神曲（全3冊）（果麥經典）

感想分兩部分，第一部分是自己寫的，第二部分是DeepSeek優化潤色過的： 看神曲，感覺就像看歐洲的古文，雖然已經過王維克老師用心的翻譯，但仍舊不能完全領會其中的精華：一是詩歌的韻律的美感，這點作爲譯作是很難保留的，二是引用的典故，主要是文藝復興前的意大利地區的歷史，對中國的讀者來說是很陌生的，三是文中關於神學理論的探討，和相關的大量存在的隱喻，如果沒有註釋，是很難理解的。但本作也有很多美好是我們能直觀感受到的，首先就是恢宏壯闊而又神祕玄妙的地獄、淨界和天堂圖景，其所見所聞讓人身臨其境，沉迷其中，其次是作者關於善惡的標準與分類，人性的缺點與救贖等等，雖然在宗教的大框架下，但卻直指倫理的核心，拋開宗教的外衣，其中的思考跨越古今，對我們仍舊有着深刻的啓示的，第三點，作者看到了幻景，所思所慮卻是當時的現實，從中我們可以一瞥當時社會的思潮和矛盾的焦點，對我們瞭解文藝復興前夕社會的人文思想是很有幫助的。 王維克老師的翻譯風格一開始是不適應的，但讀的多了，發現似乎和模糊有些印象的基督教中文譯本的風格有些像，感覺是有一些宗教語言風格在的，與本作是很契合的，但是閱讀起來是需要一些時間適應的。 ### 《神曲》讀後感：跨越時空的宗教史詩與人性探索 但丁的《神曲》作爲歐洲文學史上的不朽鉅著，其深邃的思想、瑰麗的想象和嚴謹的結構令人歎服。然而，作爲中國讀者，我們在閱讀時難免會遇到一些隔閡： 1. 詩歌韻律的流失 詩歌的翻譯本就難以兼顧內容與形式，儘管王維克先生的譯本流暢典雅，但原作三韻體的節奏和音韻之美仍難以完全復現。 2. 歷史與典故的陌生 詩中大量涉及文藝復興前意大利的政治、神話和宗教人物，如無詳細註釋，讀者很容易迷失在錯綜複雜的典故中。 3. 神學理論與隱喻的晦澀 《神曲》不僅是一部文學傑作，更是一部神學哲思的百科全書。天堂、淨界、地獄的體系，善惡的審判，靈魂的救贖，都建立在基督教神學框架之上。若缺乏相關知識，許多隱喻和象徵便難以透徹理解。 儘管如此，《神曲》的魅力依然震撼人心： 1. 恢宏而玄妙的宇宙圖景 但丁筆下的地獄、煉獄與天堂，結構嚴謹卻又充滿奇幻色彩。讀者彷彿跟隨他的腳步，穿行於烈焰與寒冰的地獄，攀登贖罪的煉獄之山，最終飛昇至光輝璀璨的天堂。這種超驗的想象力，至今仍讓人歎爲觀止。 2. 善惡、人性與救贖的永恆命題 雖然《神曲》的價值觀依託於基督教倫理，但其中對人性弱點的剖析、對罪惡的審判、對救贖的渴望，卻超越了宗教範疇，直指倫理的核心。貪婪、背叛、傲慢、欺詐……這些人類永恆的劣根性，在但丁的筆下被分類、審判，引人深思。 3. 幻景中的現實關照 但丁雖寫“幻遊”，實則映射現實。他借遊歷三界之機，批判當時的教會腐敗、政治鬥爭和社會矛盾。透過《神曲》，我們得以窺見文藝復興前夕歐洲社會的思想激盪，理解人文主義萌芽的歷史背景。 關於王維克譯本的語言風格 初讀時稍感拗口，但隨着閱讀深入，發現其莊重典雅的文風與基督教中文譯經的傳統一脈相承，與作品的宗教氛圍高度契合。這種語言風格雖需適應，卻恰恰增強了《神曲》的神聖感和史詩氣質。 ### 結語 《神曲》是一座跨越時空的精神豐碑。儘管文化隔閡讓我們難以完全領略其全部精華，但其中對人性、道德、救贖的深刻探討，以及那恢宏壯麗的宇宙圖景，仍能帶給讀者無盡的震撼與啓迪。

你可曾想象過天堂和地獄的樣子？但丁的《神曲》就提供了這樣一種可能。 和但丁一起穿越生死界限，在地獄、淨界、天堂中行走，你會一邊體驗靈魂得救的漫漫長路，一邊享受與名人亡魂談話的樂趣，上至天文，下至地理，無所不包，《神曲》堪稱一部百科全書。 《神曲》是一首極複雜的詩歌。簡單地說，這首長詩，是記述一次“神遊”，遊者就是詩人但丁自己。但丁記述自己在三十五歲（所謂“人生的中途”）的時候，迷失在一個黑暗的森林裏，他極力想從裏面走出來。天亮了，他到了一個小山腳下，那小山頂上已經披着陽光，他就想爬過小山，可是前面來了三隻野獸：一豹，一獅，一母狼，攔住他的去路。前是猛獸，後是幽谷，但丁進退兩難，只得高聲呼救。那時出現了一個人形，就是維吉爾的靈魂，這位古詩人對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我將指示你另外一條路徑；開頭我將引你參觀罪人的居地，次則我將引你爬上靈魂在那裏洗煉的山頂；到了山頂，我把你交付給另外一個引導人，伴你遊覽幸福之國。”之後，但丁進“地獄”之門，穿過地球中心，透出和耶路撒冷對極的海面，爬上“淨界”的山，山頂爲“地上樂園”，就在那裏維吉爾隱去，貝雅特麗齊來接他登“天堂”，直至和上帝對面。 老舍說，“有一個不短的時期，我成了但丁迷， 讀了《神曲》，我明白了什麼是偉大的文藝。” 文學家博爾赫斯說， “從來沒有哪一本書，曾給過我如此強烈的震撼。” 就連 一向犀利挑剔的魯迅先生，也讀過很多遍《神曲》，每每讀起都有不同的感受。

從天上看地下的高樓，會覺得很矮小，在地上看高樓會覺得很高大，但站在高樓前，看不見會覺得高到自己看不見樓層的頂端，而自己顯得是如此的渺小，甚對高樓心存恐懼，可當進入高樓內，則會發現自己通過努力，可以站在高樓的最頂端，居高臨下的俯視着。 很多看似平常的事，人，但實際距離自己都很遙遠，顯得稀鬆平常，讓人生小覷之心，可當意識準備接觸，內心的慌亂出賣自己認爲的平常心，忽然覺得與之差距很大，同樣爲人，做事，但差距懸殊，甚心生懼怕之意，也有在尊敬之意，當自己開始做時，從頭開始，萬事開頭難，可未來或許也會站在高樓上，讓人心生敬仰，恐懼，作爲追逐的高點，成爲人努力奮鬥的目標。 人出生就註定是在平地，還是高山上，但未來還是需要自己往上爬，在平地的人仰望着遙不可及的高度，需要從小山慢慢的往上爬，步子要穩，跌下去就要從頭再來，即使一生的努力，也無法登上珠穆拉瑪峯，但也會憑自己的努力，登上心滿意足的高峰。

但丁跟隨維吉爾走過地獄、通向淨界，在貝雅特麗齊的引導下飛昇天堂，而我們讀者又追隨但丁的腳步領略三域光景，從陰暗恐怖到充滿希望，再到光輝璀璨。 但丁站在中世紀最後的巔峯，通過文學、哲學、神學、天文學等根基，以一己之力構建整個世界的時間與空間秩序，以赤誠之心和熾熱之情追逐真理與永恆。 《神曲》的世界並非空洞的概念，而是邏輯嚴謹的完整體系，層層豐滿，彷彿一個巨大的熔爐將西方文明最重要的元素容納其中，加之詩人生活時代的印記。因此《神曲》既是舊時代的集大成之作，又是走向新時代人文主義曙光之作。 博爾赫斯認爲《神曲》是所有文學的頂峯。《神曲》中但丁在貝雅特麗齊的引導下飛昇，看見了全宇宙的結。《阿萊夫》中博爾赫斯在貝雅特麗齊家的地下室發現包含着無限的阿萊夫。二人都對時間與空間進行構建，嚮往着永恆，但丁宏大，博爾赫斯精巧。 偉大的作家通過其作品延續生命，偉大的作品通過其自身走向永恆。

十年前文學課上 孔瑋老師在我心裏留下的種子 終於讀完了。隨着學力、勇氣的慢慢增長 也能乘着小划子一步步前行了。 “是愛也，動太陽而移羣星。”

《神曲》是一部以詩歌體裁所撰寫的遊記，包括《地獄》《淨界》《天堂》三個部分。在這首長詩中，但丁表達了精闢而又抽象的哲學、神學觀點，系統地闡述了他對世界的看法。 《神曲》是難讀的書，而《天堂》尤難。第一，他的內容難懂。他的神學問題，有時天文學問題，都不簡單而非我們所熟知的。第二，他的文字難懂。因爲要解釋深奧的問題，通俗的文字決不夠用，所以但丁把造“百科全書”的氣力都拿出來了；他借用了法國字，普羅旺斯（Provenza）字，尤其是拉丁字；他採用古意大利字，而命意不同；他創了新字；他因爲要描寫有力，常常有奇奇怪怪的句子。他常說沒有文字足以記述他的所見，孩子的語言不足以解釋母親的意思。其實，但丁已盡人類之力而爲之矣！要了解但丁，欣賞《神曲》，讀者必須努力而忍耐。

《神曲》——但丁（讀書筆記） 很久以前，我讀過這本書的《地獄篇》和《煉獄篇》，在《天堂篇》止步了。直到看到一部韓國的《與神同行》，突然又有了看完這本書的想法。 …… 但丁所處的中世紀，神權與王權爭奪非常激烈，羅馬教廷的日益墮落腐朽，政治精英階層與教廷矛盾加劇，但丁的《神曲》很大程度上發展了基督教的宗教理論，否則其很難自圓其說。但丁通過地心說解釋了基督教，但是當日心說出來以後，這一套又不管用了，當宗教缺乏但丁這樣既懂科學，又懂神學的人爲其發展宗教理論體系以後，後面出現的一切科學理論，就站到宗教的對立面，成爲所謂的異教徒。 但丁的政治主張來自柏拉圖的《理想國》，蘇格拉底提到了五種政治制度，其中的王政即是哲學家治國。但丁在此基礎上，發展爲雙王治國，即管理政務的王和管理意識形態的王，有點類似中國的黨委書記+行政一把手搭班子。不過其實從這一點來看，但丁的政治智慧還是有所欠缺的，自古宗教和王權就有天然的對抗性，矛盾很難調和。但丁的政治主張自然不能實現，所以他成爲政治炮灰，被審判驅逐出佛羅倫薩也是情理之中。 …… 關於《神曲》天堂篇的閱讀，有一段讓我聯想到《烈日灼心》電影故事，同時引發一個思考：一個人做了一件錯事，可以用善事去抵消嗎？但丁在書中也秉持同樣的疑問，她向女神貝雅特麗齊發問：“我願意知道，假使一個人違揹他的誓願，他後來做了別的善事，這善事在你的天秤上並不算輕，他可以叫你滿意麼？”女神答但丁：“假使你想把已經犧牲的收回去而善用之，那麼你好比用不義之財去做慈善事業。”這個問題，但丁出於現實思維發問，上帝宣之於貝雅特麗齊之口：“世間人切勿以許願爲兒戲：要忠實，不要懷惡意。”與《三國志》裏“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”這句話雷同。 …… 還有一段：“一粒種子落在不良的土裏不易發育，同樣，一種性質遇着逆境也就不能發展。在塵世，人們假使能順着性質的傾向，那就好了。”這段話讓我想到了中國的苦難教育，“橘生淮南則爲橘，橘生淮北則爲枳”，既然惡劣環境長不出好橘子，那惡劣環境長出來的人難道沒有缺陷嗎？古人都懂的道理，那麼長期在“苦難教育”“仇恨教育”“應試教育”下生長的人，還是完整的人嗎？ …… 本書譯者有大量的註解，減少了閱讀的難度，但是這本書的閱讀難度還是極高。譯者在本書末的故事背景脈絡梳理，非常有價值，讓我再次對本書有了更清晰的認識。 …… 譯者梳理部分 ——《神曲》是一首極複雜的詩歌。簡單地說，這首長詩，是記述一次“神遊”，遊者就是詩人但丁自己。但丁記述自己在三十五歲（所謂“人生的中途”）的時候，迷失在一個黑暗的森林裏，他極力想從裏面走出來。天亮了，他到了一個小山腳下，那小山頂上已經披着陽光，他就想爬過小山，可是前面來了三隻野獸：一豹，一獅，一母狼，攔住他的去路。前是猛獸，後是幽谷，但丁進退兩難，只得高聲呼救。那時出現了一個人形，就是維吉爾的靈魂，這位古詩人對他說：“你不能戰勝這三隻野獸，我將指示你另外一條路徑；開頭我將引你參觀罪人的居地，次則我將引你爬上靈魂在那裏洗煉的山頂；到了山頂，我把你交付給另外一個引導人，伴你遊覽幸福之國。”之後，但丁進“地獄”之門，穿過地球中心，透出和耶路撒冷對極的海面，爬上“淨界”的山，山頂爲“地上樂園”，就在那裏維吉爾隱去，貝雅特麗齊來接他登“天堂”，直至和上帝對面。這就是《神曲》內容的大要。 ——《神曲》還充滿着象徵的意義。任何人也容易看得出來，那個黑暗的森林代表罪惡，一不小心，人就要走了進去；那披着陽光的山頂，代表一種理想的境界；罪人們希望重見陽光，可是因爲本身的貪慾（母狼）、野心（獅）和逸樂（豹）等劣性，或因爲惡社會的勢力而不能自拔，所以外來的援助是需要的。所謂外來的援助，就是“理性”。古詩人維吉爾爲“人智”的代表，他足以使人明白罪惡的可怕（入地獄所見），鼓勵人養成一種革心洗面的精神。在“人智”以外，又必須有信仰，有“神智”做引導，一個人纔可以達於至善之境（接近上帝），得到真正的幸福。啓示神智的代表就是貝雅特麗齊，所以貝雅特麗齊是天堂的引導人，而維吉爾是地獄和淨界的引導人。 ——《神曲》在形式方面，非常整齊而有系統。《神曲》分爲《地獄》《淨界》和《天堂》三部；“三”這個數目很重要，因爲他象徵神學上的“三位一體”；每部各三十三篇，《地獄》前增一篇作爲序詩，共計一百篇：“十”也是一個重要數目，表示“完全”，而一百爲十乘十，爲“完全中之完全”。地獄中的罪惡、淨界中的過犯、天堂中的德性，無不按照“三”“七”“九”“十”等數目分類。 ——《神曲》是難讀的書，而《天堂》尤難。第一，他的內容難懂。他的神學問題，有時天文學問題，都不簡單而非我們所熟知的。第二，他的文字難懂。因爲要解釋深奧的問題，通俗的文字決不夠用，所以但丁把造“百科全書”的氣力都拿出來了；他借用了法國字，普羅旺斯（Provenza）字，尤其是拉丁字；他採用古意大利字，而命意不同；他創了新字；他因爲要描寫有力，常常有奇奇怪怪的句子。他常說沒有文字足以記述他的所見，孩子的語言不足以解釋母親的意思。 …… 本書摘錄 ——爲避免晦澀起見，我不再加深比喻的語言，我所說的一對情人，就是方濟各和貧窮。 ——你看見種種未來的、不可捉摸的事情，像地上的人類知道一個三角形內不能有兩個鈍角一般； ——月球天使海邊的水有漲有落，永無間斷；命運的玩弄佛羅倫薩也是如此。 ——假使那圈子對於正道傾斜的程度或太多或太少，則宇宙的秩序無論天上或地上都要感着欠缺。（描寫黃道與赤道交替的天文現象，但是太晦澀了） 《完》

要了解但丁，請欣賞《神曲》。但丁己盡人類之力而爲之矣！

對比了很多譯本，決定讀王維克譯本，不能說誰的譯本好誰的譯本不好，但是這個散文體譯本真的很適合我，而後面的註釋簡短易懂，適合我這樣的小白。 一般先讀註釋，再讀前面的正文，讀起來很流暢，尤其是地獄篇，讀的酣暢淋漓，又像讀故事又像讀詩歌。後面的淨界和天堂讀起來廢勁，可能美的東西總是讓人詞窮，而苦難都是發生在我們身邊的。我這種小白就是單純當作故事來讀的，沒有過多的揣測文章之後的深刻含義，只是好奇於大名鼎鼎的神曲到底講的是什麼？雖然有點囫圇吞棗，對歷史知識也比較缺乏，還是認認真真地讀了每一個字，看了每一個註釋，同時也體會到了這部作品的美和宏大。另外古斯塔夫·多雷的插曲太美了。 但丁·阿利吉耶裏1265-1321年，享年56歲，偉大的詩人、文藝復興的先驅，文藝復興第一個代表人物，意大利中世紀詩人，現代意大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓者，以史詩《神曲》留名後世。大約創作於1307-1313年，42歲-48歲之間。 譯者王維克，王維克（1900年—1952年），江蘇金壇人，中國近代教育家及翻譯家，師從居里夫人，是華羅庚的恩師。中國科學社、中國物理學會、中國天文學會、中國自然科學社會員，法語轉譯《神曲》。 古斯塔夫·多雷（1832-1883年）出生於法國的斯特拉斯堡，19世紀法國著名版畫家、雕刻家和插圖作家。而他爲《神曲》所做的插畫，被贊爲“完美地反應出作者的意圖”。

《神曲》並不是符合基督教教義的，在《神曲》中，有很多細節都是矛盾的，都是飽含了但丁的私慾。 例如他在地獄中遇到的戀人弗蘭採斯加和保祿，本因淫慾罪而入地獄，卻在聽取他們的故事後兒心生憐憫甚至昏倒。並且，把自己喜愛的一名普通女子貝雅特麗齊作爲引導自己遊歷天堂的引導人。 這表明但丁是認同俗世愛情的。 不僅如此，但丁還迫不及待的把在位期間的教皇打入八層地獄，難道不是以解他流放自己之恨嗎？ 所以但丁在《神曲》這部作品裏，由中世紀基督教的包裝下，寫下了自己的慾望以及感情，這些都是與其違背的。 來源：知乎 著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。