秩序與歷史·套裝5卷（埃裏克·沃格林作品）

啃沃格林《歷史與秩序》五卷本的體驗讓我不禁想起當年啃三大批判時的那種疲倦與狂喜，那種剛好翻過理解力門檻走進新天地的震撼永遠都是那麼令人振奮。沃格林的歷史哲學可以算是我在康德和陀思妥耶夫斯基之後經歷的第三次認知衝擊，相當程度上幫助我完成了預期中的歷史觀念修正；在我狂補俄蘇史、德國史、一戰二戰史的節點，絕對的恰逢其時。讓我們記住沃格林所喜歡的那個勸告：一本沒有高於你知識水平的書是不值得讀的。這種書初讀肯定是無法完全消化的，有生之年一定要重溫的經典+1（不過這書的閱讀門檻確實也是我接觸過最高的了，對聖經、希臘羅馬文化和德國古典哲學尤其是黑格爾的歷史哲學以及湯因比等史學家完全不瞭解的人可能容易掉到坑裏

類比思維原始操作的符號化：八卦，用於卜問占卦，從中形成了一種宇宙秩序，直至康梁仍然是思想聖典，高亨所釋乃其現代形態。六經之易經是最古老的符號體系，從遠點就延續而來，詩書禮應視爲西周文獻，是新的符號體系，春秋已經是孔子時代的新文獻。六經已經在五四時代遭遇一次解構，疑古學派的解構，以秩序符號化理論重釋以建構，可否？2025年新思泉湧可以作爲對終極無知焦慮的反思行動嗎？

第一本不是很推薦，宗教色彩比較濃

摘自第一卷導論 神和人、世界和社會，構成一個原初的存在共同體。這個四元結構的共同體既是又不是人類經驗的對象。就人們通過參與共同體存在的奧祕而認識這一共同體而言，它是經驗的對象。然而，這一共同體並不以外部世界的對象的方式呈現出來，它只有通過參與其中這一視角才能被認識。就此而言，它不是經驗的對象。 這種參與視角所帶來的煩擾必須得到充分理解。這種視角並不意味着，人們多少有些舒適地處於存在的風景之中，能夠環顧四方，並觀察所能見到的一切。這樣一個比喻，或與此相似的關於人類知識有限性主題的其他說法，將會抹殺這種境況所具有的矛盾特徵。這種比喻會使人想到一個自主獨立（self-contained）的觀察者，他擁有各種官能，並且具有關於這些官能的知識。這個觀察者處於存在視界的中心，即使其視域是有限的。然而，人不是自主獨立的觀察者。他是一個行動者，在這部存在的戲劇中扮演一個角色，並且，通過自身生存這一無情的事實，執着地表演這部自己並不知曉的戲劇。當一個人偶然發現自己正處於既不十分肯定這場遊戲是什麼，又不清楚應該如何行動纔不把事情搞糟這樣一種處境中時，這會是令人難堪的；不過，他會在運氣和技能的幫助下使自己從尷尬情況中解脫出來，回到較爲明晰的常規生活中。然而，對存在的參與並不是人的部分介入；他所投入的是他的全部生存，因爲參與就是生存本身。在生存之外，並沒有一個有利位置能使人審視生存的意義，並依據計劃安排行動歷程，也沒有一個福地洞天能讓人退入其中以便重新把握自我。生存的角色只能在不確定其意義的情況下來扮演，是一場在自由和必然性邊際遊走的抉擇冒險。 不僅戲劇和角色是未知的，更糟糕的是，行動者並不確知他自己是誰。在這一點上，除非小心謹慎，否則戲劇的比喻可能會將我們引入歧途。確實，這個比喻有它的道理，甚至可能是必要的，因爲它傳達了一個見解：人對存在的參與不是盲目的，而是由意識指引的。這裏有一種關於參與的經驗，一種處於生存之中的反思性張力。如下命題顯示了這種張力的含義：人在其生存中參與存在。然而，這個命題的主語和謂語是闡述生存張力的術語，而不是表達對象的概念，如果忘記了這一點，上述命題的含義就會變得荒誕不經。並不存在“人”這類事物，他對“存在”的參與似乎是一項他也可以置之不理的事業；相反，這裏存在的是“某種事物”，他是存在的一部分，他有能力體驗自身，進而能夠運用語言並把這種經驗性的意識用“人”這個名稱來稱謂。用一個名稱來稱謂確實是一項根本性的呼召行動，亦即喚起行動，它把那一部分的存在構建爲存在共同體中一個可被辨識的夥伴。然而，儘管它是根本性的呼召行動——因爲它構成人在歷史進程中瞭解自身的全部基礎——它本身卻不是一項認知行爲。蘇格拉底關於無知的反諷已經成爲意識到這一盲點的典型範例，這個盲點處在關於人的所有人類知識的焦點之處。處於自身的生存的中心，人並不瞭解自身，而且必將始終如此，這是因爲，只有當存在共同體及其在時間中演出的戲劇作爲一個整體被瞭解之後，被稱作人的那一部分存在才能被完全瞭解。人對存在的參與是他生存的本質，這一本質依賴於整體，而生存是該整體的一部分。然而，認識者與參與者身份的同一性妨礙了獲得關於整體的知識，而對整體的無知又妨礙獲得關於部分的本質性知識。這種對於生存的決定性核心的無知狀況不僅令人不安，還深深地攪擾人心，因爲正是從這種終極無知的深處迸發出對生存的焦慮。

大致過了一遍。嚴格來說，這本書沒有兩三年的時間是啃不完的。 閱讀本書需要大量的預備知識，至少需要閱讀並理解古希臘歷史與哲學體系，中世紀神學體系，涉獵康德，黑格爾等哲學大咖。反覆提及的宇宙論帝國需要讀者去了解蘇美爾瑪雅等宇宙論文明。 書裏哲學講得多，歷史講得少，但作者又嘗試用哲學去串聯歷史，去解釋歷史，去理解歷史發展的基本脈絡，這也就造就了它的晦澀難懂。 一本形而上學的大成之作。

世界初時，那些故事。 發展變遷，浩瀚紛繁。

現代人的眼光，仔細研究了啓示和秩序，對基督教和古希臘做了很新穎的介紹，寫的是很成熟和獨到。推薦，很好看，不愧是有點料的思想者。

針對當代之無序的補救方法，其中之一便是哲學探索本身。 已加入有生之年必讀書單。

宇宙論神話在若干文明中出現，彼此之間並無明顯的相互影響。

她寫的東西比較故作深奧，但政治觀念和秩序與歷史我認爲有其閱讀價值