中國與達爾文

從標題就能看出本文的核心內容。雖然達爾文從來沒有到過中國，但是，憑藉其強有力的進化學說，他及他的“物競天擇，適者生存”思想，卻深入中國之人心。 據瞭解，進化論是最先對中國人造成衝擊的重要的西方學說之一。而且，從1895年到1921年，直至馬克思主義獲得真正的立足點以前，它是佔據主導地位的西方“主義”，它深刻地影響到中國人的政治思想和人生哲學。達爾文的權威學說雖然不時受到歪曲，但它確實影響到中國維新派和革命派的實際行動，並且爲中國的馬克思主義和毛澤東思想平了道路。 浦嘉珉的這部著作深入挖掘了清末民初的重要刊物，着重探討達爾文及其學說是如何捲入到中國的變革與革命之中；而且，作者從思想史的角度重新評價了中國近代知識分子對達爾文思想的“正讀”與“誤讀”。

從進化論傳入中國的視角切入，重看中國近代史。通過嚴復、康有爲、梁啓超、孫中山這幾個主要人物，串聯起當時中國面臨的內憂外患局勢。達爾文主義究竟爲中國來帶了什麼？很顯然，在誤讀中首先帶來了當前危機的理論依據：爲什麼中國會敗於西方？因爲物競天擇、適者生存，因爲優勝劣汰、落後就要捱打。在對中國落後原因的探討中，各類答案層出不窮：思想落後、制度落後甚至人種落後。在此之後，每一箇中國人都相信進步。達爾文學說無意間在中國革命之路上推波助瀾，顛覆中國千百年來被士大夫們奉若圭臬的儒教傳統，中國傳統厚古薄今的思想在進步主義面前蕩然無存。落後制度必須打破。在此時，革命者們不僅是把矛頭對準清政府，更是對準着滿族的統治。達爾文主義進步論的誤讀，也被馬克思主義者們順利繼承。“達爾文”解放了中國，又將中國陷入新的束縛。

正因爲我們知道自己的智慧有限，所以我們需要理性與溫情來認識歷史的過程與結構，這幫助我們認識我們自己。

『達爾文製造了那種迫切需要馬克思主義之類的體系進行填補的意識形態真空，他爲那些將要填補此真空的事物制定了應該遵守的準則。那種能夠適應生存以及能夠提供生存適應性的新的意識形態，必須是建立在進化之進步的西方科學基礎之上。它必須確定人類社會發展的不可迴避的自然階段。它必須承諾歷史的必然性，與此同時，它又必須認識到人類行動的重要性。它必須以鬥爭爲基礎，但必須強調“羣”的成員之間的互助。它必須提供一個非種族的敵人來解釋中國的內憂外患，而不去譴責中國人——而它必須給失敗者一個機會。⋯⋯ 任何合適的意識形態必須信奉這樣一種進化，在這種進化裏，意志力能夠克服所有優劣之差（odds）。毛澤東思想非常合適。它擁護受壓迫者，告訴他們歷史站在他們這邊；告訴他們有志者事竟成。它提供了一個國際敵人來爲中國的所有困境負責，從而免除了中國“人民”對中國衰弱的一切負疚感，並且把所有罪責都集中到國內的少數羣體以及國外的少數羣體，因此，中國人民能夠立即得到“朋友遍天下”的進一步確證。它以進化詞彙武裝了一種西方科學，而這種西方科學厭惡西方勢力，而且稱之爲不適者。它符合所有適用於一個合適的意識形態的準則，這些準則由早前的中國社會達爾文主義者制定。它還以高深的、哲學的和科學的方案來解決早前的中國社會達爾文主義者偶然發現的所有理論矛盾。⋯⋯ 在我看來，當今中國的那些舉足輕重的“達爾文主義”神話是科學萬能、歷史必然性、“未來主義”、“至善論”（perfectionism）、“先知先覺主義”以及“非此即彼主義”的神話。⋯⋯ 他們當然對中國的前進方向感到困惑，但這沒什麼好奇怪的。每個人都已經感到困惑。因爲歸根到底，問題的實質是：沒有人知道怎樣去理解進化。』

這是一部博士論文，完全的學術論著。對於要搞這方面的學術研究，或需要了解某些方面的詳細內容，可以作爲很好的參考書。但對一般讀者來說，讀此書只能快快翻閱，瞭解一個大概就行了。