善的歷程：儒家價值體系研究

將“窮理”完全歸因於倫理上的體認，而把致知與復性單純類比爲“忽視人格的開放性與多樣性”、“理想人格的凝固性與劃一性”，竊以爲有失悟入。 朱熹評曾點：“蓋有以見夫人慾盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺。故其動靜之際，從容如此，而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無捨己爲人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。” 這是反身而誠的樂，不是呆頭呆腦整齊劃一催生的樂。 林羅山發明朱子之意，他又說：“世人唯知天地之間有風月，而不知我心中自有風月也。若知夫風與月乎，則無時無處不有風月之可吟可弄，何天地與心之異有？嗚呼，誠身之樂，萬物皆備於我，豈翅風月而已哉。然誠身之樂豈在孝悌忠信之外哉？……然則所謂吟風弄月，非逸遊也，亦非玩物喪志也，亦非若騷人墨客。” 可見心中風月悠然，不待舞文弄墨天涯海角，只是一誠。