秩序與歷史·卷二：城邦的世界（人文與社會譯叢）

埃裏克·沃格林，1901年生於德國科隆，但他“完全是在維也納薰陶成長起來的”，而沃格林的學術生命，嚴格說來，卻是在美國度過和完成的。 沃格林大學期間主修的是法律，他的導師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關心“法國、德國哲學家以及天主教神學家的著作”（馬斯泰羅內語），而在公衆眼中，沃格林是一位不折不扣的政治哲學家。一切地域文化的界限，學科專業的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

古希臘作爲西方哲學、政治和文化的源頭，從書裏的梳理中可以看到整個秩序的變化過程：從《荷馬史詩》以史詩的形式表達神話與歷史，再到赫西俄德在《神譜》中開始表達自我，創造出哲學的符號，這是一次質地的飛躍。以後希臘人延續哲學的符號，不斷地思辨和發展對靈魂、本源等的邏輯思考，提出“有知識的人”“法律面前人人平等”“我們不能兩次踏入同一條河流”等理念。賽諾芬尼、提爾泰奧斯、盧梭、巴門尼德、赫拉克利特等，再到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，就像是在完成一場人類自我意識、政治秩序如何構建的馬拉松接力賽。你可以從中感受到哲學家們乾燥的靈魂，而這也得益於希臘的地理環境，纔能有這種思考個體和民主的自由。

城邦的興衰史。從“宇宙論神話”到叩問“哲學”，這個後來在現代世界大發神威的諾斯替主義的先決條件，也就是人的靈魂，是如何被髮掘出來的：在宇宙論神話的秩序中，人依然仰望蒼穹；但是在荷馬史詩中，神的擬人化已經登峯造極；這還不算，到了赫西俄德，詩人自己走進了詩中，不再是匿名的了，人的自我意識已經凸顯出來；最後畢其功於一役的，是赫拉克利特，正是他第一個徹底地將人的靈魂發掘出來，並且讓它成爲靈感的源泉。城邦共同體雖訴求在physis與nomos之間呼喚一種平衡，但失衡的必然性將重任交給了柏拉圖的哲人王。