赭城：安達露西亞的文學之旅

讀完《秋水堂論金瓶梅》後來到了這裏。這本書不僅是一次對西班牙安達露西亞地區的旅行記錄，更是一次深入的文學探索。 書中以赭城爲終點，串聯起柯爾多巴、塞維拉、格拉納達這三座受阿拉伯文化影響深遠的西班牙城市，通過旅行的形式，深入探討了這些地方的歷史文化和文學藝術。赭城，意爲“紅色的城堡”，是阿爾罕布拉宮（Alhambra）的意譯，也是歷史上摩爾人在西班牙建立的格拉納達王國的皇宮，象徵着阿拉伯人在西班牙土地上創造的文化奇蹟。 通讀本書，你可能認爲這是一次文明之旅，也是一次文學之旅，書籍不僅僅是文字的記錄，還包含了大量照片、細密畫、歷史圖片，直觀展現了阿拉伯-安達露西亞文化的獨特魅力。這本書也能喚起了人們對旅行的記憶，通過閱讀彷彿重新體驗了一次旅行。

（評分罪不至此） （Fahrplan：馬德里-科爾多瓦-塞維利亞-格拉納達） 有點流水賬的Reisebericht跳過也不足惜（尤其前兩章），可見旅遊文學/遊記纔不好寫呢，要怎麼把風景、感受、文藝有機有情有理地合攏、編織起來？但是講到詩歌還是十分有趣的，似乎是第一次對於西班牙詩歌民謠的接觸，每天都在喟嘆自己的無知。 【三】洛爾迦的幾首詩鋪開從馬德里到柯爾多巴的火車旅程，深歌（含四種），“安達魯西亞的心靈” 【四】感官性 宗教性之外 此外第三個面向是摩爾人的遺產 （遺憾的是感覺本章文字的質量略有些愧對“金橘與石牆”意象的力度ww 【插曲之二 舒緩的宴席】詩歌中的酒 最後轉到同性戀文化 【五】柯爾多巴大清真寺：從清真寺到教堂，“他者的面孔”，多重文化宗教衝突融合的見證，在歷史層疊之中美與意識形態孰勝孰負？ 【插曲之三 】伊賁·哈贊《鴿子的頸環》，有詩爲證的傳統，但亦不乏優美詩行，提到可以比較《東京夢華錄》，“在詩人未曾得到實現的青澀戀愛裏，我們看到一個傾覆的王朝，一個逝去的時代，一座永遠失去的城池。” 【六】講塞維利亞的這章比寫前面的城市更神采飛揚一些，想起攀爬塔樓，在小窗邊流連於景色，想起那偌大的教堂，其實我心裏也有一種沉悶，建築中的孔隙像頭骨上空空的動，金色的光像鐵刀片。 喜歡【赭城】一章中的相片。圖文並茂好幸福！ 結論：讀洛爾迦，然後再次去板鴨。

最美的阿拉伯詩歌文學，世界最宏達的清真寺，一千零一頁的塔堡，美味的西班牙海鮮飯，基督，猶太，伊斯蘭，三大聖教融成藝術的城市。

感謝作者對阿拉伯詩歌的引用，一個比較少接觸的領域。但是她作爲詩人，文筆真是太一般了，只能說是高級一點的流水賬。

歐洲想去的地方太多了，巴黎，南法，安達魯西亞，黑森林，挪威，瑞士。疫情快點結束吧，趁着還能出去趕緊去看看

寫在閱讀之外如果沒有意外，這將會是有關海外漢學家所著文學類書籍中，我選擇閱讀的最後一本。當然，這段旅程只是暫做告別，留待他日以全新的面目相見。 這本書主要是田曉菲老師的遊記散文，穿插了不少所見所感和對學術性問題的思考。當然整體而言，文學性遠遠大於學術專業性。 起碼對我來說，是又一次擴充了我的表達詞彙庫，也讓我對赭城、塞維利亞、科爾多瓦等諸多城市的獨特阿拉伯風情有了更細緻深入的瞭解，不得不說，田曉菲老師婉轉流暢的語言讓我對這些地方甚至產生了去看一看的強烈念頭。 地理景觀、人文歷史、朋友所思、自我所感，都在這本遊記中得以呈現，值得一看。 （到這裏對這本書的評價就差不多已經寫完了，如果只想瞭解這本書的，後面便不用再看下去~） 有意思的是，在閱讀這本書的過程中，我遭遇了讓人啼笑皆非的一次人身攻擊。作爲一個曾在網上高頻衝浪選手，圍觀過無數次大型罵架現場，比這些言語難聽的話我都見過不少，所以雖然初看來有很強烈的被冒犯的感覺，但很快平靜下來之後，我便開始思考更深一層的問題。 當然還是不可免俗的要記錄一下事件始末：一切都起源於我在閱讀這本書時隨手寫下的想法中對文化傳承的態度。當我被斥責爲是文字“令人作嘔”“矯揉造作”之後，我反覆閱讀田曉菲老師原話，以確認：她在字裏行間所述，都確鑿無疑的強調了文化決不能只高高懸坐於展覽館之中，那樣的展覽並不是一種真正的傳承。而我將之概括爲一種對“文脈倒影”的虛無縹緲的固守。 可能是戳到一些衛道士的肺管子了吧，也可能他們只是一目十行的草草看過去，而忽略了我對文化的熱情讚美；只看到了我對“懷舊”這一淺錶行爲的批判，並或許一直以來在心下始終自詡自己的“懷舊”纔是這個時代不可多得的珍寶。被我這樣批判，自然不可接受。 衆所不周知，我是一個興趣愛好非常廣泛的人，古代文學是我的專業也是我的熱愛；現當代文學有我喜歡的詩人和作家，現當代散文更是我愛不釋手的文體範疇；外國文學中的西方文論、詩歌、散文和許多小說，我看的數量甚至超過了現當代。我自己對英語也很是喜歡，無論是功利性的分數，還是非功利性的娛樂，也都有不錯的成果與創作。 這就導致我遊走在“中國古代文學”和“西方外國文學”兩大陣營之中，見到了太多水火不容的觀點（當然有更多很理智的人），互相指責、謾罵、自視甚高。而我夾在其中，觀察、思索，突然就明白了一直困惑我的一點： 爲什麼五四運動時期，魯迅、陳獨秀、胡適等人作爲國學積澱如此深厚的學者，卻要高呼“打倒孔家店”，推翻孔子聖像？ 從兩大陣營無數次掀起的撕逼之中，從這次對我莫名其妙但又有跡可尋的謾罵之中，我緩緩明白，原來在很多“衛道士”眼中，四書五經中的糟粕、被歷代帝王用來指定封建規約的條綱、傳統文化中唯有最最最廣爲人知的代表著作，這些纔是他們心心念念讀來滿心歡喜的東西。他們用“懷舊”來掩蓋自己葉公好龍、掛一漏萬的審美取向，用“懷舊”來掩蓋自己格格不入的優越感，用“懷舊”來掩蓋自己將古代文學、將我們如此優秀而燦爛的中華文化，束之高閣、只做每日頂禮膜拜的事實。 這一點在田曉菲老師的這本書中，也對之有過精闢的批判： 歸根結底，只有閉起眼睛不肯再睜開來纔是有害的，而我們也總是在按照心目中的桃源世界改變我們的現實。 “世易則時移，時移則備變”，他們就像是如今如同雞肋一般的春晚舞臺，儘管越來越多的人不再像昔日那般期待、喜歡，卻依舊一年又一年的如此這般進行着。真正在年輕人心中紮下古代文學之根的，往往來源於河南春晚、b站上元燈會、各類戲腔、古風歌曲（那種僞古風的流行歌除外）……我欣喜的看到有越來越多的人愛上漢服、愛上我們的優秀傳統文化，將戲曲、漢服、文學作品融入流行娛樂的一部分。雖然有人魔改，也有很多人並不是真的喜愛，但這樣一種氣氛的形成，廣而言之，是對文化傳承很有效的。畢竟，文化的傳承，是需要一代又一代的年輕人，用自己最熟悉的方式，將之發揚光大的。僅憑學術研究，甚或說是“書齋裏的學問”，又能起到多大的作用呢？如若全社會之文氣未成，文化傳承也不過只能是書齋裏自我安慰般的狂歡罷了。 很有意思的是，在田曉菲老師這本書的書評區域，我發現了對這本書不喜歡的人也留下了“矯揉造作”的差評。所以說，感謝這位突如其來造訪我評論區並留下無意義的垃圾而不是好好討論問題的某人，你讓我和田曉菲老師一樣收穫了類似的評語，說明我對田老師文風與行文邏輯的揣摩是很有成效的，我真的很高興。 某種意義上，我與田曉菲老師對文化的很多觀點，以及我們對文筆的要求，甚至是我所喜歡的某一外國編劇，都無一例外的在許多人眼中，是“矯揉造作”的“楷模”。那，能與我非常敬佩、喜愛的人獲得相似的評價，自然是我的榮幸。

西班牙的，文化之旅。 記錄赭城，歷史過往

文字優美充滿意境，但是我更喜歡樸素但溫暖，平凡確有力量的文字。雖然歷史和詩是去安達盧西亞必須瞭解，但我一向不太喜歡西方詩歌，屬於中國古詩詞忠實擁躉，所以這本書中大量阿拉伯詩歌描述並不是很對我的胃口。但是有一點很佩服作者，就是讀這本赭城，把我的回憶一絲一縷都充分復活再現，感覺夢中重返了安達盧西亞，這是林達都沒有給我帶來的感受。

少時了了，大也可佳。小時候聽說的詩界神童，文筆還是厲害

文筆非常優美。因爲這本書讓我在格拉納達旅行的時候感受特別深刻。因爲這本書我向往格拉納達，坐在夕陽下的阿爾罕伯拉宮的宮門前，聽着那首著名的憂傷的吉他曲，我決定，再看一遍這本書。