我們如何思維

好的思維方式不能是漫無目的、碎片化、盲目的意識流，也不能限於直接感知的事物。好的思維方式應該是反思性的。杜威說，對任何信念或假設性的知識，按照其所依據的基礎和進一步導出的結論，進行主動的、持續的和周密的思考，就形成了反思性思維。反思性思維激勵人們去探究，根據受控制的目標，獲得證據、檢驗證據、達到結論。杜威認爲，反思性思維是教育的目的，思維把單純意欲的、盲目的和衝動的行動轉變爲智慧的行動。學校教育要訓練反思性思維，它有五個階段：一是暗示階段，面對具體情境進行反省和暗示；二是使具體感覺到的困難轉化爲理智化的問題；三是作出假設，指導觀察和其他有關工作；四是對假設進行推敲（推理）；五是通過行動檢驗假設。五個階段的順序不是固定不變的。 杜威倡導的反思性思維是科學思維，而不是經驗思維。經驗思維的缺陷在於它本身就具有引起錯誤信念的傾向，不能適用於新的情境，也可能導致心理慣性和教條主義的傾向。科學思維則要將觀察到的事實分解爲不能觀察到的精細過程，科學實驗探究遵從的正是這樣的科學思維。杜威在《我們如何思維》這部書中，講到學校教育如何訓練反思性的科學思維，對教育過程的理解十分深刻。

我是在看蔣夢麟先生的《西潮與新潮》時，知道這本書的的。初看書名我以爲這是一本認知心理學的書籍，但是實際閱讀後後記的時候才知道這是一本教育哲學書。讀的很匆忙，但是書中的很多關鍵對我來說啓發比較大： 一、上一輪課改專家們提出的所謂科學探究竟然是源自杜威在《我們如何思維》中提到的反思性思維：提出問題、猜想、探究、反思評價。當然這不光是一種教學方法，也是個人進行理性思維的一種思維模式，很久以前胡適提出的“大膽假設，小心求證”其實也是源自杜威的這個學說，只是被埋沒了。現在似乎流行這樣：把外面別人的東西換個包裝，換個名字就變成自己的，還吹噓“遙遙領先”。 二、教育的過程是心智發展：親子教育中通過製造外界的強迫環境和獎勵環境，並不能幫助孩子真正解決問題。未成年出現的成人眼中的行爲不當都是源於心智發展中的認知衝突，所以父母教育面對孩子成長中存在的困難，應該通過溝通，師範，互動去幫助他們發展心理認知，認知衝突解決了，孩子自己就發展出應對他們生活的能力，有了應對能力，他們身上存在的偏差行爲也就消失了。 三、忽略了兒童思維的教育就是一場成年人對兒童的虐待:長期以來我們都是拿成人的思維去設計教育未成年的教材、採用成年人的認知標準去評價未成年，卻忽略了人類表達世界的思維方式和實際探索世界的思維方式是不同的，成年人自己的想法自己在生活中也不能完全做到，卻要求未成年去實行。 四、教育是培養而不是選拔：社會上依賴抽象思維的工作只是所有職業中的一小部分，不應該爲了這一小部分人的工作，把所有未成年的教育都限制在應試教育中，而應該更好的發展職業教育，減小不同職業之間的待遇社會福利差距，實現人盡其才。體現人人平等。而不是人爲的製造職業鄙視鏈，把教育變成一門生意。 在後面讀了《兒童心理學》、《兒童教育心理學》書籍後，我還會再把這本書讀一遍的。希望持續的閱讀能夠幫助我更好的成爲未成年的朋友。

本書是流行了百年，改變了資本主義教育體系和思維培訓體系的經典書籍。作者是美國實用主義哲學創始人，被讚譽爲西方孔子的約翰·杜威。再次閱讀，是源於近來對於行爲金融學的深度梳理學習。理解了人類如何改善思維效率，有助於我們將行爲學與傳統經濟、金融學有機結合。 作者認爲只要願意改變思維方式，人類就能把事情辦得更好。這種可以提升效率的思維方式就是反思性思維，既對於問題進行反覆的、嚴肅的、持續不斷的深思。某事物的可信或不可信不是通過它本身，而是通過能作爲證明、證據、證物、憑證、依據等的其他事物來體現的，也就是說，是通過信念的根據來體現的。 如此，思維可定義爲：“現有的事物暗示了其他的事物或真理，從而引導出信念；此信念以事物本身之間的實質關係爲依據，即以暗示的事物和被暗示的事物之間的關係爲依據。”思維開始於可稱之爲模棱兩可的交叉路口的狀態，於進退兩難中任選其一。問題的性質決定思維的目的，而思維的目的則控制思維的過程。 人類運用思維建立人造的符號，以便預先想到結果，以及爲達到某種結果或避免某種結果而採取種種方式。當面對一種特定的、現時的情境，人類要由此達到或推斷現時尚不存在的某種另外的事物。這個過程，因爲它超越了確定和已知的事實，這些事實是通過觀察或先驗知識而得到的，包含了從未知到已知的跳躍。 反思性思維的功能是把經驗含糊的、可疑的、矛盾的、某種失調的情境轉變爲清楚的、有條理的、安定的以及和諧的情境。進行反思性思維時，先從觀察開始，經歷五個狀態，既暗示、理智化、導向性假設、推理、用行動檢驗假設。這五個狀態並不是按次序出現。在真正的思維中，每個狀態實際都在暗示追尋意義。 標準化的意義即爲概念。它是判斷的途徑和參考的標準，已確定的意義。概念使我們能夠概括，即擴展和延續我們從一件事到另一件事的理解。概念使我們的知識標準化。概念幫助我們認識未知的事物，使我們已經感知的尚不完備的知識得到補充。概念源於經驗，並因爲使用而確定並達到了最確切的個體性和普遍性。 判斷、理解、概念等都是反思的組成部分。反思能夠將一個複雜的、混亂的、不確定的情境轉換爲一致的、清晰的、明確的或確定的情境。經過認真思考的觀察是思維的一半，異同點；另一半則是指採納和認真考慮多種多樣的假設。科學方法包括觀察和積累資料並加以整理，以便形成具有說服力的概念和理論等過程。 科學方法是找出一種綜合的事實來代替孤立事實間的反覆結合或聯結，既實驗的思維。本書內容較爲博大，如果不多讀幾遍並結合案例，會感到晦澀。杜威認爲學生接受學校教育，就是要學會如何思維。如此大部分內容必然涉及教育領域。如果只對思維感興趣，可以通讀後再跳讀，聚焦反思性思維如何就是科學思維。

2023第77本【思維】 人與人之間的差距，很大程度上在於思維層次的不同。有的人思維層次幾十層，而有的人僅僅滿足人類生存的最基本的思維層次。差距便由此而來。打個比方，你的一個同學，他爺爺思維層次都超過了你，你如何去與他競爭？很難趕上。別人家裏有礦，開百萬千萬的豪車，這都是人家一代人的努力換來的，我們也沒有什麼好眼紅的。 本書節選的一些知識點: 1.心理慣性、教條主義 2.有個故事說到一個在智慧上聲望較低的人想在他所在的新英格蘭鎮競選市政委員，他對人們發表演說：“我聽說你們不相信我有足夠的知識去從政。我希望你們理解，我大部分時間都在思索着這樣那樣的事情。”照這種說法，即使最笨的傻瓜也能思維了。 3.籠統地要求一個兒童（或成人）進行思維，而不考慮他自己的經驗中某種使他困惑和難以平靜的困難的存在，就像建議他抓住自己的鞋把自己的身體提起來一樣，是徒勞無益的。 4.只有理解了的東西，纔可稱之爲知識。 5.技能使一個人能夠處理他以前遇到過的相同情況，科學思維則使他能夠處理他以前從未遇到過的情況。 6.在某個成長階段看來是抽象的東西，在另一個階段卻成爲具體的。 7.對於做木工或車間工作的直接興趣，應逐漸地轉化爲對幾何和機械問題的興趣；對烹飪的興趣，應發展爲對化學實驗與關於身體發展的生理學和衛生學的興趣。 8.在“從具體到抽象”這一格言中，“到”這個詞代表了這一發展。 9.講課應當是這樣一種情況：一個班級或一個有組織的團隊作爲一個社會團體，有着共同的興趣，由一個更爲成熟、有經驗的人領導，鼓勵精神上的渴望。 10.有這樣一些教師，他們沒有經過專門的教育理論訓練，沒有專門的心理學知識，等等，但他們是偉大的教師。 11.那些給人留下深刻印象的教師，恰好是能夠喚起你新的思想興趣的老師：他們會與你交流他們在知識或藝術領域中的熱情；他們會激起你探究的慾望，並幫你找到自身的動力。這恰恰是最爲必要的東西。 12.舊的、近的、習慣了的東西不是我們應當注意的，而是應當利用的；它們不是提供問題的材料，而是提供解決方案的材料。 （實習十九週四，於中山）

看見思維的過程。 好的思維就是反思性思維，是科學思維。好的思維方式有助於良好習慣，思考判斷和做決定。 第一部分：思維訓練的問題 1.好的思維就是反思性思維，是連續性的。思維能力是行動能夠長遠考慮，或多年後達到的結果。 2.個人態度及品質：虛心、專心、責任心。看問題要透徹，有好奇心，遷移能力。 第二部分：邏輯的探討 1.把邏輯應用在思維中，就意味着思維的進程是反思性的。 2.行動是深思熟慮的，否則就是被衝動慾望裹挾的。 3.內外環境喚起並指導反思性思考，好奇心是強大動力。 4.真正的思維必然以認識到新的價值而告終。 5.反思性思維五階段： 1）暗示。自發突然出現，掠過心頭。 2）理智化。問題與尋求答案同時發生，同時呈現。 3）導向性觀念、假設。 4）推理。 5）用行動驗證假設。 6.良好的思考習慣核心在於良好的判斷。存在風險，小心謹慎做出選擇。 7.分析是強調事實或屬性，綜合是放置於情境。每個判斷是分析，也是綜合。 8.理解是把握住事務的意義。 9.觀念是判斷的因素和解釋的工具。 10.理解就是掌握意義。只有理解，纔是真正的學習。 11.概念是已理解的意義。概念使我們的知識標準化。 12.誤解和錯誤的一種永久的根源是意義的不確定性。 13.方法是對事實和觀念的有意檢驗。判斷、理解、概念等都是反思過程的組成部分。 14.反思是指通過事實和意義這兩個方面彼此間不斷的交互作用而引出的思維活動。 15.要會區分事實和意義。注意相同點和相異點同等重要。學會觀察。 第三部分：思維的訓練 1.思維和知識本身才成爲目的而不是手段。 2.每一個人都有具體和抽象這兩種思維能力，教育的目標在於取得這兩種思維態度的平衡。 3.把握思維和語言關係：同一或…… 4.在觀察訓練中，目的和動機的問題是特別重要的。 5.觀察應包含主動探索，設置情節興趣。 6.講課就是再次引述、重複、反覆敘說。 7.講課應指導學生養成良好學習習慣。從根本上看，學習完全是一種反思性活動。 8.真正的傳播知識，包含思想的傳導。

《我們如何思維》 本書核心：如何通過心理機制，進行有效的思維（不用邏輯）。 思維是一種解決問題的手段，是爲了做事，而不是想那些沒有用的。 思維分爲四個階段（遞升）： 第一階段 胡思亂想：這一階段的思維並不有助於解決問題，且毫無章法，漫天亂想，但他有可能出現一個腦洞，產生解決問題的奇葩思想。如果對奇葩思想進一步思維加以整理，有可能發揮效益。 第二階段 自說自話：這裏就出現了又連貫性的思維，但並不一定與實際相匹配。 第三階段 形成信念：確定自己覺得靠譜的事情，形成信念成立下來，不一定靠譜，但對下一步有用。 第四階段 形成知識：建立在信念的基礎上，同時和真相符合並得到相關證據支持。將思維與行動相互聯繫，蒐集證據，評估證據的過程叫做形成知識，這爲下一步思維提供養料。 思維與行動是互相聯繫的，思維是幫助人們把事情做成的工具，爲了幫助人類更好的發展而存在的。思維可以形成邏輯，從混亂的未經打磨包含錯誤的邏輯，到高度狹義的邏輯：對的，但是不知道怎麼用，再到根據一定思維過程得出的有用的正確的推理結果，就是思維形成邏輯的過程。 思維的作用： 1 思維能避免人受到衝動的支配，爲長久事態發展做準備。 如果僅僅停留在第幾思維不進行上述的四步走，人類生活水平會非常低，類似於動物水平，無法進入人類文明。 2 避免同樣錯誤，促使文明進步。 因爲人有思維所以可以在危險的地方安排標識，避免同樣的悲劇發生，這大大地促進了文明的進步。讀古思今說的就是這個道理，都是警示後人。 3 賦予普通的自然事物不同的價值、地位。 例如：竹，可以代表一種精神。 思維是否可以訓練呢？ 思維有先天形成部分，也可以通過後天訓練，使思維變得更清晰。人很容易陷入思維訓練的四假象中。 何爲四假象？ 1 種族假象：對外事務感知依據個人主觀自我標準而非事物的自然標準和感官的客觀標準形成假象。 例如：有色人種言論。 2 洞穴假象：每個人有特有的天性，所處環境，經歷不同，形成不同的假象。 例如：井底之蛙 3 市場假象：指人們通過彼此交往，互通信息的活動中形成的假象。 例如：洗腦，沒有批判性的審視信息 4 劇場假象：各種意識形態移植到人們心裏的假象，認爲劇中場景是現實場景。 例如：被偶像劇格式化 提高思維的訓練工具—語言 語言是強化思維的利器，思維在語言的幫助下銳化。感覺和細微的差別，用語言加以固化，可以防止遺忘，固化意義之間的差別，進入流通渠道。 智人比動物可以發出更多的音節用於區分更多思想，促成了更精密的團隊合作，致使思維的銳化，文明的發展。 語言之後發明了語言符號，語言符號製作與身體及內在技能融爲一體，這對傳遞思想同樣重要，下面來看一下語言符號的特點： 1 感官外形比較簡單：水，代表了狀態，顏色，味道，聲音等…… 2 便於使用和提供 3 促進人類交流：語言符號製作與身體及內在技能融爲一體。 思維的要素：意義是語言的內核；語言是意義的外殼。 意義：本質上是對於語詞運用方式的理解，相對穩定。 瞭解了這些，如何提高孩子的思維呢？ 1 擴充詞彙量，開拓孩子視野 要在環境中擴充詞彙量，拒絕死記硬背，可以在參觀博物館中一邊開拓孩子視野的同時，一邊擴充詞彙量，讓孩子產生興趣，愛上學習。 2 培養孩子連續敘述習慣 鼓勵孩子多說連續性的話，而非詞組，說錯了也不要批評，那會打擊孩子連續敘述的積極性，也要多和孩子說連續性的詞語，有助於孩子大腦發育。使用疊詞等簡單詞語與嬰幼兒對話，反而會阻礙大腦發育，促使語言系統發育緩慢。 講完語言、語言符合，要如何理解抽象呢？ 1 直指性定義：對少量事物可以運用，直接可以看到的事物 2說明性定義：有日常總結的定義，屬於被動定義，有消極性，不能預報新事物。 3 科學性定義：具有主動性的定義，在嚴格逼問下給出的答案，具有可拓展性，能夠探索未知的新事物。 具體思維（與日常強聯繫）和抽象思維（與使用某種概念人生活距離近）的差別因人而異， 教育孩子過程中，可以多利用抽象思維引發孩子興趣，既一個興趣引發另一個相關聯興趣。例如培養建築學愛好，可以從積木開始。

“沒有所謂單一官能的“好奇心”；每個正常的感覺器官和運動器官都在警戒（qui vive）。它想要主動活動的機會，它需要某些對象，以便把自己的活動施加給這些對象。這些外向傾向的總和構成了好奇心。它是擴展經驗的基本要素，因而是形成反思性思維胚芽中的最初的成分。”

沒有太多新的東西。看的時候速度很快。主要命題無非就是——什麼是反思性思維、爲什麼好/重要、如何培養。這裏的反思性思維和我們通常理解的科學思維基本一致，在本文重點如何培養/應用這種反思性思維這裏，作者也沒有說出更獨特的東西，都是較爲平常的“觀察、思考、疑問、分析觀察往復、實驗”，最後得出一個“有根據的、自己信服的”結論。作者更像是對“好思維”特點之描述、歸納。分析的部分我個人覺得不是很深入（比如所謂體系融貫究竟是什麼，信念與事實的張力） 我期待更多、更細的東西。

最後一章還可以看看。 絕對的好書。這本書主要完成了幾個目的，說明科學的反思的思維的本體，證明其重要性，闡明其內涵，交代如何培養這樣的思維。並涉及了其他基礎理論。 杜威自己說，沒有單一的和始終如一的思維能力，而只有這樣的思維能力，即一些特殊的事物——觀察到的、記憶中的、聽到的或閱讀到的事物——引起與問題或疑問有關聯的暗示或觀念，進而引導心智得出正當的結論，而這種思維能力，又表現爲許許多多不同的方式。所謂訓練，即是發展好奇心、暗示以及探究和檢驗的習慣。 有的時候我會想，其實自己的智力的提高，完全在於掌握了思維的方法。而有些人智力的不足則全在於思想方法的欠缺。放開到社會層面，讀了這本書，我們將更清晰，也更看重胡適究竟於上個世紀做了什麼。胡適的很多話，比如大膽假設小心求證，就是這本書的精闢概括，只不過這樣說太感性了，對細緻的科學方法缺乏系統認識(在杜威眼裏科學方法必定是有秩序而且系統的)。說二十一世紀是胡適的世紀，就是說這樣溫和的啓蒙思想是多麼難得。

快100年的作品了！還是收益匪淺。感嘆作者的智慧。這些思想或者理論放在如今可能已經不覺得新鮮，但從作者的處境來看，真的是新銳！而且充滿人文關懷。即使如今讀來還會受到啓發，說明人類的生存能力已經達到了翻天覆地的變化，但思想的進步沒有想象中的快。無論處於哪個時空，人還是那個喫五穀雜糧有七情六慾的那個人！