搜神記（果麥經典）

董永和織女(卷一)、竇娥冤(卷十一·東海孝婦)、二十四孝裏的臥冰求鯉(卷十一·楚僚臥冰)、郭巨埋兒(卷十一)，這些大家耳熟能詳的故事，最早的完整版本都出自《搜神記》。

《搜神記》是一部融合了神話傳說的作品，豐富的想象力和獨特的敘述方式，忍不住讓我想一睹爲快，整體而言，它的故事情節引人入勝，人物形象鮮明，給我留下了深刻的印象，它不僅成功地構建了一個宏大的神話世界，還通過一系列緊張刺激、扣人心絃的情節，展現了主角們的成長與冒險，讓我彷彿置身於那個神祕的世界之中。它還蘊含了豐富的文化內涵和歷史背景，通過講述各種神話傳說，不僅提供了娛樂和消遣，還傳遞了深刻的人生哲理和道德觀念，難怪它在文學領域具有獨特的地位和價值！

《搜神記·無錫蒼獺》裏寫的，無錫有個叫丁初的基層幹部，汛期有雨就兢兢業業太湖巡堤。沒想到有天巡堤回去的傍晚，被一女子尾隨求偶遇，丁初嚇得要死，跑得飛快，女子追不上丁初就一下跳湖裏了，衣服變成了荷葉，人變成了大烏龜。這個大烏龜之前害了好幾個巡堤的基層幹部。 這個故事告訴我們，防汛巡堤要心無旁騖。 《搜神記》語言比《聊齋志異》簡潔高效，是古人惜字如金的語言特點。

早年嫌它簡略，而今倒喜其簡約有風致。大好的影視素材集成。近日所見，取材於此的《百妖譜》數集，改編得都甚好！

非常有趣的志怪小說集。很多耳熟能詳的故事都是出自這裏。

學生時代學到幹寶著有《搜神記》，單背了這一句，心裏什麼波動都沒有。後來有一天看到維克多·佩列文的《變者聖書》大爲震驚，一個俄國作家，居然對我國傳統的志怪小說那麼瞭解，《搜神記》裏狐狸的形象成爲他小說女主角阿狐狸的原型，太奇妙了，這裏面沒有通常外國作家對我們傳統文化題材的刻板印象，味道很純正。 我真是非常羞愧，我一個本國人對這本書都沒有看過，至於我們傳統文化裏面狐狸的形象我是一點都沒有印象（電視劇、電影、網絡小說裏的狐狸形象跟傳統文化裏真正的狐狸形象還是不一樣的，相差非常大，畢竟現在沒有那個文化環境，沒有人真的會去了解，而是脫離文化背景靠着意淫去創作）。 再後面時間裏，我對志怪小說這個題材興趣越來越大，心甘情願主動找這類題材的作品去看，饒有興致，沒有讓我失望。戲謔的，讓人發笑，還有點恐怖，令人感嘆人世無常，還有那種非常正統的教化意味。 我很喜歡的一個網絡小說家尾魚，她的《開封志怪》也是受了《搜神記》的啓發，她這部作品傳承了志怪小說的精神內核，我想喜歡這類題材的大家都會樂於找同類題材的作品閱讀的吧。這個世界越來越魔幻的同時，我反而更願意去書裏找那個人、妖、鬼和神共同生活的世界，那些正統的恩義觀，情義觀，會讓我感到熟悉和安心，寬慰我的內心，我知道這些就是此時此刻我最需要的，他們也構成了我精神的一部分。

“關於大多數基於古典志怪題材來創作的文學藝術作品，我要說的是： 它們非常成功，它們帶領着讀者、觀者、聽者進入了一條條幽徑，帶他們去經歷幽徑深處那撲朔迷離、扣人心絃的奇人怪事，遊畢過後，人們不禁會背後發涼，這正是古典志怪的魅力所在。魯迅先生曾在《中國小說史略》中指出:“傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異”可見志怪之流在魯迅先生心中的的地位之高，畢竟有誰會不喜歡夜半叩牆的美女蛇呢，哈哈。言歸正傳，近年來隨着志怪題材的作品在市場上日益湧現，給了我一種古典志怪要在二十一世紀復甦的錯覺，但是現實確依舊殘酷，仍是志怪文集無人問，扉頁留香無人嗅，說到這也不得不提到國學（即使會有人認爲志怪不屬於國學的一部分，我也要盡力辯駁），國學的處境不用我多說，衆人也心知肚明，一個字“悽”足矣概括。造成此般下場有很多原因，包括政治，經濟，文化，教育，西方哲學等等，在此就不一一細說了。總之，古典志怪對藝術創作、人文保留、史料補充都做出了不可磨滅的貢獻，與其說是國學經典，不如說是中華百姓自己的“童話故事”【贊】 ​ 寧靜的夜裏，我爲孩子們講述着《搜神記》中狐妖的故事，窗外的幾縷風聲讓孩子們都鑽到了我的懷中，此時，書中的一切好像都不重要了” ​ ​ 《搜神記》 ​ 2023 1.1夜 P.S.《搜神記》保存了許多具有史料價值的資料，不僅可以作爲正史《後漢書》、《三國志》注的來源，而且彌補了正史《三國志》記載的不足，也是《晉書》、《宋書》等史書的直接史料來源（百度百科）

搜神記裏記載了一樁滅門慘案 宣城人邊洪，任廣陽領校，母親去世後回家。友人去拜訪他。到達的時候天色已晚，過不多時友人卻從邊洪家出來告訴隨從：趕緊收拾行李，我們要連夜離開這裏。隨從說：今天已經很晚了，還走了幾十裏的草地，爲什麼急急忙忙又離開呢？友人說：這裏血流滿地，怎麼可以再住下去。 邊洪苦苦挽留，友人都沒有同意。這天夜裏，邊洪忽然發瘋，絞殺了兩個兒子，還殺了妻子，又砍傷父親的兩個婢女，失魂落魄地跑了。幾天後，纔在宅院前面的樹林中找到他，已經上吊死了。 又是沒頭沒腦的一條短文，邊洪爲什麼要滅門又爲什麼要自殺，友人察覺到了什麼以至連夜離開。不知道，什麼都不知道，這種筆記，沒前因沒後果，但它一本正經地寫下來總是會讓人想捻一捻書頁，想看看紙背是不是還有未盡之言。 可如果邊洪就是邊鴻，那可就太精彩了，簡直是小人物被捲入時代洪流的典型故事，身不由己，命卻由人，被無形的大手操控着，最終走進“血覆地”的家門。 這條筆記寫邊鴻是領校，卻沒有說他是何人領校，不過他爲武人是可以肯定的。三國志裏倒是記了邊鴻一筆。三國志孫翊傳記載“孫翊，權弟也，驍悍果烈，有兄策風……建安八年，以偏將軍領丹陽太守，時年二十。後卒爲左右邊鴻所殺。” 這一條才幾十個字的史料感覺說了什麼又感覺什麼也沒有說。 幸好裴松之有作注補充，原來之前孫權殺了吳郡太守盛憲，盛憲的部下嬀覽、戴員逃匿山中。孫翊爲丹陽太守後，以禮招徠二人。任命嬀覽爲大都督督兵，戴員爲郡丞。二人仍有異心，想拉攏翊親信邊洪等，數次被孫翊責難，於是密謀叛變。 剛好孫權出征黃祖，遂生奸計。此時諸縣長官又都來拜見翊……乃大請賓客。翊平時出入都刀不離身，此時有了酒意，遂空手起身送客，親信邊洪乘機從身後砍倒翊，事發突然，座中一時慌亂居然沒有人去救翊，孫翊就這樣被洪所殺，邊洪也逃走入山。 孫翊一死，丹陽立時亂成一鍋粥，嬀覽、戴員乘機把控政事，根本沒人去管孫翊，關鍵時刻還是翊妻徐氏擔當重任站了出來，重金懸賞追捕邊洪，半夜才把他抓到。覽、員都把罪行推到邊洪身上，於是殺洪。諸將都知是覽、員所爲，但實力不足只好唯唯。 嬀覽覺得局勢盡在掌握，便想搶奪孫翊之妻 徐氏， 徐氏與嬀覽委蛇，稱要祭拜孫翊後才願意委身於覽，嬀覽不以爲意，以爲小小女子翻不出手掌心，就允許了 徐氏 。 徐氏暗中召集孫翊舊部二十餘人謀劃殺嬀覽，稱祭拜完畢請嬀覽入府。嬀覽志得意滿，入府見徐氏，徐氏盈盈下拜，嬀覽剛回得一拜，就被殺了，諸人又捕殺了戴員，以覽、員首級祭孫翊。 這麼一看，事情就很清晰明白了。原來是爲故主復仇 可是，我忍不住要發散，三國志那句“驍悍果烈，有兄策風”好像在暗示着讀者什麼，要知道堅爲黃祖軍士所射，策爲許貢客所殺，現在翊又爲親信所害，孫權一父一兄一弟都是遇刺身亡，就算將軍當馬革裹屍而還，孫氏父子身爲主帥，這個死亡率也太高了。 我想，這大概要從孫氏起家說起 衆所周知，孫氏孤微發跡，不預士流，三國志記孫堅少爲縣吏，陳寅恪認爲孫氏爲江東地區不以文化見稱的次等士族，雖不以文化見稱，但有武力。 縣吏這種小官，高門子弟根本不屑爲之，隱逸名士也不肯屈就，要知道“三國名家登仕，類除散騎常侍”。要是授東漢末年的名士以縣吏，只會被士人認爲是“屈身降志”“賤而傷賢”，只有縣中土豪依然據有此職，孫氏雖然出身卑微，從他當縣吏這一點來看，還是一縣豪族。因討海賊有功，由是顯聞。 雖然“所謂名士，殆若畫地作餅，未可啖也”。但在漢末已由士林所支配的輿論之中，就算豪橫如曹操，都要固問許劭，得一個治世之能臣，亂世之奸雄的評語。因爲長官察舉辟召士人，要考慮士人名望，然後謹慎選擇。名爲題品，實是品狀高下，一決於人，士人經其所名，人品乃定。 在《察舉制度變遷史稿》裏，閻步克將東漢末年的選官危機分爲以名取人和以族取人，有名未必有族，但有族必定有名。以前看書，就覺得響字的繁體響特別有意思，鄉間有音纔會響，鄉里多的是什麼，宗族啊，人多聲音大就會響。所以得高官者爲權門，操鄉議者爲盛族，於是公門有公，卿門有卿，雖將相無種，而公卿有門。簡單來說就是上升通道被堵死了。 就像吳質，出身單家，雖然都成了曹丕的蜜友，女兒嫁給司馬師後還是給悔了，大家都知道夏侯徽和羊徽瑜，可誰知道司馬師中間還娶過吳質之女。 總之，凡此種種，孫堅“由是顯聞”後，轉任鹽瀆丞、盱眙丞、下邳丞，始終未得縣令，後來黃巾起，孫堅在淮泗募兵，才以軍功官至長沙太守。 孫氏軍功起家，自然崇尚武力、迷信武力。可是黃巾之後，孫堅現在好像又成了孤身殺海賊的縣吏，也就是說他的出身處境並沒有改變。以黃巾晉軍功，砍殺的都是浮萍一般的流民，到了此時，孫堅發現樹大根深的豪族錯綜盤結，以他手中的刀根本砍不動。很快他就和荊州刺史王叡有隙，以至過而殺之，路過順便就殺了 孫堅殺王叡，不管他是爲了擴大勢力控制荊州，還是被武陵太守曹寅矇騙，最後卻是劉表當了荊州刺史、爲他人做了嫁衣裳，很明顯單靠長沙太守的名頭是無法在“江南宗賊大盛”的情況下站住的。於是孫堅歸附袁氏，袁術表堅行破虜將軍，豫州刺史。 孫氏由軍頭向軍閥的轉變在孫堅一代並未完成，孫堅被殺後，孫策沿襲其父軍功立業的方略，孫氏軍閥路實際上是由孫堅孫策兩父子共同完成的 孫堅死後，袁術毫不客氣收攏了他的部曲，部曲，軍伍之別稱，三國以還，士有世官，官有私屬。於是部曲世襲，無與朝廷。父亡子繼，兄終弟及。話是這麼說，做不做又是另一回事。很明顯孫策在孫堅死後，沒有得到孫堅的部曲，他先是投靠舅舅吳景，“因緣招募得數百人”，然後才投袁術。 袁術歸還一部分孫堅的部曲後，馬上讓孫策去攻打廬江太守陸康，陸康是吳郡四姓顧陸朱張中的陸氏，此四姓，類登清貴，極有名望。 這確實是“骷髏王”能幹出來的事，成了白得廬江，敗了就是炮灰，怎麼也不虧。有人覺得袁術說：“使術有子如孫郎，死復何恨！”可見待策甚厚。人孫策親爹剛死呢，你袁術捏着部曲，還說要當他爹，這不是往孫策心窩子上扎刀嗎。 虛擬血緣關係的建立往往是隱蔽獲取利益的手段。前面就有董卓和呂布，這兩人是真想當父子麼？ 孫策很快就打下廬江，果不負“猛銳冠世”之評，但他戮虜陸氏，造成陸氏宗族百餘人，遭離飢厄，死者將半。此舉給陸氏家族帶來了嚴重的禍難，雖然不至於絕了他經營江東的野望，但從此與江東大族結仇。 後來孫策與劉繇交戰，劉繇就拿此事來大做文章，所以孫策會對太史慈說：“先君手下兵數千餘人，盡在公路許。孤志在立事，不得不屈意於公路，求索故兵，再往才得千餘人耳。仍令孤攻廬江，爾時事勢，不得不爲行。” 這是孫策的辯解，也是他艱難依附於袁術，不得不爲的事實。 而且草創之期，孫氏政權可選擇的政治力量非常有限，孫氏崇尚武力，兩代當家人依賴的是自己刻意培植的具有戰鬥力的宗族親戚。且江東大族多以儒學立身，此時尚未能體現出自己面對複雜鬥爭時的軍事才能。 所以在征服江東的初期，孫氏並沒有認識到江東大族的實力，認爲不用依靠當地的士族就可以在江東站穩腳跟。與孫堅比起來，孫策更迷信武力，武力可以最快的解決人，但並不能最快的解決事，雖然有的時候，解決的人多了，事自然就解決了。 因此，孫策當時就處決了他認爲反對他的長官王朗、許貢等人。 很快他就遭到了江東大族的強烈抵抗，而他也多采用武力的手段去解決這些衝突。 田餘慶在《孫吳建國的道路》一文裏詳考孫策“誅其名豪”，認爲江東英豪名士與孫策之間關係錯綜複雜，仇隙甚多，孫策鋤誅異己，以立威名，江東一時爲之震懾。 如江東名士吳郡高岱，廣交遊，曾爲本郡太守盛憲舉孝廉（終於講到盛憲）。許貢與盛憲有宿怨，許貢當太守後，高岱爲盛憲奔走求救。孫策仰慕其名，聽說高岱擅左傳，想與高岱交談。 有人對孫策說，高岱認爲您空有武力，沒有文學之才。如果你和他討論左傳，他回答說不懂，那就是在下說對了，他瞧不起您！又對高岱說，孫策這人，最厭惡別人勝過自己，他要問你，就說不知，千萬不要與他辯論。 高岱以爲然，與孫策交談就說自己不知，策卻以爲高岱輕怠自己，把他關了起來。高岱被關後，他的知交們和當時很多人都請孫策釋放他。孫策厭惡高岱能得衆人之心，於是殺了他。 這一條是後世批評孫策不重儒學的主要依據。但是這個無名氏，很明顯抓住了孫氏與江東名士試探又忌憚的心理，攪合二者關係，激化雙方的矛盾。 江東名士本爲一體，往往以接姻、交友聯絡。高岱友人，其中有吳四姓之張允，其人即名士張溫之父；有吳興大姓沈㬆。吳興沈氏又與盛憲爲姻家，沈儀爲盛憲外孫。沈儀又與吳四姓之陸績爲友，績父陸康就是前面的廬江太守。 至此，孫策完成了他的人生拼圖。建安五年，孫策遭許貢門客刺殺。 裴注三國志記載了孫策遇刺：獵日，卒有三人，策問：“爾等何人？”答雲：“是韓當兵，在此射鹿耳。”策曰：“當兵吾皆識之，未嘗見汝等。”因射一人，應弦而倒。餘二人怖急，便舉弓射策，中頰。後騎尋至，皆刺殺之。 我們一直以來閱讀的文本都是許貢門客殺孫策，可是看了裴注三國志，才發現這段文字很恐怖，如果脫離先入爲主的語境，回到歷史現場，就會發現孫策只因不識就殺人。雖然孫策說了“當兵吾皆識之，未嘗見汝等”，但是“策爲大將，何能悉識” 而且射殺一人後，餘二人才舉弓射策，既然有弓，先前爲什麼不放冷箭？給孫策來個父子同款？這二人旋即也被後騎刺殺，就是說，根本沒有詢問這三人究竟什麼來歷，到此幹嘛的？當然，可以事後找人相認，但是這三人究竟是幹嘛來的？ 故此，三國演義將此段改編爲：見樹林之內有三個人持槍帶弓面立。策勒馬問曰：“汝等何人？”答曰：“乃韓當軍士也。在此射鹿。”策方舉轡欲行，一人拈槍望策左腿便刺……一人早拈弓搭箭射來，正中孫策面頰。策就拔面上箭，取弓回射放箭之人，應弦面倒。那二人舉槍向孫策亂搠，大叫曰：“我等是許貢家客，特來爲主人報仇！” 小說家纔講邏輯，所以羅貫中去掉了“當兵吾皆識之，未嘗見汝等”，只問“汝等何人”，主帥說自己認得所有小兵，這想也不可能（信的快私我地址賣你保健品）。再讓三門客先動手，如此，孫策反擊便沒有了問題，還喊出自己是許貢家客，觀者就不會產生這三個人到底是不是刺客的疑惑。這樣一來，才保住了孫策岌岌可危的人設。 只因不識就殺人，這和曹操殺呂伯奢有什麼區別，在這裏，我們好像窺視到孫策多疑的性格。而一個人性格的形成，和環境的影響離不開。 如果“好笑語”不是孫策的社交面具，那我就要暴言，當時江東的政治環境已經非常糟糕了。 孫策遇刺後，似乎性情大變，變得疑神疑鬼起來 裴注引《搜神記》寫道：策既殺于吉，每獨坐，彷佛見吉在左右，意深惡之，頗有失常。後治創方差，而引鏡自照，見吉在鏡中，顧而弗見，如是再三，因撲鏡大叫，創皆崩裂，須臾而死。 裴注多引搜神記等神仙方術之言，歷來被史家批評，陳寅恪就認爲東西晉南北朝時之士大夫……詳考其內容，實爲惑世誣民之鬼道，良可嘅矣。 不過現在的學者認爲，這些看來是異常現象的記載，在魏晉南北朝史家的認知中，仍是具歷史真實的，是一種另類的“歷史真實”。 我們現在當然不必認爲真是于吉作祟，但是把它當做另類的真實也未嘗不可。 孫策殺于吉是真實，他遇刺也是真實，兩件真實的事重合在一起，怎麼就不是真實了呢 總而言之，幹寶寫下孫策失常，裴松之又把它注入三國志，是不是在某種程度上“折射出那個時代對於某位名士的集體想象” 說簡單一點，就是大家都認爲孫策死前，頗有失常。 羅貫中很明顯早就注意到了這一點，所以他安排策母吳夫人出場“三氣孫策”，這樣一來，孫策的反常行爲就合理化了。看央三的時候有沒有覺得吳夫人胡攪蠻纏不可理喻，覺得孫策作爲一方主帥居然如此窩囊，其實吳夫人是很有政治智慧的，這一段完全是污名化了。 回到于吉作祟的故事，裏面出現的鏡子是很容易引起讀者關注的，鏡能成像，古人不解其意，便賦予了它一種神祕的力量。我想淺引鄧曉芒在人之鏡裏的一段話： 鏡子作爲一個頗富哲學深義的比喻，在中囯古人那裏並沒有西方人那種自我發現的意思，卻呈現出截然相反的含義。中國人更多地把鏡子用來比喻人心而不是外界對象，這與中國自身固有的傳統有關，在這裏，鏡子的作用不是用來認識自我，而是用來反映世界。 從只因不識就殺人到彷佛見吉在左右，是不是可以說明孫策處境艱難，深感憂慮，認爲自己所處的環境很不安全。而他也第一時間選擇用武力來解決事情。 孫策的人設一向是江東小霸王，誰能想到在他死前還有這麼一段陰鷙猜忌陰暗爬行的日子。 至於這段日子有沒有對孫權多疑性格的形成造成影響，我想，那射向孫權父兄的箭，早就插在他的心口上了。 孫策最後終於決定轉變戰略，他意識到孫氏要立足江東，不能單憑武力，改變了以前的一味用強政策，選擇與江東大族合作。這一戰略轉變，從他選擇繼承人可以看出來。 孫氏決定要與江東大族合作了。 這一轉變是突然的，權力交接之時張昭等人都還以孫策慣常行事推測，猜測他可能會選擇和自己性格相近，同樣以“曉悍果烈”著稱的三弟孫栩爲繼承人，卻不料孫策選中了仁而多斷，好俠養士“”的孫權，並解釋說，與天下爭衡，卿不如我，舉賢任能，我不知卿。 甚至對張昭說出了“若仲謀不任事，君便自取之”這樣的話。 這些話，都表明孫策認識到江東局勢的嚴峻。 兄終弟及大多發生在政權不穩定的情況下，孫權甚至連哭都沒有時間，張昭就說：“孝廉，此寧哭時邪？……今奸宄競逐，豺狼滿道。”立刻就讓孫權換衣服，出門巡軍。可見政權交接極兇險，孫氏一刻也無法放下軍隊。 孫權即位後，對江東大族以招撫爲主。但在前期仍與個別吳郡士族發生了衝突，這些衝突在某種程度上可以看做是孫策時期衝突的延續。 比如盛憲。 前面提到的高岱，因，爲盛憲奔走而聞名，孫策都惡其收衆心，遂殺之。那作爲有“天下大名”的盛憲，孫策會放過他嗎？必然不會。所以郝經在《續後漢書》推定孫策“未及害憲而卒”。在孫權統事後，幽執盛憲，建安九年，孔融請以制命發使徵盛憲，制命未至，憲爲孫權所害。 於是，我們回到了最開始。 孫策，說他英氣傑濟、猛銳冠世也好，輕佻果躁、隕身致敗也罷。正如裴注評孫策所言：孫氏因擾攘之際，得奮其縱橫之志，業非積德之基，邦無磐石之固，勢一則祿祚可終，情乖則禍亂塵起。 暴力就像一團火，吞噬了所有試圖駕馭它的人，邊洪屠戮家人或許只是對命運荒誕的預演，《搜神記》將此事歸於“發狂”，但真正的鬼神不在宅院，而在孫氏政權的基因裏。最終，鏡中的孫策與林間的邊洪在火光中對視：一個被火吞噬前照見了鬼神，一個在火舌舔舐前絞死了自己。這團火從不挑選宿主，當暴力成爲唯一規則時，握刀者也會成爲灰燼。我們最後只能在故紙堆裏看到飄散在字裏行間的黑灰，想象那一場燎原火。

這本書讀了太久了，斷斷續續讀了半年，和我來微讀看書的時間幾乎相當。魏晉時期的文章，難倒是不難，比《聊齋志異》淺白的多，蒲松齡刻意掉書袋，幹寶就樸實得多，可能和他是史學家有關。此公著述宏豐，橫跨經、史、子、集，堪稱百科全書。 這本是簡單註釋的，我感覺已經足夠了。想要看全譯本，中華書局橘色本《搜神記（中華經典名著全本全注全譯叢書）》不錯。 說回本書，志怪小說的鼻祖，言簡意賅，像帶情節的世說新語。有些篇目比聊齋志異還好。文章在精而不在長，有很多篇目在後世的作品裏能找到影子，唐傳奇和很多虞初體小說借鑑了它。可惜，現存的搜神記是明朝時重新輯錄的，原書已經散佚。 讀到《宗定伯捉鬼》時尤其開心，找到了課本里的原文，有重回學生時代的感覺。讀本書的同時，看了幾本魏晉史和通鑑的三國兩晉部分，偶爾有重合的，感覺很奇特。有時間還要二刷。

該書由東晉時期的史學家幹寶編撰，是中國古代最早的志怪小說集之一。全書共二十卷，包含四百多則故事，記錄了大量古代民間流傳的神話傳說、鬼神怪異之事以及奇特的人與事。這些故事不僅展現了豐富的想象力和深厚的文化底蘊，而且在一定程度上反映了當時社會的生活面貌、思想觀念以及人們對未知世界的探索和理解。