墨子（國學大書院）

暑假裏無數個面對比我大腦還空白的數學作業的下午，我喝着乾薑冰美式或者喫着薄荷巧克力冰激凌在手機上幾乎翻完了整本《墨子》原著。 隨着年齡的增長，我早就意識到了一個主張是否符合美學架構其實不那麼重要，所以閱讀墨子裏那些第一眼看上去正確得一點都不特別但第二眼看上去特別正確的議論。我感覺在場而熨貼，墨子的話就像我洗澡的浴室裏放的劉森和萬青的鼓點，連我這樣的人都覺得被包裹得很嚴實。 我喜歡上的第一句話出自他的親士篇，禮賢下士是中國老傳統了，但墨子開口會告訴你“雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子”，這大概是他反儒的一點點徵兆，也慢慢揭開了他“重實利”的主張。（墨家和儒家的battle會更重點地體現在非儒篇，我也看了幾篇論文，很好玩，但礙於時間這裏先不提及。）這句話用上位者的眼睛看，叫，任用謀求最多利益的人就是賢德和道義；用下位者的眼睛看，叫，通往聖恩蔭庇護的路特別切實未必可行，它叫內卷提分搞錢發財，謀求的與其說是功績不如說是利益。 想到這一層，墨子的一個主張也就昭然若揭—利義合一。 先大概定義一下，墨子話語體系裏的“義”其實不難理解對個人來說是好好過日子多幫幫人別幹虧心事，對國家就是愛國愛民別搞事。但利倒是要注意，不同於西方功利主義的功利追求的是快樂幸福最大化，墨子是以“興天下之利，除天下之害”爲己任的，他的幸福並不僅僅是情感上的加減法，而更強調物質層面的資源公共最大化。 其實，如果要我用一個詞概括墨子我可能會選擇“非精英性”這個詞，出身於勞動小生產者的墨子，認爲公共的利益就是每個人都能飽食暖衣、平等互愛。墨子重視物質生產，出生於底層百姓的他能切身體會以力謀生、以力謀利的艱苦生活，因此他強調物質利益是自身生存需求的前提。其理論的核心內容是“興天下之利”，他的“利”重點突出物質生產，傾向於謀求天下人的、公共的物質利益。 利義之辯其實百家都在聊，初中課文大道之行筆記裏有個詞我記得很清楚，叫“先義後利”，儒家嘛，主張用道義指引謀求利益行爲。管仲說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”強調的是因利生義，有點唯物史觀那味了。至於墨子清清楚楚講了，《墨經》曰：“義，利也。”意思是“義”就是“利”。“義”是判斷獲取利益是否正當的標準，“利”是爲己、爲人、爲天下，在爲己、爲人、爲天下的過程當中要遵循義，並且“義”是具有“利”的屬性的。（骨頭的例子）原文裏也有很多地方他們高度重合，可以自行閱讀。 那麼，在這個主張的基礎上立刻滋生出了第二個問題，利益是要謀求的，那麼拿到手的利益怎麼分配呢？墨子突然大手一揮，提出了一個特別誇張的主張，叫“兼相愛，交相利”。前一句強調遠和近你都要一樣對待，後一句強調人和己你都要一樣對待。這句話第一眼看光輝燦爛，第二眼的侷限性也過分昭然若揭。所以說，我覺得在很長一段時間裏，對他的理解頂着理想主義的帽子被泛化了先別急着嘆氣說他理想主義，墨子早知道這一點，所以用了三分之一的篇幅回應“士非之”。 首先個人覺得，春秋戰國本來就是動盪和流變的時代，禮崩樂壞的背景下所有的諸子百家對於理想社會的構建，幾乎都是他們的理論當中很重要的一環。所以說，可行性的大小並不能爲一個理論判死刑。 原文的“士非之”跟你們提出了一樣質疑，說“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而來，未嘗有也。今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之。”以往人要求的是統治者“愛民如子”他卻說的是“愛民如己”，在封建制度和三綱五常特別穩固的大鐵輪子底下，這種過分先進必將落空的聲嘶力竭實在是，既可敬又可憐。此聖王之道，而萬民之大利也。請先記住墨子的視角永遠聚焦於過的甚至不如現在牲畜的平民，與其說墨子在批判人自私的天性，不如說他在捍衛平民高尚的權利。他提出的主張是，即使你養不好自己的父母子女，給路過的流民分一杯羹也絕對屬於道德—因爲你不確定哪天自己就變成了流民。動盪的時代裏，主流思潮一定是求穩定的小生產，但墨子會說，即使你的能力只夠草盛豆苗稀，你也有活着的尊嚴。

墨子早年學儒者之業，受孔子之術，後來脫離儒家，自創墨家學說，可以說是儒家的反叛者。 在當時那個年代，楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。 爲什麼孔老夫子的學說在當時不受人待見。讀過《墨子》之後，你簡單的一對比就能發現。 墨子的學生問他，如果敵人用泥土壘成高牆來進攻我方的城池，我該怎麼辦？ 墨子講，如此這般，這般如此。 學生問他說啊，我該如何守城？如果敵人用水攻怎麼辦？如果敵人挖地道怎麼辦？ 墨子講，這般如此，如此這般。 在一個朝不保夕，喫着火鍋唱着歌，可能突然來了一羣馬匪就給我端了的時代，你告訴我說要講仁義，實行仁政？ 那我也不樂意聽。 而老墨就不一樣了，老墨那簡直就是跟漫威超級英雄一樣的人物。 楚國公輸盤造雲梯，要攻打宋國。墨子十天十夜從齊國趕到楚國，告訴公輸盤，這場仗你贏不了！ 有我在你就贏不了！就算你殺了我，你也贏不了！ 直接以一己之力勸退了楚王。 試想，在亂世中這樣一位實戰派，實幹派的牛人，誰不心生敬佩。 至於兼愛呀，非攻啊，尚賢，包括守城，首先要做到愛民如子呀，這些思想基本上不出仁義的範疇。 感覺墨子的反叛，對於儒學來說可以說是取其精華，棄其糟粕的一個過程，對儒學的發展也是具有積極意義的。

在墨子的諸多思想中，增其有用，減其無用，是非常適合，當下這個信息快速發展的時代。我們現在每天每時每分每秒，都能通過網絡，接觸到各種各樣的信息，而這些信息中，絕大多數是沒用的，我們應當減去少去關注，而對於那些有用的信息，我們應該增加多去關注。生活中，也應當如此，許多無用的事情，我們應該減去少做，如一些娛樂項目，而有用的事情，我們應當去多做，在生活中的方方面面，凡是無用的都應當減去，而有用的都應當增加。

‌《墨子》是戰國時期的哲學經典著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。這本書主要反映了墨子的思想和墨家學派的觀點，涵蓋了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面。墨子的基本主張包括反對剝削，崇尚勞動；反對以強欺弱，主張兼愛、非攻；反對儒家禮樂，主張節葬、節用；反對世卿世祿，主張尚賢、尚同。墨子的思想對後世產生了深遠的影響，尤其是在政治、軍事、倫理和科學方面。 墨子的主要思想包括： ‌兼愛‌：主張平等和博愛的理念，認爲所有人都應該被平等對待，沒有等級差別。 ‌非攻‌：反對戰爭和攻伐掠奪的不義之戰，認爲戰爭只會帶來破壞和死亡。 ‌尚賢‌：主張任人唯賢，反對任人唯親，認爲官員應該由有才能的人來擔任。 ‌尚同‌：強調社會的統一和和諧，認爲君主和人民應該同心協力，共同爲社會的利益努力。 ‌節用‌：反對奢侈浪費，提倡節約資源，生活簡樸。 ‌節葬‌：反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認爲應該簡化喪禮，節約社會資源。 ‌非樂‌：反對音樂和娛樂活動，認爲這些活動會分散人們的精力，影響生產和生活。 ‌天志‌：認爲天有意志，能賞善罰惡，用以約束君主及封建貴族的行爲。 ‌明鬼‌：相信鬼神的存在，認爲鬼神能賞善罰惡，用以約束人的行爲。 ‌非命‌：反對命運論，認爲人的命運可以通過自己的努力來改變。 除了上述思想外，《墨子》還包含了豐富的科技思想，特別是在幾何光學方面的成就，如影、小孔成像、平面鏡、凹面鏡、凸面鏡成像等理論，這些理論比古希臘的歐幾里得的光學記載還要早百餘年。‌

太磨嘰了啊墨子。車軲轆話來回說呢怎麼… 跟我價值觀撞得有點厲害。在裏面看到挺多兄友弟恭君臣父子之類的東西，讀儒家的估計會覺得熟悉。但是如果硬要用天道講“上天喜歡人講秩序blabla”我就直接扔了不看了。

個人以爲本書的精華和糟粕都不少，先說好的方面: 在兼愛，尚賢的相關章節，深入討論瞭如何和賢者一起共事的方式。分別講了首先要能包容各種各樣的個性，其次要給與實質性的名和利等，最後還不忘談一下對不賢者的懲罰，這裏比儒家說的更仔細更深刻，對個人來說也有較大的警醒作用。再說不好的方面:非命章節，是對 盡人事，聽天命的斷章取義。非樂 似乎是希望大家只有勞作，節儉 而不能有任何享受，違背了張弛有道的原則。 天志有對儒家君爲臣綱，父爲子綱言論的針鋒相對的刻意爲之的嫌疑(如果君父都不賢，還要以他們爲綱嗎，墨子說我們不應該，我們應該以天爲綱) 明鬼一章緊隨天志，用於證明其合理性，求是的態度值得稱讚，但辯論方式缺乏科學性。 無論如何表達總比不表達要好，表達了大家還可以繼續討論。 用了不足十個小時時間和先賢進行一次跨越時空的交流，其樂無窮，是時候再去找下一位賢者了。 無論是孔子還是墨子，都沒有得到重用。而法家商鞅則使得秦國強大，並著有 商君書。下一站 商鞅 商君書。

作爲一個平民起家的學說創造者，也只有墨子真正瞭解百姓處於戰亂中被大國強國左右的無力和痛苦。當所有人都在爭着向外侵略，向外進攻時，他看到了只有穩定纔是最優的解法。潛心發展不是爲了對外擴張，只求內部富足，而且富足之後也要適當滿足需求，而不是濫用。非攻、兼愛、尚同、節用、天志、非樂都是對內、對自己的要求，很少看到對外國的攻擊諷刺。其中提出的平等、節儉、實幹、內修無論什麼時候都是時代的主旋律。 “天下皆白，唯我獨黑。”

【原文】子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：“何故反？”對曰：“與我言而不當。曰：‘待女以千盆。’授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則，非爲其不審也，爲其寡也。” 【譯文】墨子派人到衛國做官，去做官的人到衛國後卻回來了。墨子問他說：“什麼原因又返回來呢？”那人回答說：“衛國對我說話不算數。說：‘給你糧食一千盆。’實際卻給了我五百盆，所以我離開了衛國。”墨子又問道：“給你的糧食超過一千盆，那麼你還離開嗎？”那人答道：“不離開。”墨子說：“既然這樣，那麼你回來並不是因爲衛國說話不算數，而是因爲俸祿少。”

讀《墨子》後感：墨子是春秋末年偉大的思想家，政治家，實踐者。達到“立言，立德，立功”三不朽標準。 其主要思想著作《墨子》存五十三篇，可以將其內容分四部分。 一是思想政治綱領，包括：親士，修身，所染，法儀，七患，辭過，三辯，尚賢，尚同。提出對君王的要求。 二是道德準則部分，包括：兼愛，交利，非攻，節用，節葬，天志，明鬼，非樂，非命，非儒，大取，小取。是對個人的行爲觀念看法。 三是對話記錄，包括：耕柱，貴義，公孟，魯問，公輸。 四是非攻教科書，包括：備高臨，備梯，備水，備突，備穴，迎敵祠，號令，雜守。 讀《墨子》，最大的感受是作者務實，非戰，親民。他極其厭惡儒家的虛僞，君王的貪婪。立天地心，立生民命！真古之聖人！

慢慢讀這些國學書，才發現哪些從小植入我們骨子裏的文化常識原來都來源於此，這就是融入了一個民族血脈的文化傳承。 墨子的基本思想是“兼愛非攻”，但後半部分實際戰爭佈署依然是精細的管理，嚴苛的賞罰，也不乏連座、人質的運用，墨家的實用主義思想體現的淋漓盡致。 比起儒家虛忘的“人治”思想，道家“飄渺”的“無爲而治”，墨家的實用主義才應該是真正與“治世”之學。