奧斯曼帝國：五百年的和平（講談社·興亡的世界史 05）

突厥帝國 看日本和歐美的寫的世界史和本國史很有感慨，中國人其實是歷史上最重視歷史的國家，歷史如同我們的宗教，過去我們的誤區在於忽略了「歷史的立場」，立場不同同樣是歷史學家，但對材料的取捨和取材的角度是不同的，如同同樣拍攝同一個場景，取景和剪輯的不同，呈現的內容也會不同，不講中國近代史，就是世界史，其他國家和地區的歷史，中國學者還處於歐美歷史書籍的全盤摘抄階段，沒有自己國家角度的解讀和敘述。 本書是關於奧斯曼帝國，因爲西方一直和伊斯蘭世界從十字軍東征到一戰奧斯曼帝國解體，千年的仇怨，西方關於奧斯曼帝國的歷史自然會有側重，在這種情況下日本這本書會透露更多的信息。 • 奧斯曼帝國鼎盛時代橫跨歐亞非，現在的土耳其只是當年帝國的殘留，現在中東的黎凡特地區，歐洲的巴爾幹地區，當時都處於帝國管轄，現在的民族矛盾和戰爭都是過往的延續。 • 奧斯曼帝國的管理是國家向各地派遣法官，這些統一培訓熟悉伊斯蘭法的“歐萊瑪”負責帝國各地的司法裁判，軍隊就是如同安祿山一樣的僱傭軍，給這些騎士的報酬包括戰爭是戰利品，特別的是“蒂瑪爾制”徵稅權授予復員戰士，各地的稅收是談好價格的包稅制，收稅官是這些還鄉騎士和當地不同宗教領袖。各地宗教自由，但非穆斯林需要交人頭稅，有農業稅，重點是商業稅，所以世界上最會做生意的不是猶太人，而是黎巴嫩人（黎凡特地區都是商業高手）。 • 當時的穆斯林婦女地位比其他文明都高，男人能“娶”4個老婆，但男人是“走婚”的，所以不是娶而是嫁給4個老婆，女人的面紗，反而讓女人個人更自由，一切的關鍵是女人財務獨立，男人需要給女人生活費，但女人有自己的家，財務獨立男人管不着。 • 奧斯曼帝國能維持500年，在於把持商路，當歐洲地區天主教不可收利息，到處驅趕猶太人的中世紀，奧斯曼帝國完全容納猶太人，只要交稅，歡迎共同經商致富。 • 奧斯曼帝國的沒落起始於敗於匈牙利人，讓綠色停止擴張，而巴爾幹地區的連年征戰，和俄羅斯的十幾次戰爭，突厥人遇到同屬草原民族的匈奴和韃靼人陷於纏鬥，大航海削弱了絲綢之路和君士坦丁堡的價值，等到印度次大陸也落入英國掌握，奧斯曼帝國的衰落不可避免，這裏要強調的是，歷史上只有中華文明是真正的大一統管理，而且管理不斷下沉和細化，如精耕細作，本身就抑制擴張（管不過來），軍隊是爲了防禦。而其他文明都是承包形式的家族聯合，奧斯曼帝國繁盛期伊斯坦布爾的統治者也只有14%的直接稅，其他都是依靠各種特許經營授權，包括“治外法權”，因此帝國需要佔據特殊地理位置和不斷擴張，以此換取僱傭軍的效忠。所以現在黎凡特地區的各派勢力，表面上雖然一致對外，但首先也會各自打各自的算盤。 對中東伊斯蘭地區，首先要分清阿拉伯帝國和奧斯曼帝國，雖然都信仰伊斯蘭，阿拉伯帝國（632-1258年）屬於教主建立的中東原住民穆斯林國家，蒙古人來了以後，成吉思汗的孫子旭烈兀帶兵攻入了伊拉克和敘利亞，滅掉了阿拔斯王朝，自此宣告阿拉伯帝國的徹底終結。阿拉伯帝國雖然沒了，可阿拉伯文明卻依舊流傳了下來，中國元朝70年遊牧民族蒙古人就被原住民農耕漢人趕走了，而在中東，巴爾幹地區，印度，喀什，蒙古帝國西部的兩個分支，伊爾汗國和金帳汗國爲了方便統治管理都皈依信奉伊斯蘭教，這就是奧斯曼帝國，應該稱爲突厥帝國。這也才能明白雖然都信奉伊斯蘭教，但波斯（伊朗）和阿拉伯（埃及，沙特等）和土耳其（突厥）還是有很深的裂痕，而基督教陣營天主教，盎撒新教和羅斯東正教也是派系林立。康熙曾說：「君修一座廟，勝養十萬兵」，宗教是管理遊牧民族的基層組織，教派也就是政權更替的後果。

感想有點多：關於奧斯曼帝國的書很多，但大多出自西方人之手。充斥着諸如“活像個熟透的紅蘋果”，“萬能的上帝也無法拯救君士坦丁堡”等多餘感嘆。同屬漢字文化圈的日本從敘事方式上更接近中國，所以沒有中文著作的情況下我會首選日文的。 對書裏提到的帝國詩人、稅法和市民生活並不感興趣，主看領土擴張、皇位繼承和重要軍事行動。一般也不看書的序言和後記。但這本的作者既要能翻譯日語，又要了解奧斯曼帝國的歷史，我從一開始就好奇這得是個怎樣的人，專門看了譯者後記。不出所料是位跨界複合型人才，用他自己的話就是“我更樂得做一‘雜家’，而不願在一個狹窄的領域裏皓首窮經。”——這也是我的人生目標。 以前喜歡開國君主，上班後更喜歡改革型明君——無論成功與失敗。之於奧斯曼帝國，對準開國的穆罕默德二世感覺一般，反而對力推改革試圖挽頹勢於狂瀾之中的馬哈茂德二世更情有獨鍾。王朝中晚期頑固派對帝國的侵蝕力，不亞於寇邊懾都的悍匪。 最後是我百思不得其解的——明明寫滿了征戰殺伐，不知道標題爲什麼要叫《五百年的和平》。考慮到1945年後的日本文化特別喜歡“和平”二字倒也可以理解。但我覺得應該讓人們意識到，歷史上大部分時候戰爭纔是常態，這幾十年的和平纔是來之不易的奇蹟。而不是終日浸泡在“和平”“希望”這些溫吞的大詞裏覺得理所應當，非常時刻反而難以自拔。

這部分歷史對我是一片空白，收聽夲書起到了掃盲的作用。書籍篇幅不長，在讀者的容忍度內，所涉及內容被作者組織的謹嚴有序，這也是本套書的特色。開篇介紹背景，主體閱讀饒有興致，結尾餘音繚繞，讀他國史書而毫不喫力。

記下兩點： 資產是需要轉移的，從富人到普通人，奧斯曼帝國裏伊斯蘭教通過女性捐贈方式形成流動，這很特別，可結合研究。這是破矛盾的一種方法，但是沒有宗教德行制約，富人是否會捐贈，國是否有能有足夠的福利給到底層人。 帝國是有壽命國民都這麼想，國會落。用稅和戰轉移矛盾，國會落。

林佳世子，東京外國語大學教授，日本奧斯曼帝國研究史學界第五代學者。著作有《奧斯曼帝國的時代》等。 本書是日本奧斯曼帝國-土耳其史學界第五代學者林佳世子的代表作。這本書不僅再現了奧斯曼帝國的發展過程，而且揭示了奧斯曼帝國成就偉大統治的歷史原因。 核心內容 所謂的“西亞病夫”奧斯曼帝國，爲什麼能把世界上最亂的地區統合在一起，維持了數百年的和平？

讀史最有深意的讀法，從不是孤立翻看一朝一代的興衰，而是跨典籍、跨時代的對照互證。品讀《奧斯曼帝國簡史》，若脫離東羅馬歷史、一戰格局與凱末爾崛起的軌跡，便只能讀懂帝國的表面興衰；唯有將這本書與東羅馬史料、一戰史、凱末爾傳記聯動研讀，再對標晚清中國近代史，才能真正看懂這個橫跨歐亞非六百年帝國的宿命輪迴，讀懂近代兩大老牌帝國殊途同歸、卻結局迥異的歷史必然。 奧斯曼帝國的開篇，是一場文明更迭的巔峯涅槃。公元1453年，奧斯曼大軍攻破君士坦丁堡，存續千年的東羅馬帝國徹底落幕。於拜占庭是末代絕唱、文明隕落，於奧斯曼卻是鼎盛開端。彼時的奧斯曼鐵騎橫掃歐亞，掌控海陸要道，匯聚多元文明，一度成爲制衡歐洲、輻射中東的超級帝國，坐擁遼闊疆域與絕對地緣優勢，盛極一時無人能敵。這一段歷史，完美詮釋了王朝迭代的殘酷規律：舊文明的絕境，從來都是新霸主的序章。 盛極而衰是所有帝國的宿命，奧斯曼的隕落軌跡，與晚清中國有着驚人的相似。步入近代，固守舊制、脫離工業浪潮的奧斯曼日漸衰敗，軍備落後、吏治僵化、財政枯竭，淪爲歐洲列強蠶食瓜分的對象，被譏諷爲西亞病夫。遠在東亞的大清，歷經閉關鎖國的沉淪，在列強堅船利炮下節節敗退，揹負東亞病夫的屈辱名號。一東一西兩大老牌帝國，同樣坐擁千年底蘊，同樣固守傳統、錯失變革良機，同樣在近代殖民浪潮中被動挨打、割地求和，堪稱近代世界最悲情的一對難兄難弟。 兩大“病夫”的命運分水嶺，藏在覈心地緣與外部格局的差異之中，這也是本書最值得深思的內核。晚清中國雖積貧積弱、屢遭侵略，歷經百年戰亂與割地賠款，卻始終守住了主體疆域完整、維繫了統一的國家內核。而奧斯曼帝國最終徹底分崩離析，版圖被列強拆解爲數十個小國，偌大帝國最終僅留存土耳其本土一隅。 究其根本，核心在於地緣位置的天差地別。奧斯曼地處歐亞非十字路口，是歐洲列強博弈的核心焦點，英法俄等強國絕不允許這片戰略要地存在一個統一、完整的強權。列強長期通過挑撥民族矛盾、扶持分裂勢力、戰後瓜分制裁等手段，徹底瓦解奧斯曼的統治根基，其解體是列強集體遏制的必然結果。反觀近代中國，遠離歐洲核心博弈圈，列強更多以通商、賠款、租界爲目的，無徹底拆分中國的統一共識，加之中華文明強大的向心力與大一統傳統，最終守住了國家主體與疆域根基。 而奧斯曼絕境中的唯一曙光，便是凱末爾的橫空出世，這也是必須結合《凱末爾傳》研讀的關鍵。一戰成爲壓垮奧斯曼的最後一根稻草，帝國錯誤站隊、戰敗後瀕臨亡國，六百年基業搖搖欲墜。正是在這片廢墟之上，凱末爾挺身而出，摒棄舊帝國腐朽制度，推行世俗化改革、重塑民族認同、抵禦外敵入侵，在帝國殘骸之上重建現代土耳其，完成了從舊帝國到新國家的絕境重生。 通讀全書、對照古今，奧斯曼的興衰是一部完整的帝國啓示錄。盛時兼併文明、稱霸歐亞，衰時積弊纏身、任人宰割，最終在戰火中覆滅、在革新中重生。它與晚清的對照深刻印證：落後必然捱打，地緣決定格局，變革決定存續。固有底蘊無法抵禦時代浪潮，唯有順勢革新、守住根基、掌握自主命運，才能跳出盛衰輪迴的歷史魔咒。

還沒有讀完，怎麼感覺讀到一半畫風突變，前半部分是奧斯曼帝國曆史，後半部分成了奧斯曼帝國面面觀？是兩本書湊成一本的嗎？

之前看過點奧斯曼的書，不過這本還是有點學到新東西的。簡單記一記。 1 這本書某種程度上否認了傳統認知里奧斯曼的土耳其性和伊斯蘭性，也確實是這樣，出於歐亞交接處的奧斯曼雖然是以加齊聖戰起家的，但與希臘人和基督徒的關係是交錯複雜的。卡洛琳的osman'dream裏也提到過，早期奧斯曼發家時四個重要的家族勢力裏，兩個基督徒改宗伊斯蘭，一個基督徒，一個穆斯林，而奧斯曼本身也和拜占庭有聯姻，這時候奧斯曼家族更類似一個利益共同體的盟主。 2 奧斯曼米勒特和哈里發制度都是18世紀在錯綜複雜形式下誕生的，這點是我之前所不知道的。我之前是認爲哈里發在賽利姆一世滅亡馬穆魯克以後就已經宣稱了，米勒特也是古以有之的自治制度。 3 易卜拉欣和蘇萊曼有同性親密關係，這是頭一回見到，其他書裏是聞所未聞，不知道有沒有實證。 4 應該是十六還是十七世紀的事，一個瘋子被宣稱是猶太人的救世主，要帶領猶太人前往耶路撒冷建立猶太王國，甚至引動了神羅的猶太人都蠢蠢欲動。最後這場鬧劇以瘋子在蘇丹威脅下改宗監禁起來結束，不過這次事件也導致了傳統猶太社區威信掃地。本書略微提了一下沒有展開，還是有點可惜的。

作者：林佳世子 1958年出生於日本山口縣，御茶水女子大學文教育學部本科畢業，東京大學大學園人文科學研究專業博士課程中退。歷任東京大學東洋文化研究所助手，現爲東京外國語大學研究生院綜合國際學研究院教授。著作有《奧斯曼帝國的時代》，編著有《記錄和表象——史料中的伊斯蘭世界》《伊斯蘭世界研究指南》《伊斯蘭 書籍的歷史》等 內容摘要： 1、奧斯曼帝國起源有遊牧民族擴張的因素 2、蘇萊曼二世運用伊斯蘭教完善完善統治，加強教育和中央集權。 3、奧斯曼帝國成長於巴爾幹半島 4、13世紀中期，羅姆蘇丹國被蒙古軍隊擊敗，突厥系小國林立，奧斯曼率領的政治集團誕生在混亂的西部安納利托亞，成爲奧斯曼帝國。在拜占庭衰落期，奧斯曼侯國成爲拜占庭帝國在巴爾幹的實際繼承者； 5、1560年，大宰相實際掌權，至此奧斯曼帝國轉向了守衛時代。18世紀末，地方本土力量“阿揚”實力增強。 6、1922年，土耳其大國民議會決定將蘇丹制度和哈里發制度分離，蘇丹政權崩潰，奧斯曼帝國滅亡。 7、“將遼闊疆域置於真正意義的奧斯曼帝國統治下的體制到18世紀末已經消亡。” 讀書筆記： 蘇萊曼二世完成了奧斯曼帝國的體制建設，完成了封建軍事專制、具有伊斯蘭性質的君主神權國家的設計架構；到中後期，形成了官僚體制，但實際政權被大宰相篡奪；經濟發展方面，是以包稅制爲核心的財政控制，把土地收歸國有，再分配給包稅人，將農民束縛在土地之上，並定期收取一定的稅收。但隨着帝國統治的失效，包稅制的弊端日益顯現，種類繁多的苛捐雜稅降低了農民生產積極性，手工業和商業遭到嚴重破壞，瓦解着帝國的統治秩序。 恐懼來自未知。我們對古代異域的想象，總是感覺是四夷的“野蠻”。對不熟悉的領域多些瞭解，可以去除恐懼。人類的歷史，就像分散在各地的舞臺，總有相似之處。現在的巴爾幹地區紛爭不斷，歷史上的奧斯曼帝國曾給他們帶來過500年的和平。值得讀者深思。

從西亞病夫到撞開君堡城門，腳踢埃及拳打克里米亞的奧斯曼長長的歷史，按照作者的視角，奧斯曼帝國的興亡可以用兩句話概括： 因爲採用了合適的治理制度，奧斯曼帝國得以有效擴張了； 因爲沒有在時代變化中進行合適的改革，奧斯曼帝國衰落了下去。 對Above the Average的讀者來說，作者用於串起事實和數據的主觀敘述未免過於簡化，但是本書的優點又在於它很簡單，通讀一遍也不會有難度，閱畢對作者的數據與事實感生興趣，而對敘述產生疑義的讀者自然會去找別的資料進行探究。 如果你並不好奇爲什麼作者在作爲西亞病夫的部分大肆春秋筆法，沒有用審視清廷滅亡的眼去審視退到安納托利亞中央的蘇丹朝廷，那閱畢掩卷也不失爲一次愉快的體驗。