德國曆史中的文化誘惑

挺神的一本書，角度刁鑽，而且頗具說服力，很多視角和解讀方式都是原來從沒想到過的。收穫極大極大，還能鍛鍊注意力。當然也可以把這本書單純地理解爲作者是在凡爾賽（或者我們應該化用一下本書的主題，把這句話改爲：作者是在‘魏瑪’） 作者思維非常跳躍（看到後面才發現真的不能怪翻譯），最明顯的例子就是在歷史名稱的使用上，比如在討論第二帝國相關問題的時候，作者使用的主語可能包括：第二帝國，俾斯邁，德意志帝國，霍亨索倫等等；納粹德國和東西德也是同理。 有時候不同的概念又共用一個名詞，比如“共和國”，要根據前後文來判斷到底現在在講魏瑪共和國還是東德，最詭異的是有個地方居然是在指代發生德雷復斯案的法蘭西第三共和。 最可氣的講歌德的環節，“歌德怎麼樣怎麼樣，魏瑪又怎麼樣怎麼樣。”每次都要愣個三秒以上：這裏的“魏瑪”指的是魏瑪古典主義？薩克森魏瑪公國？還是魏瑪共和國？還是單純指魏瑪這個城市？不過話又說回來，這麼多名詞的複用和混用，其實正好佐證了作者的觀點非常有道理。 閱讀門檻較高，需要對神羅解體後的德意志地區的歷史脈絡有所瞭解，同時需要對德意志文學（包括哲學和藝術）有比較多的涉獵，重要人物比如歌德和托馬斯曼則幾乎需要讀過所有作品。非常好的書，值得挑戰，而且值得讀過一遍之後反覆回來挑戰。

德語版名爲Kultur und Politik. Deutsche Geschichten。綿密的書寫，博聞強識的大作。在德國開卷，斷斷續續讀了兩個月。勒佩尼斯嘗試解讀德國史中的一個公認的真理，即時常以文化取代政治，或將其作爲對抗啓蒙運動的“解毒劑”，或將其作爲從“錯誤的政治”中逃向內在性的“避難所”。在書評中，馬丁·傑伊認爲這本書最爲獨特的價值在於其比較雄心，深以爲然，作者關於德法文化戰爭中哈布瓦赫的部分令我尤爲動容。當然，傑伊的批評也尤指一書：書中抨擊的“文化誘惑”（Seduction of culture）本質究竟爲何？是作爲政治落後之想象性補償、逃向私域的“內在性”（Innerlichkeit），還是那種企圖通過文化賦予政治終極意義、最終呈現法西斯特證的審美化“文化政治”（Kulturpolitik）的激進信念？這一模糊使得勒佩尼斯的診斷在“政治逃避”與“審美干預”這兩個性質截然不同的範疇間搖擺，未能徹底理清文化引誘德國人背離責任政治的具體路徑。

囉裏八嗦地寫了一大堆，說的不過就是一個特別老生常談（但其真實性存疑）的結論：德國人對文化藝術的過度關注催生歷史災難。 德國當代知識分子得了一種不自我反思和閹割就渾身難受的病

下一本就看《浮士德博士》吧，還有要把《艾希曼在耶路撒冷》從書櫃裏翻出來。第三帝國的主題可以挖得很深很深。

其中很多托馬斯曼的細節，比較意味深長。

這書看得我鬼哭狼嚎的，看一章就得停下來哭喊一陣“這寫的到底是什麼玩意”，但不是爛書意義上的讓人鬼哭狼嚎，而是因爲作者水平和論述習慣超過一般水平才導致了這樣的結果。不能說枯燥，但我真的很願意用“晦澀”這個詞來形容它，就像高數課本那樣，字都認識但連在一起就不知說的是啥，讀書的過程就彷彿對牛彈琴，作者是彈琴的我是那個牛……總之就是，作者水平太高了，這本書也不是科普作品，所以我看得確實挺難受，再加上不知道是不是研究政治文化的學者特有的有話不直說的敘述習慣，經常是看着看着就不知道作者想說什麼了……跟讀《西方的困局》那本時的痛苦感覺非常像……最後我不得不用回高中那會兒做閱讀理解的粗笨方法，每看一章就概括一下章節大意，這纔到了後半段逐漸能夠理解一點作者的思路了……總的來說作者是圍繞第一次世界大戰和第二次世界大戰前後的這段時間介紹了德國文化界的思想爭鳴，引用了非常豐富的素材，包括作家之間的信件、作品內容、公開演講的內容等等，展現了那個時代德國文化界的風貌，雖然作者沒直說但其實還是能感覺到作者引用並加以強調的那些作者其實是屬於德國文化界的非主流，在作者看來，德國文化中最具歷史的始終是將文化作爲政治不彰時逃避和“假裝自己有在努力”的烏托邦，這一底色影響了魏瑪共和國的建立和衰亡，也影響了納粹的誕生以及戰後對納粹的批判角度。作爲一部政治文化領域的專著，這本書提供了一個瞭解德國文化的新穎角度和精細視野，但也是真的很不好讀……作者的每章標題與其章節內容可以說是隻有部分關係，從頭到尾都有一種想到哪寫到哪或者說形散的感覺，雖然神是不散的但形確實散得有點讓人不好理解了……可能這本書本來也沒打算給行外人讀吧。

對德國曆史有很不錯的剖析，對文化在德國曆史中重要作用的分析很有深度。推薦一讀

去年買來湊單的書，出乎意料地好。作者談到的很多文學家思想家我還得去補補課。

在晦澀不明中體驗了德國知識分子理想與現實的失落。

太晚啦，文化自戀互文失落靈魂的救贖美學大怪獸早已經脫離原產地找到生命的出路了~