馬克思早期思想研究（守拙齋學術作品系列）

研究馬克思有兩種辦法，一種辦法是讀馬克思的原著，把馬克思其他一切解釋者（包括恩格斯）嚴格區別開來；另外一種方法是廣泛吸收馬克思的解釋者的觀點，去蕪存菁，來綜合出一個馬克思主義。我採取的是前者的方法，而作者顯然是後者的方法。因此讀出來的東西還是非常不同的。就政治正確而言，作者顯然無可指摘，但就觀點而言，我覺得卻非常貧乏，對馬克思的誤讀足夠深。 ①作者沒有把握馬克思主義的靈魂——即以“實踐”做爲存在論根基的一場哲學革命。不能把“實踐”融入存在論中，基本上對哲學上存在論、認識論、方法論都會是誤讀。 ②錯誤把馬克思的“新唯物主義”當成了樸素的純粹的“唯物主義”，因此沒有走出“唯物主義”和“唯心主義”的二元對立。把馬克思的新世界觀又拖回到“理性形而上學”之中。 ③由於不能把“實踐”放在“存在論”的根基上理解，也就無法對馬克思的認識論有正確的理解。馬克思的認識論，超越了主客觀的二元對立，用實踐構建了主觀與客觀，因此，真理觀只能是對象性的真理，而非“客觀真理”。因此，作者也讀不出馬克思的認識論出現了由“知識論”向“生存論”的轉向。 ④馬克思的哲學只有一種，就是“歷史唯物主義”，它研究的對象是理性前的感性活動和對象性活動，這些活動總是改變着和創生了人與人的社會關係，它具有歷史性，馬克思把這樣的活動叫做“實踐”，並基於“實踐”消解了“理性形而上學”的存在論與認識論上的二元對立。而作者太拘泥於恩格斯、列寧、普列漢諾夫、斯大林、教員的觀點，把馬克思主義哲學割裂成辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義等等。其實辯證法只不過是歷史唯物主義哲學所孕育的歷史科學的方法論而已。 …… 以下是我對馬克思主義哲學的認識。與大家共勉之。 馬克思的哲學（歷史唯物主義）是關於社會權力的哲學，社會權力無關理性，而是真真切切的社會活動、社會交往和社會衝突。這些活動發生在理性之前，這是人與人之間真實的感性活動，這些活動都具有歷史性。有了這樣的活動，理性才能抽象出概念與範疇，並運用邏輯，構建出一個個所謂的“事實”。歷史唯物主義哲學要求我們回到“事實”之前和理性之前，直接研究這些感性活動和對象性活動，這些活動就是馬克思定義的“實踐”。研究實踐，就是回到理性之前，回到事實之前，因爲實踐更加本原。實踐構建了人類的歷史，實踐塑造了一個人的人生，實踐即是真理的源泉，同時又是檢驗真理的標準，實踐纔是構成世界的一切的基石。實踐不是物質也不是精神，相反，實踐建立了物質與精神的連接，就此，實踐揚棄了思維與存在的二元對立，完成了存在論革命；實踐也無所謂主觀與客觀，因爲實踐建立起主觀與客觀的連接，就此，實踐揚棄了主觀與客觀的二元對立，完成了認識論革命。一旦我們研究感性活動和對象性活動，我們就會發現矛盾、對立、鬥爭無處不在，有時候統一，有時候對立，有時候同一，有時候鬥爭，有時候即同一又鬥爭，能解釋和描述這些現象的只有感性辯證法，因此感性辯證法就成了認識和描述實踐的不二法門，自然地感性辯證法成了唯一的方法論。至此，我們認爲：馬克思主義哲學是世界觀（存在論）、認識論和方法論的統一。

好書，充分揭示了馬克思早期思想的發展流變

推薦和《被肢解的馬克思》共同閱讀。

來自原著，解讀原著，讓原著成爲原著！

讀不懂馬克思原著，偶然發現的這本書，好適合我呀！（陳先達老師的文集，全套定價1580呢！微讀竟然免費讀，這也太良心了。

紙質版已經看過一遍了，這本書值得多多品悅。