的方式治理國家，用變幻莫測的方法打擊敵人，用無爲的方法奪取天下，這是成大事者需掌握的最高法則。 國君如不懂爲君之道，就不會有所作爲。任何事都事必躬親，就不會信任、重用有賢能的人。 商湯、周武王消滅了夏桀、紂王后，就獲得了夏、商的全部財產和土地，封賞給有功的子弟和功臣，舉國上下無不歡欣鼓舞，心悅誠服。用所得財產賞賜功臣，便會受到天下臣民的擁護與愛戴。這就是善於利用不屬於自己東西的做法。 二、用人 “使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者決取其利，愚者不愛其死：使智者爲功名而爭，使勇者心隨所願，使貪者有財可發，使愚者敢於犧牲。 有進取心的人，不一定就有德行；有德行的人，不一定就有進取心。陳平有什麼忠厚的品德嗎？蘇秦守過什麼信義嗎？但是陳平卻奠定了漢王朝的根基，蘇秦卻拯救了弱小的燕國，原因就是他們都發揮了各自的特長。” 三、善辨英才 安於任用 孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有聖，有賢。審此五者，則治道畢矣 四、英雄豪傑 濟世之才 人中之英：如果一個人的品德足以讓遠方的人慕名而來，聲譽足以把各行各業的人凝聚在一起，見識足以照鑑古人的正誤，才能堪稱當世無雙，這樣的人就可謂人中之英。 人中之俊：如果一個人的理論足可作爲教育世人的典範，行爲足可作爲行爲規範，仁愛足以獲得衆人的愛戴，英明足以感召下屬，這樣的人就是人中之俊； 人中之豪：如果一個人的形象足可做他人的表率，智慧足以決斷疑難，操行足以警策貪婪之人，信譽足以感召和包容習俗各異的人，這樣的人就是人中之豪 人中之傑：如果一個人能恪守節操而百折不撓，多行義舉但受到誹謗卻不動怒，見到讓人唾棄的人或事卻不勉強，見到利益而不隨意獲取，這樣的人就是人中之傑 五、纔有高低 量才任用 三公：三公的職責就在於把握社會與自然的發展規律。 九卿：九卿的職責重在德行的修養。 大夫：通達人情世故，作風正派，瞭解稅收關卡，充實國家倉庫，這樣的人可推舉做大夫。所以，大夫的職責是實施仁政。 列士：忠心正直，犯顏直諫，沒有奸詐之心，大公無私，講話符合國家法規，這樣的人可推舉做列士 六、聖德明君 選用賢能：上等君選用人師輔佐自己，中等君主選用良友輔佐自己，下等君選用官吏輔佐自己，亡國君主選擇奴隸輔佐自己 人師：智慧如同泉湧，行爲堪爲表率，這樣的人可爲人師 益友：才智可磨礪他人，行爲可輔助、警策他人，這樣的人可爲益友 官吏：安分守己，克己奉公，不做一點出格的事，這樣的人可爲官吏 奴隸：只圖眼前的方便快意，只要叫他一聲，他就會連連答應，這種人只能做奴隸 七、善識人才 切勿輕信 狡猾的人看樣子很聰明其實並不聰明；愚蠢的人看上去像個正人君子其實不是君子；魯莽的人好像很勇敢其實也並非如此。歷史上的亡國之君大多給人一種很有智慧的印象，其臣子也是忠心耿耿的樣子。 八、察相觀貌 識人用人 九、招募人才： 不恥下問，虛心求教，比自己強百倍的人才也會慕名前來；接近賢士爲先，休息爲後，先向別人求教，過後再默思，那麼勝過自己十倍的人就會到來；人才主動前來，自己纔去迎接，那隻能得到與自己相仿的人才；趾高氣揚，只能得到奴僕；放縱暴戾，怒吼喝叫，那就只能得到奴才了。”這就是招募人才的方法。 輕財重人 厚禮待士 十、如果民風淳樸敦厚，這是《詩經》教化的結果；如果百姓通達事理，目光遠大，是《尚書》教化的結果；如果民衆心胸廣闊，平易近人，是《樂經》教化的結果；如果民衆心志純潔，識鑑精微，是《周易》教化的結果；民衆恭敬儉約，謙遜莊重，是《禮記》教化的結果；民衆善於言辭，微言大義，是《春秋》教化的結果。所以，沒有了《詩經》的教化，人就會愚昧；沒有了《尚書》的教化，言辭就多誣陷不實之語；沒有了《樂經》的教化，人就會浮奢淫逸；沒有了《周易》的教化，百姓就會狡猾險惡；沒有了《禮記》的教化，社會風氣就煩亂不安；沒有了《春秋》之教，道義就會混亂。爲人溫和敦厚而不愚魯，這是深受《詩經》薰陶的緣故。爲人如果通達事理，眼光遠大而不失實，這是深受《尚書》教化的結果。爲人心胸廣博、平易近人而不驕奢淫逸，這是深受《樂經》教化的結果。爲人心志純潔，識鑑精微而不邪惡，是深受《周易》教化的結果。爲人恭敬儉約，謙遜莊重而不煩亂，是深受《禮記》教化的結果。爲人善於言辭，微言大義而事理清晰，是深受《春秋》教化的結果 十一、釣情：遊說者知道遊說之難，所以在進言前先行試探，以瞭解對方的所好 十二、詭信：創造性地運用詭詐，提煉爲人生之謀，就可使我們在做事時更能遊刃有餘 十三、忠疑：面對同樣的事情，站在不同的角度，就會有不同的想法 十四、用與無用論：有用與無用是對立統一、相反相成的關係，沒有無用也就無所謂有用。用刀割東西，起作用的是刀刃，刀背看似無用，但沒有刀背又哪裏有刀刃呢？種莊稼須留下空隙，空隙不打糧，看似無用，但沒有空隙也就不會長出莊稼來。我們不能孤立、靜止地看問題，要善於透過現象看本質 十五、恩生怨：怨恨的人，不是恨他疏遠的人，就是恨他親近的人，對人、對事能有寬容的心態，對他人的恩情能夠適時地給予報答 十六、詭順：勝利的一方不應追究願意歸服的人往日的敵對立場，只有以權爲公，定成大業，纔會受到世人的擁護與愛戴，人們向來討厭那些喜新厭舊、阿諛奉承、見風使舵之人，但一些明智的人臣總會選擇賢明的君主侍奉，而不是固執地死守一生 十七、難必：忠臣未必能得到君主的信任，孝子未必能得到父母的疼愛，父子、兄弟、君臣之間不能依賴對方的賢德，事情哪有固定的模式可循呢？財色不能永恆而不可依賴，臣下和子女不可依賴 十八、運命：祖先行善，後代得福；祖先作惡，後代受報，孔子曾說“死生有命”，還說“不得其死”，又說“可以僥倖獲免”，人有不用教化而自我成才的；有通過教化而成爲良善之人的；也有雖經教化卻最終不能成爲良善之人的，《易經》中說：“有天道，有地道，有人道。”這是講道的不同。又說：“天、地、人三道兼而有之，即天有陰陽，地有柔剛，人有仁義。”如根據道的不同性質就否定相通之處，也就太糊塗了。如固守相通之處而否定差別，也是有害無利 十九、大私：貪圖小利只能壞大事，而要獲得大利就必須捨棄小私，欲成就大事者，必明捨得之理：先有舍纔有得，不捨不得，小舍小得，大舍大得，舍即是得 二十、敗功：失敗是成功之母，但失敗並不一定都能換來成功，關鍵在於因勢利導，纔有可能轉敗爲勝，首先要有勇氣承認失敗，不能推卸責任，怨天尤人，二是要善於總結失敗的教訓，三是要有百折不撓的毅力 二十一、昏智：私慾主要是聲色財貨，偏見主要是喜怒哀樂，評論貴賤，明辨是非，必須出自公正之心 二十二、卑政：當權者如不根據時俗的具體情況去做急需之事，而一味地好高騖遠，崇尚異奇，那就犯了讓餓了多日的人等着喫美味佳餚的錯誤 二十三、善亡：徐偃王講仁義卻亡了國，承桑國君講文德而亡國，是因爲善或惡的積累還未達到一定程度，善良並不等於懦弱，更不能因此就說行善沒有好報，正義戰勝邪惡是必然的，務必要堅定不移地去行善積德 二十四、詭俗：有的事順從卻不合道義，有本爲愛人卻反害了對方，有討厭自己卻反而對自己有幫助的，有利於己卻有損於國家的，俗之奸惡，與事相詭，唯明者能察之 二十五、息辯：帝王只根據臣下的巧詐之言來選人用人，致使朝政昏亂。《中論》中說：“水是冷的，火是熱的，金石是堅硬的，這幾種東西不會說話，但人們還是瞭解它們的各自性質。原因就是這些品質表現在它們本身之上。” 二十六、量過：人各有不同，所犯錯誤的性質也不一樣，身居高位的人一旦犯了過失，很可能就是致命的，因爲他的所作所爲關係到全局的利益 二十七、勢運：不同的歷史時期會造就不同的英雄，春秋戰國和三國時期成就的是“春秋五霸”和曹操、劉備這樣的英雄豪傑。 二十八、傲禮：以傲慢爲禮是以犧牲自己的名譽爲代價，其目的是抬高別人，以求有益於國家和百姓 二十九、定名：道，就是人們所要遵循的規律；德，就是人所獲得的，也能使他人各得其所的；仁，就是愛，得利除害，廣愛無私就是仁；義，就是適宜，明辨是非、正誤的界限就是義；禮，就是人們所遵守的行爲規範，進退有度，尊卑有別就是禮；智，就是人們的知識與能力；判斷得失、分辨是非的能力就是智；信，就是履行自己的承諾，發號施令時，以一人的意志爲準則就是信。 三十、出軍：爲將者如不瞭解士兵，無異於把君主交給了敵人，將軍自由發揮才能，國君就不要去隨意干預，才能取得成功 三十一、練士：軍中要有心腹一人，謀士五人，管天文氣象的三人，懂地理的三人，通曉兵法的九人，管理糧草的四人，振奮軍威的四人，執掌鼓旗的三人，得力干將四人，學識淵博的三人，懂得權謀的三人，偵探七人，爪牙五人，羽翼四人，間諜八人，偉士二人，管財務的二人，方士二人。 三十二、結營：以六爲基本法度，將軍身居九天之上，滿一旬就要搬遷，敞開牙門，背建向破，不飲用不流動的水，不在墓間搭建營帳，不在下中之高處、高中之下處、谷口或山峯的端頭紮營，如安營的時間在甲子旬中，則以十二度爲圓而劃定十二地支的方位，正北方的子位就是青龍所處的位置，按順時針方向，依次爲醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉，不取戌、亥，因爲甲子旬中戌亥爲空位，對應的方位依次爲逢星、明堂、太陰、天門、地戶、天獄、天庭、天牢、天藏 三十三、道德：三種情況下不可出兵：國中不和，不可以出軍；軍中不和，不可以出陣；陣中不和，不可以出戰，將帥能與士卒同嘗苦樂、共度安危，士卒就會團結一心，不會離異，這支隊伍也就不知疲倦，特別能戰鬥 三十四、禁令：刑罰、獎賞要一視同仁，唯有如此，一切纔會通暢。 三十五、教戰：大戰的方法，首先是懂得佈陣，金鼓旌旗，是用來統一作戰行動的，士卒受訓後熟悉了作戰方法，兵器鋒利了，將軍手執帥旗當衆宣誓 三十六、天時：任賢使能，不用占卜，事情也會順利；軍令嚴明、法度詳審，不卜筮計謀也能成功；封賞有功勞的人，不用禱告也能吉祥；如能與士卒同甘共苦，討伐逆亂就能成功 三十七、地形：用兵有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、汜地、圍地、死地之分，通形：凡我軍可去、敵人可來之處，叫“通”；掛形：易於進、難於返的地方叫“掛”；支形：凡是我軍出擊時不利，敵軍出擊也不利的地方，就叫“支”；隘形：在“隘形”的這種狹窄山谷地帶時，我軍若搶先佔據，就以重兵堵塞隘口，等待敵人來攻；險形：在“險形”之地，如我軍搶先佔領，要據高地和向陽的地方待擊敵人；遠形：雙方實力相當，不宜勉強作戰，這樣對我軍不利 三十八、水火：火攻有五種：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火燧。用火攻必須具備一定的條件，點火器材必須提前準備好。發火時還要選擇有利時機，起火時要選準有利日期。水攻有兩種：一是灌城，二是半渡而擊 三十九、五間計：間諜有五種：有“因間”，有“內間”，有“反間”，有“生間”，有“死間”。所謂“因間”，是指利用敵國鄉里的人做間諜；所謂“內間”，是指收買敵國的官吏做間諜；所謂“反間”，是指利用或收買敵方的間諜爲我所用；所謂“生間”，是指被派往偵察敵方情況後能活着回來報告敵情的人；所謂“死間”，是指故意散佈假情報，讓我方間諜知道而傳給敵方間諜，敵人上當後就會把他處死。 四十、將體：爲將要有勇、智、仁、信、必五種品格，有勇，就不可侵犯；有智，就不會被迷惑；有仁，就懂得愛人；有信，就不會欺騙人；有必，就不會產生二心。爲將要具備氣機、地機、事機、力機。 四十一、料敵：讓貧賤又勇敢的人，帶領輕便精銳的人馬去觀察敵情，根據敵情制訂作戰計劃，就可以少勝多，這是用兵的主旨。 四十二、勢略：勝利帶來的威勢，會使士氣倍增；而敗軍之卒，士氣再難振奮，水性至柔至弱，卻能沖走石塊，這就是“勢略”的關鍵所在。 四十三、攻心：絕其所恃，是謂攻其心；以實利，以回其心；因其懈擊之 四十四、伐交：《孫子兵法》中有：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。” 四十五、格形：要打擊敵人虛弱的地方，進攻敵人必救的地方，撤退時要迅速、及時 四十六、蛇勢：“率然”是常山的一種蛇，打其頭部，尾來接應；打其尾部，頭來接應；打其中部，頭尾都來接。應《孫子兵法》中說：“善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇，擊其頭則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。” 四十七、先勝：皇甫嵩說：“百戰百勝，不如不戰而屈人之兵。是以先爲不可勝，以待敵之可勝。” 四十八、圍師：《孫子兵法》中說：“包圍敵人，要留有缺口。” 四十九、變通：孫臏通過增加竈臺數量，製造齊軍士兵數量增加的假象，使龐涓輕敵。 五十、利害：在與對手進行談判遇到阻力時，先把對方置入進退兩難的“死地”，然後等他理清思路、考慮成熟後，再給其一線生機，這樣我們就能更容易地達到目的。 五十一、奇兵：姜太公曰“作戰不能充分調動使用兵力，就不能稱出奇。” 五十二、掩發：因爲在談判過程中每個人所要達到的目的不同，爲此便會各自準備條件，以謀求在談判中的勝利，誰的手段更高明、更隱蔽，誰就能佔據上風。 五十三、還師：居安思危，功成名就後及時抽身。 五十四、“奇”與“正”的機謀，使用五種間諜的要旨，天時地利的權變，水戰火戰的攻伐，以上這些，如同聲音雖只有五音，但五音的交互變化，就能譜寫出無窮無盡的樂曲；顏色不過五種，但五種顏色互相調配，就能產生五彩繽紛的美麗。

分辨人生路上的遇知 明辨是非曲直的認知 瞭解自身欠缺的彌補 修善內心深處的緣份 修煉內心對待活着面對各式各樣的疾病！逐步調理調理心中的日月起伏，完善充實內心最美麗的世界，遊走在路上的路途泥濘坎坷樂觀。 （書摘簡介） 《反經》是一本實用性韜略奇書，由唐代趙蕤所著。它以唐以前的漢族歷史爲論證素材，集諸子百家學說於一體，融合儒、道、兵、法、陰陽、農等諸家思想，所講內容涉及政治、外交、軍事等各種領域，並且還能自成一家，形成一部邏輯體系嚴密、涵蓋文韜武略的謀略全書。爲歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉爲小《資治通鑑》，是豐富、深厚的漢族傳統文化中的瑰寶。 【推薦語】 選賢用人，明辨忠奸；量才度能，揚長避短。明察秋毫，識別善惡；力除邪惡，宣行仁德都可一讀。反面論證，辯證有力；論述嚴密，拓思維，不破不立，值得一讀 感恩遇見！

☘️這本書是以治國、齊家、修身平天下爲主題，是以古之事，以古人之經歷，以道德之上，法治之內（長話短說）講述着經商要懂得套路，帶兵要懂得佈陣，坐在最高位要懂得佈局並也要懂得掌握局勢的發展。 （每個人領悟有不同層次，看完之後我是這樣理解的）

反者道之動，逆者根之源。 歸根復靜曰常， 歸靜復常曰命， 以母演子者順， 以子演順者性， 以母演順者格， 以子演逆者窮。 故，有東西而南北，有虛實而水火； 有碳木而甲醇，有金土而乙醇； 故，元素變化而配屬，基因結合而化生； 核鏈適舒而優擇，性格惡劣而汰漬； 故，紫河而檢挑，妊娠而留餘； 天行則以逆，人行則以順； 故，三元九運之逆反，五運六氣之順從； 天人合而身心益，反身修德而歸根； 故，生克晦侮，自然妙有之造化； 縱橫捭闔，遠近高低之格局； 營衛氣血，胞胎宮髒之源流； 魂魄意志，天驗人應之樞軸！

大道之音，長短有論 明察，審時，謀遠，度勢 何爲反？ 仁者，所以博施物，亦所以生偏私 義者，所以立節行，亦所以成化僞 禮者，所以行謹敬，亦所以生惰慢 樂者，所以和情致，亦所以生淫放 名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡 法者，所以齊衆異，亦所以乘名分 刑者，所以威不服，亦所以生凌暴 賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭 蓋萬事萬物正反一體，相輔相成，是故有缺難成，過猶不可。嗚呼，權謀之書，亦可修身正己，蓋權謀亦是人心己心。自古君子謀國，小人謀身。謀國者，先憂天下；謀己者，先利自身。故智者所圖者遠，所謀者深，是以齊桓晉文，猶爲霸主。漢武唐宗，不失明君。而你我普羅大衆，譬若小人，見微知著，藏巧於拙，持盈若虧，順天應人。 不得不讀反經，兼具智慧膽識，學會藏器於懷。 不得不讀反經，刀器哪分正邪，人心使然。 甲辰年四月初十評於南京

本書以權謀辯證觀照古今，論成敗、辨賢愚、明進退，盡顯處世智慧。讀之可知剛柔相濟之理，守正而善變通，方能審時度勢，行穩致遠。

歲月新，時節新，腳步新，在通往幸福的路上，我們都是追夢人，東方欲曉，莫道君行早，踏遍青山人未老，風景這邊獨好。 就讓詩詞經典伴隨我們追夢前行的腳步吧！你會發現，人生有詩意，永遠是少年。 世界讀書日，喜歡閱讀，共同成長！