孟子

好像長期以來說孟子迂闊是一種顯學，但是實際上讀完孟子，我的感覺並不是這樣的。 人們都說仁政迂闊，但是仁政的立場恰恰是很現實主義的，孟子不是張嘴就談要老百姓仁義，他認爲人性本善只是一種趨勢，而不是必然表現出來。正因爲此，當務之急是先搞好經濟，再讓老百姓受教化，最後在這樣的基礎上，以自己創造出來一個理想國，爭取到各國人民的歡迎。 就像他說的，因爲常年的戰亂，現在實行仁政反而是事半功倍的時候，到時候老百姓的歸順就像是久旱天裏，希望天上飄過一片雲一樣。說實話其實幾千年來中國人應該都有這樣一種思想，這也是爲什麼當年解放軍很容易被視爲救世主的原因。 而且孟子的行動更不是迂闊，他對君主採用的手段非常的多元，有一些行爲可以被認爲是道德操縱，道德綁架和pua。不過作爲一個士大夫，這也是他真正能制約君主的手段。 他本身的原則和立場是非常堅定的，但是他的手段又非常的多元，只不過有些時候這裏處理的邊界很模糊，容易讓人說三道四。他也也不屑於所有人都理解了。 孟子本質上來說是一個內心非常理想主義，但是手段非常現實主義的人。他的仁政本質上來說是經濟決定基礎，並且思考了當時人們真正需要的是什麼，並不是完全的空談。可以說是最早的人民戰爭思想。 如果統一天下的是孟子而不是李斯，不知道華夏是怎樣的一種走向。可惜了。 在中間還有很多有趣的地方，在孟子決定離開齊國，說“固有所願，不敢請耳”的時候，我發現孟子離開齊王跟分手似的。 又希望對方改變，又要堅持自己的原則，又可惜，又捨不得，又想體面，又失望。 我高中讀先秦諸子選讀的時候，我感覺孟子對於梁王的態度非常差，對齊王的態度非常好，我感覺因爲當時梁國是一個特別垃圾的國家，齊國是一個非常強大的國家，所以孟子態度不一樣。 但是其實仔細一想，這樣的一種說法當然有一定的合理性，孟子覺得齊國的國君是孺子可教的，齊國的國力也有能力讓他成爲實行王道的跳板，相對而言，梁國就有點爛泥巴糊不上牆。但是最主要的原因並不是直接的國家強弱，而是在於可塑性和可能性的問題，孟子覺得齊國從國力國君看都是一個非常重要的平臺。齊國的國君是一個有惻隱之心的人，並且齊國的國力也可以相抗衡諸侯。 但是孟子之所以要離開齊國，關鍵的原因在於齊國對孟子的態度是一種利用的實用主義的態度，但是孟子更希望自己是作爲指導者的身份，一種獨立的道德立場。他不希望受到齊王的收買，有直接的利益依賴性，他必須要保持自己的獨立性。他是在指導齊王，而不是爲齊王服務，不是爲了謀取自己的仕途，而是爲了幫助齊國施行仁政。 也就是說，道統不會屈服於政統。 所以他更希望齊國的國君以對待長者和智者的態度來對待他，這也是他之前裝病不去見齊王，結果導致了一些尷尬的事情，自己其實很期待齊王和自己合作，但是不會主動屈尊去見齊王的原因。 他希望的是齊王自己有施行仁政的需求，然後主動來找他。 整本書讀下來，感覺孟子的思想非常有趣，孟子不僅不迂闊反而是非常懂得變通的一個人。 對於怎麼算接受君王的供養合理？禪讓和繼承怎麼樣是合法？像顏回安貧樂道還是像大禹一樣奔勞不已，怎樣纔對？當官爲了俸祿和爲了大義有什麼不同？身爲臣子應該堅守還是跑路？士大夫應不應該喫老百姓的糧食？孟子的處理一點都不機械化，其實處處都是現代社會權責對等的原則。 孟子與告子的辯論規範得和蘇格拉底時代的希臘人一樣。 對於如何處理自己的內心，養浩然之氣，如何避免因爲匱乏的損害而失去判斷。有一句我感覺特別有意義。一個人長期捱餓，喫什麼都感覺好喫，長期口渴，喝白水也好喝。不是東西真的好喫好喝，而是自己的口腹被飢渴損害了。人心也經常被貧困，愛而不得，缺乏認同損害，最後追求一些並不是真的對自己有價值的東西。怎麼不算是對現代人缺愛也好，階級焦慮也好的一種剖析呢？ 我感覺，幾千年後，來讀過還是讓人感覺孟子很有智慧。 楊振寧從小讀這本書，也難怪在每次關鍵節點上的選擇都不踩坑。

孟子出生在公元前372年，是山東鄒城人，他是子思的學生，也是孔子的第五代傳人，孟子一生學習孔子儒家思想，也實踐孔子的儒家思想，和孔子一樣，後半生大部分時間都在遊歷各國，希望他們接受自己的“仁政”治國理念，但實際上在戰亂紛飛的戰國末期，仁政思想很難得到大家的真正實踐，所以可以說孟子終身不得志。但是他成爲了孔子儒家思想的傳承人，後世與孔子並存“孔孟”，是古代著名的思想家。 孟子其實與莊子幾乎是同時代的人，但是不管是孟子，還是莊子的著作中，幾乎都很少提到對方。莊子的道家思想在《莊子》一書中表現得自由寫意，生動形象，當然也非常發人深省，是古代道家思想的經典，而相比於莊子思想，孟子的思想就要嚴肅認真很多。《孟子》一共七篇：梁惠王，公孫丑，滕文公，離婁，萬章，告子，盡心，每一篇分爲上下兩個部分，一共十四篇。分別是孟子和各諸侯國國君，以及孟子的學生的對話整理集，在思想體系上其實並沒有什麼太強的邏輯結構。《孟子》的內容非常廣泛，包括了治國理念，道德倫理，修身之道，處世原則，《孟子》還是儒家哲學思想的奠基之作，尤其爲後來的“陸王心學”奠定了基礎。 當然孟子的人格特質在這本書中也體現得淋漓盡致，孟子是一個有理想、講原則、有氣節，有情懷的思想家。一方面，孟子雖然一生不得志，但是依然堅持“仁政”治國理念，在各國之間奔走相告，對國君更是苦口婆心地勸說，在齊國三次逗留而久久不肯離去，就是希望齊宣王能回心轉意，採納自己的建議，但依然沒有換來國君的重視。壯志未酬的孟子，說出了那句氣勢磅礴的話：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？” 孟子除了是一位非常有氣魄的政治家，也是一位非常有情懷和抱負的思想家，孟子曾感慨，從堯舜到商湯，過了500多年，商湯還聽說過堯舜；從商湯到周文王，過了500多年，周文王也聽說過商湯；從周文王到孔子，也經歷了500多年，孔子也是聽說過周文王，但是從孔子到現在也就區區100多年，現在就已經很少人談論孔子了，更別說有人繼承孔子的思想。孟子希望自己成爲孔子思想的真正傳人，繼承和發揚孔子的儒家思想。 雖然政治抱負沒有實現，但是傳承思想的志向完成的非常好，孟子游歷了齊、宋、滕、魏、魯等國，前後有二十多年，最後歸隱故土，和弟子們著書立說，寫成了《孟子》一書，成爲了後世儒家經典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《論語》、《中庸》、《大學》並稱《四書》。《四書》是中國古代的儒家思想的靈魂和基礎，《四書》是宋代每年的科舉考試必考的內容，也將孟子的地位推向了高峰，孟子成爲儒家思想的代表，開始以“孔孟”並稱，被譽爲“亞聖公”。 《孟子》一書共有三萬多字，在古代著作中，算比較長的了，《孫子兵法》《大學》《中庸》《老子》這些經典都只有幾千字，而另外一部儒家經典《論語》也只有一萬多字，所以，《孟子》是四書裏面文字最多的一本書了。那這本書究竟講了哪些思想觀點呢？我梳理了三條主線，概括起來是三個字：仁、善、心。 首先，在治國理念上的“仁”。 孟子繼承和發展了孔子的“德治”思想，發展爲“仁政”學說，成爲政治思想的核心。孔子提出了以 “禮”與“仁”爲核心的治國理念，他主張“爲政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。而孟子進一步提出了“仁政治國”的理念，區分了“王道”和“霸道”兩種完全不同的治國理念，“以力假仁者霸；以德行仁者王”，在春秋戰國時期，“霸道”盛行，比如之前也出現了以齊桓公爲代表的“春秋五霸”。在霸道盛行的春秋戰國，孟子依然選擇了“以德行仁”的“王道”，而王道的思想核心思想就是“仁”，提出了：“國君好仁，天下無敵焉”。 孟子仁政思想，有兩個重要的方面“內聖外王”和“以民爲本”。國君自己要嚴於律己，成爲身邊人的榜樣，做到內聖才能外王；在對外策略要以民爲本，得到老百姓的擁有，纔是治國之本，提出了著名的：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”。孟子認爲君王應以愛護人民爲先，爲政者要保障人民權利。具體的策略包括“養民”和“教民”，讓百姓辛勤勞作、喫飽穿暖，讓民衆學習孝悌忠信的道理，另外君主還要減少賦稅，減少刑罰等等。總之，要“樂民之樂，憂民之憂”，孟子說：“保民而王，莫之能御也”，這是一種典型的“民本思想”。孟子的治國理念，在中國的近現代歷史中，發揮了巨大的影響，比如辛亥革命和中華民國的創建，以及今天我們的治國理念，都是孟子仁政治國理念的實踐。 其次，在倫理道德上，核心關鍵字是：善。“性善論”是孟子的主要標籤，孟子說：“人之性善，猶水之就下也”，在儒家思想中，孟子講性善，而荀子講性惡，相互對立，但其實並不矛盾，人性的有善的一面，有惡的一面，只不過孟子看到了人性都有向善的一面，而且鼓勵通過教導，引導人民向善的一面發展；而荀子看到了人性中有惡的一面，所以希望懲惡揚善，通過後天的教育引導人們向善。所以，其實孟子和荀子雖然側重點不同，但都殊途同歸，把人引導向善的方向發展，雖然立場不同，但目的是一樣的。 孟子在人性向善基礎上，進一步提出了“四端說”，繼承和發展了孔子以“仁義”爲核心的儒家思想，孟子說： “ 仁，人心也。義，人路也”。孟子在仁義的基礎上，發展出了以“仁義禮智”這四種基本的道德品行，並且找到道德的人性的基礎。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。孟子說，仁義禮智並非來自外在，而是來自人的四種本性，孟子構建了由內而外的倫理道德體系。 另外，孟子在相處之道上也是以“善”爲核心的，提出了“與人爲善”的相處之道，孟子說：“取諸人以爲善，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善”， 學習別人的優點來提高自己善良的品德，就是幫助別人行善，有道德的人，最優秀的特徵就是幫助天下的人行善。 最後，孟子思想核心第三個關鍵字：心。在儒家哲學思想上，孟子起到了奠定性的作用，尤其是爲後世的陸王心學奠定了基本的理論框架。而這個框架的核心就是：心。在孔子的“仁”這個道德觀念基礎上，孟子進一步提出了“心”，仁是心的本體或者說本質特徵，孟子把“心”放到了主體性的地位，心是人倫理道德的主體，也是自我認識的主體。 孟子認爲，心是道德的主體，或者說，人的道德觀念都是從心發展出來的。孟子著名的“四端說”，就是闡述了仁義禮智四種道德品行，都發端於人的四種本性或者說本心，孟子說，仁義禮智，這四種道德品質，發端於惻隱、羞惡、辭讓和是非，這四種本心。孟子在“心”這個主體上，擴充了四心，並發展出了“仁義禮智”的四種道德品性，在此基礎上構建了儒家的倫理哲學。 孟子在《告子》裏面說：“仁，人心也”，“仁者愛人”。仁就是人的本心，善良的本心，愛人的本心。心就像一個實體或者主體，仁就是心所具有的根本屬性，具有這種屬性的人，就可以表現出仁者愛人的道德品質，這是孟子以“心”爲核心構建的倫理哲學體系。 另外，在認識論上，其出發點也是“心”，孟子提出了著名的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，從盡心、到知性、最後到知天。孟子提出的“認識論”基本思路，從心開始，可以通過盡心，知性，最後到達領悟天道的境界。孟子認爲，要認識天道，並不需要什麼藉助於外在的東西，充分認識人的本心就可以達到。孟子說：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也”，這其實給後來儒家認識論哲學體系的展開奠定了基礎，尤其是後來的陸王心學，就是在這個思路上具體展開的，王陽明的心學經典“致良知”，以及陸九淵的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的“心學思想”都是發端於孟子。 好了，今天我們簡要回顧了孟子的生平以及他的主要思想，可以概括爲三個方面：仁政治國，性善論和心學的發端。當然孟子一書的精彩內容遠不止於此。 更多精彩讀書分享、思想文化文章和視頻，請關注“小播讀書”公衆號，或者添加私人微信交流：xiaobodushu

考研讀的，讀完覺得孟子在那個時代真激進:有位無德的世俗君主算個什麼東西......

漢語史內功必修的第二本傳世經典，繼續衝！

這個版本的不全啊，還有好多章節沒有，

✔，20250819(1970本⁺⁵文言文轉白話文)《孟子》 (孟子 朱熹 注)原本_孟子讀本, 王天恨編注, 臺南文國書局1984_Chinese(Z-Library)文言文轉白話文Doubao-pro-128k_20240628字節跳動大模型10.2萬字符azw3文本4小時56分鐘

孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆[1]，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物[2]奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由[3]是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇[4]哉？於禽獸又何難[5]焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無爲也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”

真的服了啊，不是你刪減章節在引言裏都不標註的啊？最後《盡心》的2章少了一些章節，我真的是服

孟子，四書之一，其主要思想是以仁義治天下，則天下安。仁義乃人之本，失本則非人矣。其中很多道理值得我們深思，譬如:人之患好爲人之師矣。

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