趙敦華《西方哲學簡史》（修訂版）配套題庫【考研真題精選＋章節題庫】

2021年10月11日 星期一 祝福早安 天氣陰雨 氣溫13℃ 《西方哲學史》 新的一週開始了 我們一起學習吧 考哲學系研究生 我趕快去背書吧 這書乾貨滿滿呀 趕快好好去學習 天天思考上帝呀 物自體[河北大學2014年研] 答：物自體，又稱“自在之物”，是康德在《純粹理性批判》中提出的重要哲學概念。物自體有以下含義：①客觀存在着的物。它作爲我們感覺經驗的來源，是存在於我們以外的物。②超感性的理念——上帝、世界和靈魂。它作爲理性的先驗理念，是我們永遠追求而又不能認識的思維存在體。他認爲先驗理念是現象背後的本質、總原因和總根據，存在於思想中的純粹觀念。③倫理學中的理想目標。它作爲實踐理性的主體，在實踐上力圖實現而又一直不能實現的理想目標，即對人的道德行爲做出規定的先天準則，這就是最高的、無條件的至善，是幸福與道德的統一。 16同類相知[四川大學2014年研] 答：“同類相知”，又稱“流射說”，是恩培多克勒的認識論原則。“同類相知”是指設定了認識內容與認識對象的符合，其具體內容是人和外部事物有着同樣的本原，當構成人的根和構成事物的同類的根相觸時，人體就會產生感覺。“同類相知”說把感覺的性質歸結爲事物的物理性質，把感覺的運動歸結爲感官的生理結構。因此，它是一種把認識歸結爲感覺的感覺主義。 17實踐知識[四川大學2014年研] 答：實踐知識是指實踐智慧，是亞里士多德關於知識分類的一種。實踐知識是爲着行動而被追求的知識，只考慮具體環境和事實，其對象是個別的事件。它還是長期經驗和積累的結果。實踐知識包括倫理學和政治學知識，思慮和選擇是其明顯特徵，其作用是在生活的具體境遇中，爲我們在處理與道德有關的事務方面提供行動指導。 18先天綜合判斷[四川大學2014年研] 答：“先天綜合判斷”是康德哲學中的核心概念，其來源是休謨關於綜合命題和分析命題的區分。這一概念是爲了解決經驗知識所具有的普遍必然性問題而提出的，是對唯理論和經驗論兩種知識論的綜合。一切認識都基於判斷，康德把判斷分爲三種類型：先天分析判斷、後天綜合判斷和先天綜合判斷，而只有先天綜合判斷既能擴展我們的知識又具有普遍必然性，它纔是可靠的科學知識的根據。先天綜合判斷又可分爲數學命題、自然科學的命題、形而上學的命題三類。爲了把形而上學改造爲未來的科學的形而上學，因此也必須先天綜合判斷作爲基礎，它將爲人類的知識和一切理性活動提供堅實的基礎。 19第二性的質[四川大學2014年研] 答：第二性的質是洛克關於物體所具有的性質的劃分其中的一種。性質是指物體中能夠產生觀念的能力，而第二性的質則是物體借其體積、形相和運動等第一性的質在我們心中所產生的諸如顏色、聲音、滋味等觀念的能力。第二性的質雖源於物體的刺激，但它並不是物體本身所具有的，具有因人而異的相對性。 20哲學是神學的婢女[四川大學2014年研] 答：哲學是神學的婢女是經院哲學家托馬斯·阿奎那的觀點。哲學是神學的婢女是指哲學成爲了神學的附庸，哲學的作用被限定在證明、解釋和保護信仰的範圍中，神學藉助哲學是爲了把它的義理講得更清楚些。這句話表面上探討的是神學和哲學的關係，實際上表現的中世紀哲學的一個基本問題即理性和信仰的關係問題。托馬斯把理性變爲信仰的馴服工具，理性是信仰的補充；他堅持了神學高於哲學，信仰高於理性的立場。雖帶有濃厚的信仰主義特點，遵循了中世紀基督教哲學的一貫特點。但其積極作用是顯而易見的，逐漸肯定了理性的作用，有助於近代理性哲學的崛起。 21凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的[四川大學2014年研] 答：該觀點的出處是哲學家黑格爾的《法哲學》。該命題意爲凡事合乎歷史必然性的都一定會把自己實現出來，“現實的”不等於“現存的”，而是按照歷史理性必然要實現出來的，哪怕現在還未實現出來。該觀點表明了歷史具有內在的發展規律，歷史本身具有的合理動力，這種內在聯繫的規律隱藏在現存事物和人們的日常社會活動的後面，作爲絕對精神的隱祕計劃而暗中起着決定性的作用。 1本原 答：本原是自然哲學家關注的焦點，它的本意是“原初”“本原”。這一概念由阿那克西曼德最先使用，他使“本原”概念具有了抽象的形而上學的意味。希臘哲學家認爲，最初存在的東西在事物的運動變化過程中始終起作用，因此事物的最初狀態是構成事物的基本要素，或是事物存在和運動的原因。本原有兩層意思：構成事物的基質；事物運動變化的原則。 2阿那克西美尼的轉化生成觀 答：阿那克西美尼的轉化生成觀認爲由於冷、熱相互消長，氣隨着凝聚和稀散的運動而分別轉化爲火、水、土以及宇宙萬物。他認爲氣是萬物的本原，氣綜合了水和“無定形”的特點，氣具有冷、熱兩種對立性質及與之相應的凝聚與稀散兩種相反運動，因而可轉化爲具有其他性質的物質。當氣稀散時，便生成火；當氣凝聚時，便產生風，風再凝聚成雲，再凝聚變成水，更高程度的凝聚生成大地，最密集程度時變成石頭。可見，冷和熱的對立是生成的最有力因素。 3赫拉克利特的邏各斯 答：赫拉克利特的邏各斯是其關於萬物運動的變化法則的哲學觀點。“邏各斯”原意是“話語”，引申爲規律、命運、尺度、比例和必然性的意思。他認爲自然是一團永恆的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅，因此宇宙的變化不是偶然的，而是依據“定則”的。在一切變化和矛盾中唯一保持不變的，是位於一切運動、變化和對立背後的規律，是一切事物中的理性，即他所說的邏各斯。“邏各斯”概念的提出是西方哲學史上的一個里程碑式的創舉，它對於西方形而上學的發展具有十分重要的意義，標誌着西方哲學中語言學精神的出現。 4色諾芬尼的理神論 答：色諾芬尼的理神論是堅持神是唯一的、不變的本原的哲學觀點。他認爲神有統一性和不變性，是獨一無二的，在形體或精神上與世人不同，其用思想來統治萬物，居住於一處，是“全視、全知、全聞的”。神無始無終，是永恆的，無所不包，他是無限的。他所說的神是唯一的、不變的本原，這是在原則意義上所說的本原，“神”是世界最高原則的代名詞。 5德謨克利特的“原子” 答：德謨克利特的“原子”是構成一切事物的最後單位。“原子”原意是“不可分割”的東西。他的原子具有如下特點：①內部充實的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖然是構成一切具體事物的最後單位，但原子本身卻是不可感知的；②數量無限，性質相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；③在虛空中作直線運動，由於方向不同而相互碰撞，形成漩渦運動並構成萬物，受因果必然性決定；④不生不滅的本原，萬物的產生與毀滅是原子的聚散。他的原子論被人們稱作是“打碎了的巴門尼德的存在”。 6原子論者的“流射說” 答：“流射說”是原子論者恩培多克勒提出的關於感覺如何產生的重要觀點。他認爲，在所有的生成物中都有流射物存在，當這些流射物與感官相接觸而進入感官時，感覺就產生了。但是，不同的流射不能隨意進入不同的感官通道，只有某物適合那些通道時，感覺纔會產生。因爲對於被感知的對象來說，一些通道碰巧太寬，另一些又恰好太窄，因此，有些對象會毫無接觸地直穿而過，有些則根本不能進入通道。 7元素 答：“元素”本意是“字母”，是自然哲學家用來表示性質的不可分性時所運用的概念。元素是表示具有某種性質的最小單元，即性質的不可分性。這種不可分性不是數學的不可分，而是物理的不可分。元素的性質是物理性質，因而不同於畢達哥拉斯學派的數目。 8智者 答：“智者”是指有智慧的人，源於希臘語的“智慧”。公元前5世紀後期，“智者”專指那些以傳授智慧爲職業、並在公衆事業中有所成就的人。智者是教給青年某些知識的人，從而獲取酬勞，他們教授的內容主要是論辯術和修辭術，這些知識在實際生活中對青年是有用的，但這些學問只是“術”，還稱不上“學”。智者着重培養學生演說和辯論的技藝，不傳授知識學理，其教學目標是在政治和訴訟中獲勝，不是尋求真理，更不是滿足個人的好奇心。 如何理解巴門尼德的存在與思想是同一的思想？ 答：“存在與思想是同一的”是巴門尼德的重要論題。 （1）“真理之路”與“意見之路” 巴門尼德區分了兩條道路，肯定了真理道路的正確性。 ①“真理之路”：所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行； ②“意見之路”：不是的東西必然不是，這條則根本不可能，因爲“非存在你不認識，也說不出”。 （2）存在與思想的同一性 ①存在的內涵 巴門尼德的“存在”來源於希臘語中的“是”（be），既可用作系動詞，起表述作用，又可以單獨使用，表示事物的存在。他說“不是的東西必然不是”，是指非“是”者是不能被表述和思想的。 ②存在與思想 當巴門尼德在自然中尋求不變的本原時，發現自然界是永恆變化的，真正不變的是“存在”，他集中討論了存在與思想的關係，認爲存在是思想的對象。 a．思想的對象只能是存在，不能是非存在； b．存在也只能由思想把握，靠感覺是無能爲力的。 由此，巴門尼德提出了著名的哲學命題：“作爲思想和作爲存在是一回事情”，即在感性認識中不可能確立知識與對象的同一性，唯有理性認識才能達到這一點。這個命題是對概念性認識的本質的第一次規定，後被簡化爲“思維與存在的同一性”。 （3）評述 巴門尼德混淆了“是”的兩種功能，作爲思想對象的“是”者之“是”和表達思想內容的“是”，把它們等同起來。但巴門尼德哲學是希臘哲學的轉折點，對西方哲學具有深遠意義。他關於兩條道路的劃分，確定了後來西方哲學所關注的基本方向；他關於“作爲思想和作爲存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。 3簡要介紹芝諾悖論的內容。 答：芝諾爲了維護巴門尼德的存在是不變的一，他試圖指出如果我們承認運動和變化，則會陷於自相矛盾。芝諾悖論有四個： （1）二分法 “二分法”是運動着的東西在到達目的地之前須先完成行程的一半，而在完成行程的一半後，還須完成行程一半的一半……如此分割，以致無窮，因此永遠也不可能達到終點。 （2）“阿基裏追不上烏龜” 如果阿基裏和烏龜賽跑，烏龜先跑一段距離，當阿基裏跑完這段路程，烏龜又向前跑了一段距離，當阿基裏又跑完這段路程，烏龜則又向前跑了一段距離，如此下去，以致無窮，阿基裏只可能無限的接近烏龜，但永遠也追不上烏龜。 （3）“飛箭不動” 飛箭在每一時刻都必須佔據一個位置，這一位置恰好等於其自身的長度。如果飛箭在某一時刻佔據的位置等於其自身的長度，也就是說，飛箭是靜止不動的。 （4）“一倍的時間等於一半的時間” 有兩排物體，大小相同，數目相等，一排從終點排到中間點，另一排從中間點排到起點，當它們以相同的速度作方向相反的運動時，就會在時間上出現矛盾。 （5）意義 芝諾指出既然承認存在運動會得出上述四個明顯與事實和感覺相矛盾的荒謬結論，那麼存在不能是運動的，只能是靜止不動的。他首次運用悖論的方法進行反駁，在歷史上產生了重大影響。亞里士多德稱其爲辯證法的創始者。這些論證的實質是用邏輯推理來否定經驗觀察，用理性證明來否定感官知覺，奠定了西方哲學把思想的對象看得比感覺的對象更加真實可靠的傳統。 4簡述恩培多克勒的同類相知原則。 答：（1）含義 同類相知原則認爲事物與事物相似，因此，對一種事物的感覺與這種事物相似，這一原則設定了認識的內容與認識的對象的符合論。 （2）提出 恩培多克勒提出“同類相知”說是因爲感覺的產生依賴於流射物與感官通道之間的符合關係，他是第一個明確表達這一原則的人。他認爲我們是“用氣來見神聖的氣，用火來看昏暗的火，用友愛對友愛，用爭吵見可悲的爭吵。”由於同類元素在孔道中的相通，認識才成爲可能。他認爲人和外部事物具有同樣的本原，當構成人的根和構成事物的同類的根相接觸時，人體感官就會產生感覺。 （3）思想與無知 恩培多克勒區分了思想和無知，他認爲因爲認知是由相同而來，無知則因相異生成。所以，知識和感覺是同一的。 ①思想是清晰的感覺，如果組成事物的各類元素順利通過感官裏相應的通道，人們便獲得全面的、清晰的感覺，即思想； ②無知是“不同造成的不同”，如果用感官把握不同類的對象，就根本產生不出與感覺相同的認識內容，即無知。 5簡述阿那克薩戈拉的異類相知原則。 答：在認識論上，阿那克薩戈拉着重探討了感覺的產生問題，提出了“異類相知”原則。 （1）含義 異類相知原則認爲事物與事物相對立，因此感覺與事物相反，認識是由事物的相反性質所造成的相反活動。 （2）內容 他認爲認識包含着感覺和思想的對立。感覺由相反者生成，因爲相同者不被相同者作用。我們感覺到一物的熱和冷不是由於相似物引起的，也不能通過同樣的東西來認識甜和苦，而是根據每一個的缺乏，由熱而知冷，可見的東西使昏暗的東西顯現出來。 （3）具體分析 他認爲可感性質包含性質對立的不同種類的種子，在數量上佔優勢的那類種子決定了這一可感性質，但可感事物中還包含着少量由其他類種子構成的感覺不到的性質。 他認爲這些感覺不到的性質使得可感事物的性質被感覺，感覺不到的性質是一種缺乏，思想因缺乏而痛苦，促使感覺活動起來，以把握可感性質來減輕思想上的痛苦。由此可見，思想也可以作出與感覺相反的判斷，沒有思想的導向，感覺就不會關注某一對象，感覺內容不會自發產生，它需要思想的作用和參與。 （4）評述 他的“異類相知原則”既強調了思想與感覺的分別，又承認思想的主導和感覺材料之間的一致性，更加接近於現代認識論的觀點。 6請敘述恩培多克勒的四根說的主要觀點。 答：（1）含義 恩培多克勒認爲，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。四根自身並沒有自我組合和分離的能力，它們之間的分合需要用外部原因來解釋，即“愛”和“恨”。“愛”使根相互結合，“恨”使根相互爭鬥。 （2）內容 恩培多克勒用四根說明事物的可感性質，用愛與恨說明事物的生滅變化。他的火、土、氣、水都是微粒，處於運動狀態，因此可合可分，但在運動中四根不生不滅。“從多中生一”和“從一中生多”分別代表事物的生成和毀滅。“單一”是指由衆多的“根”所生成的某一具體事物。每個根都是單獨的個體，是“一”。“衆多”的根依照不同的比例組合在一起產生出可感事物，可感事物分解爲單獨的根而消亡。但根保持着個體存在和同樣的數目，既不增加也不減少，既不擴大也不縮小。他認爲，整個世界處於從一到多和從多到一的永恆的循環運動，因而萬物的變遷也永無止境。並且這種循環是有序的，各類根的力量隨着時間的變更而輪流取得優勢。 （3）評述 他不僅是第一位多元論者，也是第一位外因論者。他通過“根”與事物的分合轉化，把愛利亞派的“一”與自然哲學中分化的“多”重新統一起來，力圖在多中保持一的特性。一和多的這種結合方式推動自然哲學從單一的本原尋求發展到了複雜的結構建構。 7請簡要敘述阿那克薩戈拉的種子說。 答：阿那克薩戈拉第一次把看不見的物質元素“種子”作爲本原，使自然哲學對事物內部結構的探討更加深入，“種子”理論是原子論哲學的直接先驅。 （1）性質 “種子”作爲本原具有以下主要性質： ①“種子”是永恆的。無中不能生有，存在不能從非存在生成，所以“種子”作爲無限多樣性的存在物的本原，應該是永恆的。 ②“種子”是無限的。主要是指種類上的無限，數量上的無限和分割上的無限。 ③“種子”是同類的。數目衆多的一類種子構成事物的一種性質或一個部分，亞里士多德後稱“種子”爲“同素體”。 ④“種子”是混合而存在的。在他看來，沒有什麼東西是完全純粹的。事物的本性是由在它之中所包含的那個最多的成分所決定的。 ⑤“種子”沒有運動能力。雖然萬物都是由種子結合生成，但種子自身並沒有運動的能力，因而需要外部力量“理智”起作用。 （2）原因 阿那克薩戈拉認爲我們的世界如此豐富多彩，充滿各種性質，不能用如此少的幾個元素來解釋。因此，分佈在較大部分中的性質和分佈在較小部分中的性質必然是相同的。我們雖然不能推斷組成世界的最小部分在數量上有多少，但卻可以肯定組成事物基本性質的終極單元；“終極”並不是指數量上最少，因爲它們只是可感事物所具有的物理性質的最小單元，而不是數學分割所能達到的最小單元。 （3）結論 世界必然是由這樣一些部分組成的，它們在數量上無限多；在體積上非常細微；在種類上與可感性質一樣多。這些細微部分即他所說的種子。每一可感事物的各個不同部分都分別由與它同質的種子構成。 8簡述智者的方法。 答：智者常用的方法是論辯術和雄辯術。 （1）論辯術 智者通過不恰當的區分，混淆概念，提出不適當的定義以及製造矛盾的方式進行論辯。論辯術主要通過對話實行，通過一層層的帶有暗示或者限制回答方式的提問，智者最終誘使對方接受自己的觀點，儘管這些觀點是明顯荒謬的。智者的論辯術帶有邏輯推理意味。 （2）雄辯術 智者的雄辯術是濫用修辭的手段。這種方法訴諸大概、可能，通過對人的情感和信念施加作用，而不是通過明確的邏輯推理來說服對方。 （3）智者的方法與辯證法的比較 智者的方法與辯證法既有相似之處，又有區別。辯證法是在思索一般概念和個別事例關係；智者只是在表面上思索概念與事物的關係。智者即便達到一個正確的結論，也只是表面上的推論。辯證法的任務正是審查這種推論，因爲它是與原因相關的悖謬。 9簡述智者運動的意義。 答：智者運動對古希臘哲學的影響是巨大的，既有積極作用又有消極影響。 （1）積極作用 智者運動對傳統觀念的批判的範圍和影響更加廣泛，把對神話世界觀的批判引向社會政治領域，把哲學的主題由原初的“自然”轉向人事。他們從相對主義出發，對傳統的宗教、習俗、道德以及建立在他們之上的制度進行批判，要求它們辨明自己的合理性。如果沒有智者運動，早期希臘哲學難以繼續深入發展。 ①智者否認認識的可能性，迫使哲學家進一步尋求認識的標準； ②智者抨擊傳統道德，迫使人們反思道德的基礎和準則； ③智者抨擊傳統的宗教信仰，迫使思想家認爲有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念； ④智者批評國家和國家的法，必然引起人們加強對國家和法律的研究。 （2）消極影響 ①智者運動的消極作用主要體現在其所持有的懷疑主義和相對主義對哲學的生存和發展構成的威脅上。 ②智者們片面誇大感覺的相對性和主觀性，把知識歸結爲因人而異的感覺，否認理智的思辨可以達到共同的知識，即確定的真理。 ③他們在哲學內部否定哲學成果和傳統。他們對哲學家提出的問題進行懷疑和反駁，並否認解決哲學問題的任何可能答案。智者和哲學家之間爭論的焦點是共同問題和原則有無合理性、能否成爲確定的真理。 10簡述犬儒學派的基本思想。 答：犬儒學派的創始人是安提斯泰尼，代表人物是第歐根尼，“犬儒”標誌着他們生活方式的特點，基本思想是善即節慾，主要觀點如下： （1）安提斯塞尼的思想 ①他認爲善是節慾，即節制和禁慾。他認爲德性是可傳授的，只有德性才高貴。他不是道德虛無主義者，他相信德性即幸福，德性在於自由地做理性所要求的事情，對慾望和感情及財富、地位、快樂、痛苦採取漠然的態度置之。 ②他認爲德性是行爲的事，不需要太多的學習。 ③他認爲有智慧者是自我充足的，其他一切善都屬於他，智慧是最可靠的。 （2）第歐根尼的思想 ①他認爲人應選擇與自然本性相符的生活，把本性和約定截然對立，刻意追求與衆不同的生活，反對當時的文明生活和文化約束，把文明看成是本性的墮落，主張拋棄音樂、幾何學、天文學等研究，把它們看做是無用的。 ②他聲稱自己愛自由勝於一切，並認爲一切事物都是有智慧者的財產。 ③他要求人們順應自然，主張效仿狗的生活方式並身體力行，其中包括不動心，即對自己遭受的苦難泰然處之。 （3）評述 犬儒派的主張反映了一部分民衆對社會的不滿和厭倦，以極端的消極手段來表示抗議，但發展到後期遭到人們的厭惡。犬儒派的禁慾主義原則被晚期希臘的斯多亞學派繼承。