《實踐論》淺釋

以下這段關於實踐與認識的論述非常精彩，推薦一下，也做個標記： 實踐是認識的來源 識實踐不僅是認識的動力，而且還是認識的來源。認識的內容正是實踐決定的。前面說過，人的認識是客觀世界的事物及其規律在人的頭腦中的反映，而不是頭腦裏自生的東西。人的頭腦好比“加工廠”，沒有“原材料”就生產不出產品來。這“原材料”從哪裏來？只能來自客觀世界。可是外界的“原材料”是怎麼進到這個“加工廠”裏來的呢？它們不會自己跑進來，而要靠我們把它們“搬運”進來。這“搬運”的辦法就是實踐，而且只能是實踐。只有當我們去進行生產勞動、去進行社會變革、去進行科學實驗的時候，一句話，只有當我們動手動腳地去改造客觀對象的時候，我們的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）才能夠與客觀世界的各種事物的各個方面接觸，才能夠使它們反映到我們的頭腦裏來。如果我們閉目塞聽，坐着不動，就不可能得到對任何事物的認識。我們並不否認靈感、直覺、幻想、頓悟等等的存在，而且承認這些現象往往在認識過程中起很大的作用，這種事例在生活中和科學史上也屢見不鮮。但要看到，這些現象的發生也是由於人在某一領域的長期實踐，積累了大量的實踐經驗和足夠的知識，對問題做苦苦思索的結果。一個與物理學的研究不相干的人即使看到蘋果從樹上落地，也不會“頓悟”出萬有引力定律。《實踐論》告訴我們：“一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。”宋代詩人陸游有兩句詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”可以說是樸素地體會到了實踐是認識的來源的道理。魯迅也談過他喫荔枝的經驗。他說他起初喫過罐頭荔枝，幹荔枝，由此推想到新鮮荔枝的滋味。可是後來到了廣東實際喫過新鮮荔枝以後，才發現根本不是原來想象的那麼回事。要學游泳，就得下水，光聽體育老師講課，看“游泳術教材”，是學不會游泳的。“望梅止渴”這句話，只對喫過梅子、親身體驗過梅子的酸味的人才有效。根本沒有喫過梅子的人，見了梅子也不會流出口水來。沒有實際作戰的經驗，只會“紙上談兵”的人，不會真正懂得打仗的規律，這樣的人一遇到實際的戰爭就要打敗仗。《三國演義》裏的馬謖之所以丟了街亭，並非因爲他笨，也並不是因爲他沒讀過兵書，相反，他倒是“自幼熟讀兵書，深通韜略”的。爲什麼他一出馬就碰那麼大的釘子呢？就因爲他沒有指揮戰爭的實際經驗，一下子就指揮那麼大的戰役，恰恰又碰到實際作戰經驗非常豐富的對手司馬懿和張郃。這種例子，無論在古代和現代都多得很。《實踐論》反覆強調：“你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一喫。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”“無論何人要認識什麼事物，除了同那個事物接觸，即生活於（實踐於）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。” 根據這個道理，毛澤東一貫強調親自參加實踐、在實踐中學習的極端重要性。他在《中國革命戰爭的戰略問題》中寫道：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。從戰爭中學習戰爭——這是我們的主要方法。沒有進學校機會的人，仍然可以學習戰爭，就是從戰爭中學習。革命戰爭的民衆的事，常常不是先學好了再幹，而是幹起來學習，幹就是學習。”毛澤東自己就是師範學校畢業的，沒有上過軍事學校，可是他是偉大的軍事家。我們國家有不少傑出的將領也沒有進過軍事學校；即使是進過軍事學校的，他們的軍事才能也主要是從爾後大大小小的戰爭實踐中鍛煉出來的（包括勝仗和敗仗），是“身經百戰”的結果，是總結了豐富的實際作戰經驗的結果。我們在中國搞社會主義建設，當然要靠馬克思主義的理論指導，還要借鑑別人的經驗，但是說到底還得靠我們中國人自己總結的經驗。可是我們自己的經驗從哪裏去取得呢？坐着不動，經驗是不會產生的。如果等經驗足夠了再幹，那就永遠也幹不成了。毛澤東說過，這種經驗不能用坐着不動的方法去取得，而只能用走進社會主義革命建設的實踐中學習的方法去取得。對於幹部的培養，不應當採取前怕龍後怕虎的態度，而應當讓他們做，在做的當中得到經驗教訓，增長才幹。我們這三十多年改革開放的方針政策，我們的中國特色的社會主義道路，都不是也不可能是從書本上搬過來的，而是在馬克思主義的一般原理的指導下密切聯繫中國和世界的實際，一步一步地“走”出來、“闖”出來的。鄧小平當年提出“摸着石頭過河”，有人說是經驗主義，這是曲解和誤解。其實“摸着石頭過河”正是對認識來源於實踐的一種通俗形象的說法，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。“石頭”就是指中國的實際情況（當然包括中國所處的國際環境）及其規律，“摸”就是在實踐中去探索研究，獲得真知。“過河”就是實現社會主義現代化建設的目標。當然，“摸石頭”不是沒有指導思想的瞎摸，它和加強頂層設計是辯證統一的，推進局部的階段性改革開放要在加強頂層設計的前提下進行，加強頂層設計要在推進局部的階段性改革開放的基礎上來謀劃。要加強宏觀思考和頂層設計，更加註重改革的系統性、整體性、協同性，同時也要繼續鼓勵大膽試驗、大膽突破，不斷把改革開放引向深入。這與民主革命時期毛澤東開闢農村包圍城市的革命道路一樣，也就是在社會主義建設時期把馬克思主義中國化的事業推向前進的工作。 那麼，這是不是說，每一個人都只能從自己親身接觸過的東西里得到認識呢？不是的。這就涉及直接經驗和間接經驗的關係問題。一個人親自接觸了某個事物，取得了對這個事物直接經驗，他就開始了對這個事物的認識。但是對任何個人來說，畢生的精力和活動時間、活動範圍都是有限的，哪能事事直接經驗呢？何況有些事情對一定的個人來說是難於取得直接經驗的，有些事情甚至不可能取得直接經驗（例如古代的歷史）。如果不是直接經驗過的就不能知道，那我們每個人的知識豈不是都太貧乏了嗎？實際上，我們還是可以知道這些事情的。從哪裏知道？從書籍文獻上，從媒體上，從古代遺物的考證中，從與他人的各種交往中，都可以知道。特別是現在到了網絡時代、大數據時代，新的技術每時每刻都會給我們提供海量的信息。我們還可以設計“模擬實驗”，去認識那些在以往的技術條件下根本無法接觸的現象。“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發達的古代是一句空話，在現在卻有相當的真理性了。對於認識的形成和發展來說，直接經驗和間接經驗這兩個方面都要重視，只重視直接經驗而不重視間接經驗，是很愚蠢的。事實上在人的知識倉庫裏還是間接經驗的東西居多。人類文明發展大道上積累起來的浩如煙海的知識我們都應當吸取。那麼，這是不是說認識有兩個來源，或者許多來源呢？也不是。對我來說是間接經驗的東西，對別人還是直接經驗。從人類認識的總體來看，從源頭上看，認識歸根到底還是從直接經驗中來，從人的親身實踐中來的。直接經驗好比“源”，間接經驗好比“流”。而且，我們之所以能夠接受某種間接經驗，也還是要以相當的直接經驗爲基礎，從自己的直接經驗中考證這些間接經驗，否則還是不能真正理解這些間接經驗的。 總而言之，人的認識只能有一個來源，就是實踐。任何英雄豪術，他的思想、意見、計劃、辦法只能是客觀世界的反映，其來源只能是前人、別人或自己的實踐。離開了實踐，就斷了認識的源頭，一切都說不上了。“巧婦難爲無米之炊”。沒有實踐經驗之“米”，就做不出思想認識之“飯”。人與人有先天素質的差別，確有智力特別高的天才人物，這是不可否認的事實。但即使是這樣的天才人物，他們的認識也不是從孃胎裏帶來的，而是出生之後從實踐中學來的。如果他們不勤奮學習、努力實踐，並善於總結，他們也無從得到真知，他們的天才條件也就歸於無用，只能成爲庸人。世上沒有“生而知之”的人，只有“學而知之”或“困而知之”的人。《實踐論》指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級鬥爭和科學實驗的實踐，沒有這後一個條件，任何天才也是不能成功的。”毛澤東反覆強調，知識的問題是一個科學的問題，任何的虛僞和驕傲，調皮和取巧，都是不行的。只有做一個尊重實踐的老實人，才能獲得真知。尊重實踐，就是尊重唯物論、尊重辯證法。 既然實踐是認識的唯一來源，那麼很自然地，從實踐與認識發生的秩序來說，就只能是實踐在先，認識在後。對於一定的客觀過程，只有經過多次的反覆的實踐，認真地總結實踐經驗，才能摸到它的規律，提出正確反映這一過程的理論、計劃、方案等等。在某種實踐之前根據已經被我們認識了的一般規律作出大致的預見是可能的，但要確切地知道這件事情的具體情況及其規律性卻是不可能的。人們只能在“行”的過程中逐漸地“知”，並且只反覆地“行”才能深刻地“知”。我們對中國新民主主義革命的認識，對社會主義建設的認識，都是經過了長時間的實踐，付出了很多代價，不斷地總結正反兩面的實踐經驗，才逐步成熟和完善起來的。黨的十八大提出的“五位一體”的總佈局，就是經歷了多年的社會主義實踐的產物，它也還必定會隨着實踐的發展而繼續發展。在認識問題上沒有一蹴而就和一步到位的捷徑。 有的讀者也許會問：如果總是實踐在先，認識在後，那我們豈不是永遠只能做“事後諸葛亮”嗎？這不是否認了科學預見嗎？ 不，不是這樣的。實踐在先，認識在後，說的是認識的來源問題；科學預見，說的是認識在實踐的基礎上產生之後對實踐的作用問題。這是不同的兩回事。就認識的來源來說，對某物的認識只有在一定的實踐提供了相當的經驗材料之後才能產生出來，這就是實踐在先、認識在後的道理。不承認這條道理，就不是唯物主義的觀點。但是，就認識對實踐的作用來說，我們又必須看到，一定的認識既然在一定實踐的基礎上產生出來了，它又可以指導實踐，不僅可以說明現在，還可以預察將來，跑到實踐的前面去。不承認這條道理，就違反了辯證法，成了舊唯物主義的消極反映論了。只有同時承認以上兩個方面，纔是辯證唯物主義認識論的觀點。 那麼，爲什麼在實踐的基礎上產生出來的理論又可以跑到實踐的前面去呢？ 首先，在一定的實踐的基礎上產生出來的認識（如果它是正確認識的話）反映了一定事物的客觀規律性，我們在認識了這種規律性之後，就可以把這種認識應用於同一事物，指導對這一事物的實踐。規律是事物中或事物間必然的穩定的聯繫，是有重複性的，並不是出現一次就完了。只要那個事物還存在，或者繼續出現，那個事物的規律也就不會消失。所以，只要認識了某一個事物的規律，下一次再碰到同一事物的時候我們就知道如何處理了。比如說，天花這種兇惡的疾病曾經在幾千年裏對人類造成極大的危害，人們長期不知道它的規律，因此無法治療也無法預防。可是經過長期的醫療、實驗、觀察等等的實踐，愛德華·詹納醫生在1798年發明了種牛痘的方法，把預防天花的難題解決了。又經過多年的研究，到20世紀70年代末，在地球上徹底控制了天花。1980年世界衛生組織（WHO）宣佈了這一結果，並在全世界停止了普遍種痘。到現在世上再也沒有發現天花的病例。顯然，從認識的來源上說，人們對天花的認識無疑是在實踐之後發生的。如果沒有關於醫治天花的長期科學實踐，就不可能對天花的規律有任何科學的認識。可是，人們既然在實踐的基礎上認識了天花的規律，也就能夠根據這種認識，找出預防天花的辦法了。這不又是認識跑到實踐的前面去了嗎？我們常常說，某人做某項工作是“內行”。什麼叫“內行”？無非是因爲他做這項工作的時間長了，實踐經驗豐富了，認識了這項工作的規律，所以遇到同樣的工作他就知道如何去處理了。這樣的情況在我們的實際生活中是天天可以碰到的。 其次，在一定的實踐的基礎上產生出來的認識（如果它是正確認識的話）既然反映了一定事物的規律性，它就不僅可以預見同一事物再次出現時的情況並加以處理，而且還可以預見尚未出現的另一事物的大體情況。這又是爲什麼呢？這也沒有什麼奇怪。客觀世界本來是一個相互聯繫、相互制約的整體，是一個合乎規律的發展過程。任何一個事物都不是無緣無故地發生的，而是由前一個事物的發展過程準備好了，並從前一個過程中發生出來的。因此，很自然地，我們既然知道了前一個事物的規律性，也就能夠大體上推斷出由它發展而來另一個事物的情況。馬克思恩格斯在世的時候還沒有社會主義國家，他們並沒有在社會主義國家裏生活過，可是他們深刻地研究了資本主義的實踐，科學地分析了資本主義的固有矛盾和發展規律，預見到了資本主義發展爲社會主義的必然趨勢，創立了科學社會主義理論。這就是科學預見的範例。毛澤東的《論持久戰》是在抗日戰爭進行了十個月的時候寫的，他怎麼能夠對此後戰爭的發展趨勢和總體結果作出那麼準確的預見？這也是因爲他對中日雙方的基本特點以及當時的國際形勢有了規律性的瞭解，所以能夠預見未來。當然，對下一個過程的預見，只能知其大略，知其概要，要像算命先生自誇的那樣造出一本“流年”來是不可能的。要認識下一個過程的全部具體內容，還是隻有等到下一個過程實際上發生了的時候纔有可能。比如我們今天對社會主義的認識，就比馬克思恩格斯當年預見的具體得多，也比我們自己在社會主義建設初期的預見的具體得多，在不少問題上還有重大的發展和訂正。這些都是社會主義實踐的結果。 由此可見，實踐在先的原理和科學預見並不牴觸。不但不牴觸，而且是相輔相成的辯證關係。科學預見之所以可能和可貴，正因爲認識來源於實踐，否則只是無根據的臆測或空想，而不是科學預見了。“事後諸葛亮”這個稱號，往往帶有諷刺的意味。當然，有一種人，在別人幹事業的時候冷眼旁觀，別人出了一點毛病他又說風涼話，表示自己的高明，對這樣的“事後諸葛亮”諷刺一下也未嘗不可。可是一般地反對做“事後諸葛亮”就不妥了。從馬克思主義認識論的觀點看來，一定的認識總是隻能產生在一定的實踐之後，從這個意義說，任何人都只能是“事後諸葛亮”。但我們又不僅僅是“事後諸葛亮”。如果我們認真地總結實踐經驗，摸到了事物的規律，我們就能夠有科學的預見性，變成真正的諸葛亮了。《三國演義》上寫諸葛亮的“料事如神”有時寫得太誇張，魯迅批評說是“狀諸葛之多智而近妖”。其實諸葛亮在很多問題上有預見，並不是靠什麼仰觀天象、掐指一算之類的辦法得來的，而是因爲他比較善於總結實踐經驗，摸到一些事物的規律，所以對許多事情有相當準確的預見性。“諸葛一生唯謹慎”，不是說他膽小怕事，不敢作爲，而是說他能虛心體察客觀情況，重視實踐經驗，避免主觀武斷。事實上，諸葛亮本人也是先做“事後諸葛亮”，然後才成爲真正的諸葛亮的。所以說，我們是可以而且應該做諸葛亮的；但是爲了做真正的諸葛亮，首先就得老老實實地做“事後諸葛亮”，就是說要虛心體察客觀情況，認真總結實踐經驗，努力探索客觀規律，別的“捷徑”是沒有的。

《實踐論》不僅是毛澤東對馬克思主義認識論的系統闡發，更是一套針對“如何求真”與“如何做事”的實戰方法論。其思想精髓可提煉爲“一個根基、兩次飛躍、一個螺旋”。 一、一個根基：實踐是認識的絕對原點 《實踐論》開宗明義地將實踐置於認識論的首位。這不僅是理論立場，更是對當時黨內盛行的“本本主義”和空洞理論的糾偏。 • 來源與檢驗的統一：知識不是書齋裏的邏輯推演，而是從生產、階級鬥爭、科學實驗等“社會實戰”中生長出來的。同時，實踐也是真理的唯一裁判——理論的對錯不由權威或邏輯自洽決定，只能由實踐結果“蓋章”。 • 個人見解：這實際上確立了一種“行動優先”的務實哲學。它告訴我們，在信息不完備時，與其陷入“先驗”的爭論，不如在“幹中學”，讓事實說話。這徹底劃清了與教條主義和空想主義的界限。 二、兩次飛躍：從“看到”到“看透”，再到“改變” 這是認識過程中最關鍵的能動環節，也是《實踐論》的方法論核心。 1. 第一次飛躍：從感性到理性（由表及裏） ◦ 過程：將大量零散的、表面的感覺和印象（感性），通過大腦的“加工廠”進行“去粗取精、去僞存真、由此及彼、由表及裏”的改造，形成概念、判斷和理論（理性）。 ◦ 實質：這是透過現象抓本質的過程。沒有這一步，經驗就只是雜亂無章的素材，無法指導全局。 2. 第二次飛躍：從理性到實踐（知行合一） ◦ 過程：將獲得的理性認識（理論、政策、計劃）運用於新的實踐，去能動地改造世界。 ◦ 實質：這是檢驗、修正與發展真理的過程。毛澤東特別強調，這第二次飛躍比第一次“更重要”。因爲認識的目的全在於應用，理論若不能落地，便是無用的空談。 三、一個螺旋：無限逼近真理的循環 《實踐論》對人類認識總規律的經典概括：“實踐—認識—再實踐—再認識”。 • 循環往復：認識不是一次性的買賣。一次循環的結束，是下一次更高層次循環的開始。 • 螺旋上升：這不是簡單的重複，而是波浪式前進、螺旋式上升。每一輪循環，都因吸收了上一輪的經驗教訓，使得認識和實踐都“進到了高一級的程度”。 四、深層啓示：反對兩種“幼稚病” 《實踐論》的寫作有極強的現實針對性，它實際上是在批判兩種錯誤傾向： • 反對教條主義（唯書）：只死記硬背理論，脫離具體實踐，這是“知識上的懶漢”。 • 反對經驗主義（唯經驗）：滿足於局部經驗，拒絕上升爲理論，這是“思考上的短視”。 總結：《實踐論》要求我們建立一種“動態求真”的思維模式：以實踐爲起點和歸宿，在“幹”中收集信息，在“想”中提煉規律，再回到“幹”中驗證和升級。它不僅是革命哲學，更是適用於任何時代決策、創新與學習的頂級思維模型。

馬克思開門見山的說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”一語破萬法，馬克思主義則是拿客觀規律性的認識去改造世界。在我看來馬克思主義者就是一羣遵循客觀規律且有目的的實幹家。 辯證唯物主義就是能動的革命的反映論 這句話引出幾個問題： 1、 什麼是反映論？ 物質（客觀的、不依賴於意識而獨立純在的世界的本原)在人們頭腦中的反映。這裏是指物質是第一性，而意識是第二性、派生出來的。 值得我們注意的是：思想、觀念這種東西一旦從客觀世界產生之後，就有了相對的獨立性了，人們往往就忘記了它們的來源，把他們當作獨立自在的東西，當成第一性的東西，這就忘了本，顛倒了事實，陷入了唯心主義。所以無論是什麼都必須要以客觀事實爲依據。 2、 什麼是能動的革命的反映論 能動的革命的反映論就是以科學的實踐觀爲基礎、辯證法的反映論。這樣表述不太明白，現在我們將辯證唯物主義與舊唯物主義做一個對照：辯證唯物主義是從人的社會性和歷史發展出發，揭示了認識對實踐的依賴關係。而舊唯物主義則是離開了人的社會性，離開了人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能瞭解認識對社會實踐的依賴關係，即認識對生產和階級鬥爭的依賴關係。辯證的看待人類在縱向（歷史長河（如不同時代的人））和橫向（社會關係（如不同社會地位、不同社會階級的人），然後以此去研究問題。 舊唯物主義就是把人孤立的看待爲一個“類”。就像是看成一個時間節點，沒有理清橫向和縱向的關係。 3、 實踐是什麼？有什麼用？ 一、實踐是人們有目的地改造世界的物質活動 這裏的目的是指人們理解當下物質客觀規律後順應規律所做的 二、實踐的社會的歷史的活動 人無論如何自由，都會收到社會關係和歷史發展的影響和制約 三、 實踐是羣衆的活動 我從時間維度理解實踐的三個作用：1、實踐能產生理論，2、實踐能驗證理論，3、隨着實踐的發展而發展才能保持理論的真理性。 4、 什麼是科學的思維方法 旨在分析它的各種發展形式，探尋這些形式的內在聯繫；去粗取精，去僞純真，由此及彼，由表及裏。 5、 辯證法和能動性是什麼？ 認識的內容被存在所決定，同樣認識對存在也有巨大反作用，能通過實踐改造存在，也就是精神變物質；物質變精神是客觀規律，而精神變物質卻代表着主觀能動性。 馬克思的一句話引起了我讀實踐論的興趣，而毛主席寫在實踐論的最後的一段話卻意味深長，值得我們久久回味。 通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。

其實毛主席的實踐論原文已經寫得非常通俗易懂了，他老人家的文章始終站在人民的立場並且讓人民能讀懂。 所以讀完實踐論原文差不多就已經搞懂了認識論的方法論和辯證法。 淺釋雖然面向高中生水平的讀者，裏面關於實踐的概念，個人認爲十分有意義。實踐是人們有目的地改造世界的物質活動，是社會歷史的活動，是羣衆的活動。沒有目的的活動不是實踐。 實踐這一概念把認識規律形成了一個邏輯閉環：接觸世界感性認識—全面系統收集關於世界的資料，並進行思考加工，形成對世界規律的理性認識—用於指導改造世界的實踐—未能達成預期目標（失敗）—從失敗中繼續學習，更全面系統瞭解世界—思考修正原來對於世界運行規律的認識—再指導實踐—達成預期的目標。 證明關於世界運行規律的認識（知識）是正確的，即真理。 隨着環境變化，舊知識出現不適用性，進入新一輪的認識與實踐

主席的《實踐論》是經典中的經典，這本解析《實踐論》的小冊子也不同凡響，對於理解主席原著很有幫助，值得一讀。 全書分爲三個部分：《實踐論》的歷史背景和重大意義，辯證唯物主義認識論是關於認識規律的科學理論，認識過程的辯證規律。 我認爲這本書好在這幾個方面：一是講了《實踐論》的背景和意義，特別是講到這篇文章對馬克思主義認識論的豐富和發展，這是以前不知道的。二是講了認識論在宏觀的哲學視野裏的地位和歷史發展，批判了唯心主義的認識論和形而上學唯物主義的認識論，闡述了辯證唯物主義認識論的正確性。三是詳細解釋了主席《實踐論》裏的觀點，可謂深入淺出。 讀這本書，不僅加深了對主席《實踐論》的認識，而且從更宏觀的視野認識到馬克思主義認識論的正確性。

讀感 馬克思哲學的偉大之處，在於它是爲了改變現實，作用於客觀環境的科學。 所以，實踐的意義就尤爲突出。 重複實踐是普通人成事的方法。在動物界，幾乎所有技巧都需要後天獲取，同時很多技巧需要不斷嘗試，經歷失敗和反覆實踐，就像是在感性層面不斷獲取更多次更廣泛丶更細緻丶更實際的信息。然後刻意培養短板提升水平，隨後就可以一次次優化。 關鍵在於情緒和理性。失敗是痛苦的，而痛苦的情緒會挫敗人的積極性，很多人的失敗源於半途而廢，與之相對的是很多人的成功源於繼續堅持。 而理性是克服失敗情緒的方式之一，通過感性的實踐，我們不僅得到了經驗，也得到負面情緒甚至放棄的衝動。而理性能看到失敗表現下的本質，從而優化準備工作當中的理智計劃，提高我們實踐的成功率。 反覆實踐，不是純粹的次數的疊加，更重要的是以終爲始，以最終效果爲導向檢查反覆實踐的價值。 反覆實踐在於行爲和思想的共同付出。行爲的付出在於行動次數的增加，而思想在於通過感性的現實狀況，發現可以改進的方向，從而通過理論知道實踐改變的方向。進一步優化實踐。

《實踐論》，人這一輩子，就是一個生命實踐的過程，生命結束，這一輩子就完了。經常有人提出這樣的一個問題，明明懂得很多道理，卻依舊過不好一生，道理很明顯啊，你懂得了，你就能做得到麼？捫心自問一下吧，知行合一纔行啊，在電視劇《士兵突擊》中，團長王瑞慶對許三多說：“想要和得到之間，還有一個做到”。這個做到就是強調實踐，踏實的去做，將自己腦海中的想法付諸於實踐，作用於外部對象，即精神轉化爲物質這一過程，將抽象的想法具象化，轉化爲見摸得着的物質。 最近看書斷斷續續的，心情浮躁了，看書需要思考，沒有沉下心來，那麼看書就比較困難，每一個字都認識，連在一起就不知道它在說什麼，味同嚼蠟，這種情況就不適合看書了。 另外刷短視頻會影響我看書的狀態。小紅書，b站，玩這些app的時間比我看書的時候多得多了，只是需要看着，用手滑動，在獵奇和尋找新鮮感，每個帖子停留十幾年，短視頻幾分鐘即忘，這種即時快樂更像一種情緒的宣泄，太快了，來不及思考。

“大膽的假設，小心的求證”有錯嗎？終於明白鬍適錯在哪裏：因爲科學假設，首要的前提是以十分豐富、合乎實際的感性材料爲依據才能提出；光靠“大膽”是沒有用的，往往越“大膽”越犯主觀主義。科學的求證也要以實踐的客觀結果爲標準，光說“小心”也是沒有用的。《實踐論》原文很精彩，常讀常新。淺釋的非常到位，值得再讀。

在實際工作中，我們會忽略實踐後的理性認識對世界和客觀的改造，主要是我們不願意使用理性認識，也可以說，我們的實踐後沒有把感性認識轉化爲理性認識，這是我們工作後拉開差距的一個重要原因，知行合一，有的時候，我們並不能認識到自己真的知道了，因爲我們沒有去實踐，沒有去探索和使用，更沒有用於改造。 在實際工作中，要真正認識到這一點，刻苦努力的實踐，自己真心真意的實踐，更要把實踐的成果總結梳理，轉化運用，特別是去改造和創新工作，否則，我們永遠在低層次徘徊，一個工作，我們不能簡單的認爲，我們總結了，我們形成理性認識了，但如果我們沒有用於創新變化的改造主觀，我是指思想，沒有用於創新變化改造客觀，我指工作方法，那麼我們的實踐後的認識並沒有完成，我們也沒有走上正確的循環。

克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是爲無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對於實踐的依賴關係，理論的基礎是實踐，又轉過來爲實踐服務 我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。 “自在的階級”指在生產關係中處於共同位置卻尚未意識到彼此共同利益、未形成集體行動的羣體，如早期無產階級只知搗毀機器、零星抗爭，尚未形成階級意識與組織，仍處於感性認識階段。 “自爲的階級”指無產階級通過長期鬥爭實踐，從感性自發走向理性自覺，認識到自身與資產階級的根本對立，理解資本主義本質和歷史使命，從而組織起來進行有意識的政治鬥爭，成爲推動社會變革的自覺力量。 世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。