爲馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀（第四版）

《爲馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀（第四版）》 思維導圖（一級-二級-三級節點） 1. 重讀語境  1.1 當代實踐、科學、哲學新成果  1.2 馬克思主義哲學史⇄西方哲學史⇄現代西方哲學  1.3 “常識”再闡釋 vs 被遺忘的觀點再發掘 2. 理論總綱  2.1 主題：無產階級與人類解放  2.2 特徵   ├─ 科學體系與價值形態統一   ├─ 解釋世界與改變世界統一   └─ 形而上學-意識形態-資本三大批判統一  2.3 目標：每個人的全面而自由發展 3. 哲學範式革命  3.1 反對形而上學→“和人道主義相吻合的唯物主義”  3.2 從“人的存在”出發→本體論認識現實  3.3 現代西方哲學實際開創者 4. 實踐世界觀（新解讀核心）  4.1 實踐=人的存在方式  4.2 實踐-主體-客體三維關係  4.3 實踐理性⇄評價理性  4.4 主觀世界-客觀世界分化與統一的基礎 5. 實踐本體論  5.1 實踐的矛盾特徵（對象性-自我意識性）  5.2 實踐作爲本體論根基→超越“物質-精神”二元  5.3 對斯大林、盧卡奇解讀的再批判 6. 辯證法新解  6.1 否定性辯證法≠黑格爾“否定之否定”  6.2 辯證否定=推動現存事物革命化  6.3 否定性與批判性統一 7. 歷史觀再闡釋  7.1 自然歷史過程論   ├─ 社會經濟規律在什麼意義上=自然規律   └─ 社會形態演進的“自然-派生-超越”三形態  7.2 歷史必然性   ├─ 馬克思對“歷史必然”的革命性變革   └─ 西方歷史哲學否定論的失誤  7.3 “兩個必然”新證   ├─ 客觀依據：資本基本矛盾當代表現   ├─ 實現進程：世界市場-危機-階級鬥爭新形態   └─ 全面實現：自由人聯合體條件 8. 認識論三維解讀  8.1 發生-本質-過程：個體⇄種系重演、反映-創造統一、語言內置於認識  8.2 建構-反思-反映：思維建構性、反思性、反映形式的多樣性  8.3 實踐反思：從康德批判反思→黑格爾思辨反思→馬克思實踐反思；歷史認識論與現代認識論對接 9. 思維方式內在矛盾  9.1 對象意識 vs 自我意識  9.2 建構性思維 vs 反思性思維  9.3 知性思維 vs 理性（辯證）思維  9.4 哲學思維=綜合+反思 10. 自由王國-必然王國  10.1 自由-必然本原性結構  10.2 從必然王國→自由王國：縮短勞動時間＋擴大自由時間  10.3 片面的人→全面的人：自由發展=生命尺度（時間）與發展空間 11. 思想史對話  11.1 法國唯物主義兩派：機械派 vs 人本派  11.2 法國復辟時代歷史學對唯物史觀的正負影響  11.3 空想社會主義社會哲學再評估  11.4 黑格爾歷史辯證法→馬克思歷史唯物論 核心觀念（一句話速覽） 1. 馬克思哲學不是“萬能解釋”而是科學方法，其永恆使命是“改變世界”而非“解釋世界” 。 2. 實踐不僅是認識環節，更是本體論根基：人在實踐中生成自身、生成社會、生成歷史。 3. 歷史規律兼具客觀必然性與主體選擇性，社會主義代替資本主義是這種“自然-超越”規律的當代展開。 4. 自由＝縮短必然勞動時間＋擴大自由發展時間；共產主義就是“自由時間共同體”。 5. 重建馬克思主義哲學體系，必須以“實踐”爲出發範疇和建構原則，實現實踐唯物主義-辯證唯物主義-歷史唯物主義三位一體 。 根據目前可查的權威資料（包括百度百科、孔夫子舊書網、楊耕教授訪談及《楊耕文集》相關介紹），**《爲馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》第四版並非由江蘇人民出版社於2017年出版**。實際上： - **2017年江蘇人民出版社出版的是該書的第三版**（ISBN: 9787214196507）； - **第四版由華東師範大學出版社於2022年12月出版**（ISBN: 9787576032246），並收入《楊耕文集》第1卷； - 商務印書館也於2022年5月出版了另一版本（ISBN: 9787100207034）。 儘管如此，**第四版的核心思想在第三版中已基本成型**，且楊耕教授在多個場合明確闡述了該書的理論主旨。以下基於第四版（以2022年華東師大版爲準）的內容，爲您整理其**核心觀念與思維導圖框架**： --- ### 一、核心觀念總結 1. **哲學主題的根本轉換** - 從傳統哲學的“**世界何以可能**”轉向馬克思的“**人類解放何以可能**”； - 從“解釋世界”轉向“**改變世界**”，強調哲學的實踐性和革命性。 2. **馬克思哲學的三重統一** - **實踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義**是高度統一的整體，不可割裂； - 實踐是人的存在方式，也是現存世界的本體（**實踐本體論**）。 3. **三大批判的統一** - **形而上學批判**（反對抽象本體論）、 - **意識形態批判**（揭示觀念背後的階級與權力關係）、 - **資本批判**（對資本主義生產方式及其異化邏輯的科學分析） 三者構成馬克思社會批判理論的完整結構。 4. **歷史認識的方法論** - 提出“**從後思索**”：站在當代歷史高度回溯理解馬克思； - 強調“**歷史—邏輯統一**”的科學抽象方法。 5. **馬克思哲學的當代性** - 馬克思是**現代西方哲學的開創者**之一； - 其思想具有**後現代意蘊**，但不同於後現代主義的相對主義； - 堅決反對“後馬克思主義”對馬克思主義基本原則的背離。 --- ### 二、全書思維導圖框架（基於第四版目錄） ```markdown 《爲馬克思辯護》第四版 核心結構 ├── 序言：馬克思哲學——我們時代的真理和良心 │ ├── 第一部分：理論定位與哲學史背景 │ ├── 唯物主義的歷史形態（自然→人本→歷史唯物主義） │ ├── 辯證/歷史/實踐唯物主義的概念史考察 │ └── 馬克思作爲現代西方哲學開創者 │ ├── 第二部分：馬克思哲學的核心特徵 │ ├── 哲學主題轉換：“人類解放何以可能” │ ├── 實踐本體論：實踐是存在與世界的根基 │ └── 社會歷史過程 vs 自然歷史過程 │ ├── 第三部分：方法論與認識論 │ ├── “從後思索”：認識歷史的根本途徑 │ ├── 科學抽象：從抽象到具體的邏輯 │ └── 實踐反思：認識的根本規律 │ ├── 第四部分：社會批判理論 │ ├── 意識形態批判 │ ├── 資本批判（社會批判的核心） │ └── 社會有機體方法（總體性分析） │ ├── 第五部分：自由與人類發展 │ ├── 必然王國 → 自由王國 │ ├── 片面的人 → 全面的人 │ └── 時間作爲人的生命尺度 │ └── 附錄 ├── 中國/蘇聯馬克思主義哲學模式比較 ├── 對胡塞爾、德里達等現代哲學家的評析 └── 作者學術自述 ``` --- ### 三、關鍵創新點 - **反對將馬克思主義哲學教條化、碎片化**，主張整體性理解； - **重新確立“實踐”作爲馬克思哲學體系的出發點範疇**； - **打通哲學、政治經濟學與社會主義理論**，展現馬克思思想的系統性； - **在與後現代思潮對話中捍衛馬克思主義的科學性與革命性統一**。

爲馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀 馬克思總被人拉出來背鍋，好的壞的都往他身上安。楊耕這本書不護短，是重新翻賬本，把被誤讀和塞進來的私貨挑出去。他回到馬克思自己的文本里，順着思路重新走一遍，該澄清的澄清，該翻案的翻案。 讀起來像有人一頁一頁幫你把塗改過的原文描清楚。不喊口號，只擺證據。馬克思不是神像，也不是靶子，是個複雜的思想家，值得被認真對待。適合讀過一點馬克思、又被各種解讀搞糊塗的人翻翻。不輕鬆，但能讓人清醒。

此書不錯，但讀一遍不夠，我得再啃一遍。但我覺得本書的書名不好，爲何？按照我的理解，在馬克思偉大的學說面前，我們的正確態度是請教，而非辯護。馬克思說學說是如此的博大精深，他把實踐融入了存在論和認識論裏，他所開創的歷史唯物主義哲學，是一次徹底的哲學革命，宣佈了理性形而上學的終結。這一哲學革命的影響將會是持久和廣泛的，對科學、藝術、美學的影響和批判都是長久的，在人類的思想史上，馬克思的光芒會熠熠生輝，馬克思何須我們爲他辯護呢？ 過去一千年來，人類唯一的思想家就是馬克思。

以全世界自由人大聯合爲終極目標的人本哲學，以實踐本體論爲根基的唯物主義哲學，以批判性方法論爲本質特徵的辯證法哲學，建立在對資本主義社會邏輯深刻批判基礎上的社會和歷史哲學，以上都是馬克思主義哲學，但有且只能有一個整體的，有機的馬克思主義哲學。 如果說所有的近代西方哲學都是柏拉圖主義哲學，所有的近代中國哲學都是孔學，那麼當今世界一切有價值的哲學都是且都將是馬克思主義哲學。

本書楊耕教授力圖用當代實踐、科學和哲學本身發展的成果深入解讀馬克思哲學的基本觀點，系統論證他有所論述但又未充分論證、同時又能解決當代重大問題的觀念，使其上升爲馬克思哲學的基本觀點。

王老師說的對，哲學蠻難的，世界上真懂馬克思的人沒幾個。馬克思所說的，恐怕不是證明的，是直接領會的，不是被懸置起來觀察的，更不需要辯護。這位幽靈時刻在凝視着我們，帶着大悲憫。善良的人啊，領會吧！他說，機敏的存活！

2020年第十四本書 摘錄: 在重釋歷史唯物主義的過程中，楊耕從理論主題、理論基礎、理論特徵以及歷史考察四個方面同時發力，力圖建構面向21世紀的馬克思主義哲學體系—— 一是確認馬克思主義哲學的理論主題是無產階級和人類解放。馬克思主義哲學把哲學的理論主題從“世界何以可能”轉換爲“人類解放何以可能”，爲此，又使哲學的聚焦點從關注宇宙本體轉向人的生存本體，從重在“認識世界何以可能”轉向“改變世界何以可能”，並認爲“對於實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物”。由此，我們可以體驗出一種對資本主義制度的徹底的批判精神，透視出一種對人類生存異化狀態的深切的關注之情，領悟到一種旨在實現無產階級和人類解放的強烈的使命意識。 二是確認馬克思主義哲學理論基礎和初始範疇是“實踐”。人是在實踐過程中維持自己生存、實現自我發展的，實踐因此構成了人的特殊的生命活動形式，即構成了人的存在方式和生存本體。同時，人又通過實踐活動爲自己創造出一個自然與社會“二位一體”的現存世界，實踐因此又構成了現存世界的現實基礎和生成本體。這樣，馬克思主義哲學便從實踐出發去理解和把握人與世界的關係，並使本體論從“天上”來到“人間”，把本體論與人間的苦難和幸福結合起來，從而使無產階級和人類解放得到了本體論的證明。 三是確認馬克思主義哲學是實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的高度統一。在哲學史上，馬克思主義哲學第一次把實踐提升爲哲學的根本原則，轉化爲哲學的思維方式，科學地解答了人與世界的關係和人類解放何以可能的問題，從而實現了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統一，創立了一種實踐、辯證、歷史的唯物主義。在馬克思主義哲學體系中，實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義是高度統一、融爲一體的，不存在一個獨立的、作爲理論基礎的辯證唯物主義或實踐唯物主義，也不存在一個獨立的、僅僅具有“應用”性質的歷史唯物主義。 四是確認馬克思主義哲學是形而上學批判、意識形態批判和資本批判的高度統一。馬克思主義哲學的創立離不開對傳統哲學即形而上學的批判，同時又和意識形態批判密切相關。在這種雙重批判中建立起來的馬克思主義哲學，不僅是認知客觀規律的知識體系，而且是批判資本主義的意識形態。更重要的是，這種雙重批判又是通過資本批判實現的，以資本爲核心範疇而展開的對資本主義社會的批判，本質上是一種存在論或本體論意義上的批判。馬克思的資本批判理論不僅具有重大的經濟學意義，而且具有深刻的哲學內涵。在馬克思主義哲學體系中，形而上學批判、意識形態批判和資本批判同樣是高度統一、融爲一體的。 五是深入而全面考察了蘇聯馬克思主義哲學體系的形成與特徵、東歐馬克思主義者對馬克思主義哲學體系的反思與重建、中國馬克思主義哲學體系的形成與特徵、中國馬克思主義者對馬克思主義哲學體系的反思與重構，以及西方馬克思主義者對唯物主義辯證法和歷史唯物主義的重建，併力圖把握其中的規律。北京大學豐子義教授對此評論道：“其材料之豐富、選擇之典型、考察之細緻、分析之深刻，實屬罕見。” 楊耕對歷史唯物主義的重釋、對馬克思主義哲學體系的重建及其基本論點無疑具有重要的創新性。早在2000年，《理論前沿》就發表署名文章指出，楊耕對馬克思主義哲學的解讀範式“提供了一種新的馬克思哲學的理解途徑，突破了傳統的馬克思主義哲學的理論框架，建構了新的馬克思主義哲學體系，對於我國哲學體系的改革和建設具有突破性意義”。

對唯物主義和辯證唯物主義的重新解讀，不能理解。對歷史唯物主義，中的歷史解讀爲“人與自然、人與社會的矛盾得以展開的境域”，這樣就把歷史解讀爲穿衣喫飯，對人民的創造性視而不見，抹殺人民的歷史功績，對中國馬克思主義發展的人民史觀開始虛無；對辯證唯物主義更是不能面對，辯證唯物主義的核心是對立統一，是否定之否定。作者坦言改革開放和經濟建設是當代的實踐，如果脫離生產，脫離羣衆，把馬克思早期的，從唯心主義開始轉變爲唯物主義的言論深入解讀，引用西方學者的解讀，有可能重新滑入先驗唯心主義的泥沼。

若沒有厚實的哲學基礎，很難把握好書中的內容，不知所云。

楊耕的《爲馬克思辨護——對馬克思主義的一種新解讀（第四版）》令我對馬克思主義爲什麼行有了新的認識，值得一看和推薦。