希臘精神

這本書有個非常容易引人誤會的地方，就是它的書名《希臘精神》。書的英文名是“The Greek Way”，如果把“way”理解成精神，可能會對閱讀造成障礙，因爲全篇充斥着有關希臘理性和精神的論點。尤其會覺得明明是講“希臘精神”，爲什麼全文反而在強調“希臘理性”。我認爲這一點讀者應該尤爲注意。 希臘的偉大成就無人置喙，但這些偉大成就產生的根源卻並非人盡皆知。不可否認希臘是一個奇蹟，但比起簡單的用奇蹟來概括希臘的輝煌，探究“希臘之所以成爲希臘”對現代人更有意義。 希臘是最早的理智論者，這使得希臘從同時代所有古代社會中脫穎而出。希臘的理性如此重要，之所以容易被忽視無非是因爲我們生活在一個理性的社會中。理性絕佳的代表是科學，現代社會是講科學的，但古代社會不是。想象在精神力量被無限放大的同一時期，希臘能成爲所有科學的源頭，就能體會到希臘人的理性是多麼難能可貴。它的處境猶如狂風中的火苗，但它的光芒可以穿透兩千年時光依然璀璨。 古代社會沒有產生科學，不僅因爲現實變得艱難，還有一個原因是古代社會充滿了恐懼。希臘人因爲可以自由地思考這個世界，所以他們的科學天賦得以釋放，又因爲他們科學地觀察這個世界，所以他們的思想更加自由。是科學、是思想，爲希臘人驅散了恐懼。而這，光靠精神力量是做不到的。 The greek way到底是什麼？是什麼使得希臘成爲西方文明史上最璀璨的明珠？我們可能需要像刑偵劇裏演的那樣對希臘人來一個側寫。 希臘人是什麼樣？ 蘭多說：“希臘人翱翔於天空，而他們的腳卻仍踏在地面上”。用我們熟悉的話就是“仰望星空，腳踏實地”，這是最適合希臘人的標籤。 我們要理解希臘人的價值觀。他們會把詩歌、藝術，這些使他們思想翱翔於天空的東西，看作頭等重要的事，但同時，他們又是現實主義者。他們熱愛事實，熱愛生活，熱愛周圍的人，熱愛自己的城邦。一個逃避現實、躲進精神世界的人是看不到眼前的美的。這是現代人的特徵，但絕不是希臘人的特徵。 希臘人是理性的，這是作者反覆強調的一點，因爲它太容易被忽視了。提起希臘，我們首先想到的是希臘的藝術，而藝術不是理性統治的領域。但如果我們真的去了解，會發現他們的藝術，處處透出理性的影子。他們的雕塑雕刻的是周圍的人，他們的繪畫畫的是周圍的人，他們的詩歌頌揚的是周圍的人，他們的戲劇，即使是嘲弄，對象也是周圍的人。 “理智和精神的平衡”，這是作者對希臘下的定語，是作者認爲的希臘取得輝煌成就的“the greek way”，也是全篇最重要的論點。 爲了理解希臘人“理智和精神的平衡”，作者選擇了幾個代表性人物，論述在第五章到第十四章。內容佔了全文一半以上，每個人物都描述的極盡詳細，輔以大量事例。作者如此煞費苦心，足以說明以現代人的思維要理解希臘人有多麼地不容易。 提到色諾芬，我們會看到一個記述雅典人普通、快樂生活的作家；提到修昔底德，我們會看到一個相信歷史能指引人們避入歧途的歷史學家；提到歐里庇德斯，我們會看到一個對人類苦難感同身受、對人類罪惡強烈批判的悲劇作家。 但我們看到的遠不止這些，不只是個體，也不止是希臘人。作者寫這本書最主要的目的，其實是讓身處當下迷茫的人們從希臘身上尋找出路。 色諾芬，他的《長征記》讓我們窺見了希臘的個人主義精神和集體主義精神的完美融合。相信個人，對個人負責，這是雅典能誕生民主制度的關鍵基礎，也是希臘之所以取得如此偉大成就的重要原因。而在長征之路上，我們不僅看到了爲自由奮鬥的希臘人，也看到了爲國家集體協同作戰的希臘人。個人與集體，獨立與合作，這是現代每一個民主國家的人民不得不正視的問題。通過色諾芬，這種絕妙的平衡得以完整地呈現在我們面前。 通過修昔底德，我們看到雅典在伯羅奔尼撒戰爭中由盛轉衰的過程。雅典在由自由之邦發展爲雅典帝國的時候，拋棄了使之立於巔峯的那些信念和原則，投奔權力、金錢的懷抱。一切以帝國年輕人開始拜金、不再行善開始。這種現象是否莫名熟悉？能否給當代年輕人敲響警鐘？ 歐里庇德斯，這位有着現代思想者美稱的劇作家或許可以一錘敲醒當代青年。在慾望腐蝕年輕人美的、善的一面時，他用他批判的筆鋒揭露人性的殘忍、罪惡，以及忍受苦難的人們的可憐之處，即使這種批判精神帶着毀滅的、顛覆的力量。我們時代是否就缺少一位歐里庇德斯，好讓批判來得更猛烈一些？ “The Greek Way”到底是什麼？相信讀完本書的人都有自己的答案。作者給出了她認爲的答案，那就是“理智和精神的平衡”。作者認爲西方世界既沒有全然走上精神的道路，也沒有全然走上理智的道路，而是在兩者之間徘徊不定。雖然，自希臘以後很少有國家能達到兩者的平衡，但我莫名相信身處的大國正在這條路上。畢竟“仰望星空，腳踏實地”，當代青年人誰人不知呢？

『有人說，我們作爲人要去思考人的東西，我們不應該相信他們的這種說法，而要依照我們內心中那種更高尚的東西的要求來生活，雖然這種東西曦微渺茫，但是，其力量和價值遠勝其餘。』 就像伍迪艾倫電影裏，每一代人都覺得自己所處的那個年代不怎麼樣，而想往回調到自己心目中的黃金時代。雖然我也覺得我們這個時代不怎麼樣，但是要選一個我心目中的黃金時代還真挺不好選的。 我喜歡的東西太多了，選擇恐懼。 古希臘和羅馬比起來我好像更喜歡古羅馬。看那本the Roman way的時候，我只是隱約這麼覺得；看完了這本後，對我來說，古希臘太過剋制，有點不真實的虛僞，可以這麼說嗎？因爲我覺得人性就是有很陰暗的一面，也會很暴力。比起來，古羅馬人征戰，歷史年表一頁看起來差不多3/4的事件都是發起戰爭或者和戰爭有關，平時市民娛樂活動就是鬥獸場，他們也不相信希臘人的必然定律女神，我感覺他們活得現實又灑脫。 我也不知道，我覺得這兩種人對比起來就像南唐後主對成吉思汗。 我的想法好抽象。 我還是很喜歡這本書，100年前的書，1930年，不管是說話方式還是論證結構，都很精緻，而且女性作家的議論風格總是很溫柔，是那種有理解光芒的溫柔。不過，宗教那章感覺有點奇怪，我感覺內容更像是跟信仰有關的，他們內心真正相信的東西。而這並不一定跟宗教劃等號，所以我感覺標題和內容有點不搭調，標題如果翻譯成信仰就好了。 『在意識到一個整體中單個的部分的同時，我們過多地意識到了我們自己。我們背上了一種過度認識的重擔。倒不是我們可以太過清楚地看到每一個人的對與錯，而是我們過分深刻地感覺自己，最後卻發現只對某個個人纔有意義的東西其實根本沒有任何真正的意義。』 這算是對現在個人主義達到巔峯一樣的世界的預告嗎？

強力推薦伊迪絲·漢密爾頓的《希臘精神》！我準備去讀讀她的其他作品。 說來慚愧，我現在才發現，在研究古希臘的領域中，有這樣一位傑出的近現代女性作者。很巧的是，前天一位朋友還告訴我在幫我挑禮物的時候注意到這個作者的書，正好昨天就看到這本書了。 這本書涵蓋了希臘的許多方面：哲學、神話、制度、戰爭、藝術、科學、希臘人的品質，以及同時期其他文明這方面的對比。說實話，沒有一定基礎的人不建議讀這本書，因爲有些內容比較抽象。不過，對於熱愛的人來說，讀這本書真是有點如癡如醉了。 我對希臘題材的作品非常挑剔，不過這本書寫的非常好！江逐浪老師、漢密爾頓女士、趙林老師，這三位作者的作品都非常推薦去讀！一定會讓你受益匪淺。 我常自認爲是希臘——中國人，因爲古希臘文明和中國文明是我最熱愛的兩個文明！ 中國文明不用說，首先是自家的，其次海納百川、博大精深。我會一輩子努力修身養性，學習儒道文化和陽明心學。高山仰止，景行行止；雖不能至，心嚮往之。 希臘文明呢，一開始我只是發覺自己被強烈地吸引，讀完這本書後，我突然發現我和希臘之間的羈絆：同樣如此熱愛藝術、熱愛世界、熱愛文化，其價值觀和精神、品質追求，是我一向熱衷於去探討的！從《特洛伊的海倫》到《希臘精神》，再到我牀頭的亮着的阿芙洛狄忒，希臘已經成爲我的一部分了。雖然我現在還沒有去希臘的能力，未來怎樣也未可知。但是能感受到希臘之美無處不在，已然是我的幸運。 收束一下我的表白，回到本書，其實本書的價值分量不用多說。它還我產生了幾個思考： 1、人的價值：高貴與低賤。奴隸制是古希臘的一個陰暗面。雖然現代社會已經沒有（或很少）所謂的奴隸制，但我仍不禁思考康德的那句話——人不能被判爲奴，人只能自認爲奴。什麼是高貴？什麼是低賤？人的價值真的只能用刻板指標一概而論嗎？或者說，當別人無意評價你時，你自己卻先看輕了你自己？ 在這裏，我想說，人的價值取決於社會給我們下達的很多“KPI”…可它更取決於我們內心：沒有人能否認我們生而爲人，在這個宇宙中的價值。 2、世界是美好的。這點價值觀與我高度吻合，在這本書裏與它重逢，更讓我堅定了自己的信念：世界是美好的，我們可以選擇自己喜歡與嚮往的方式度過自己的一生，哪怕我們要與全世界抗衡。（哪怕要上早八、考試、寫作業…） 看這本書的時候，手邊正好還放着一朵朋友送的花，我有些入迷，驚歎這個世界的表現形式，是如此多樣：它可以是古希臘人卓越的藝術作品、科學成果，也可以是一朵豔麗的向日葵。 古希臘的光芒從未消失，它閃爍在每個人的靈魂深處。 推薦書目： 江逐浪《衆神的戰爭》《衆神的樣子》 趙林《古希臘文明的光芒》 伊迪絲·漢密爾頓系列

斷斷續續地看完了《希臘精神》，最後幾章着實精彩。 我以前嚮往希臘，但希臘於我只是一個概念。我把道聽途說來的有關希臘的片段——愛琴海的風光，絕世美女引發的戰爭，神明、英雄與詩人、哲學家爭奇鬥豔，帕特農神廟，雅典娜雕像……隨意拼接成一張五彩斑斕的巨幅抽象畫作，然後告訴自己，看，好一個浪漫優雅的時代，好一片神奇繁華的土地！ 後來喜歡希臘，是因爲柏拉圖，因爲《荷馬史詩》、《神話》、《英雄》、《特洛伊》……有時候，遙遠的古希臘是我的夢中情人，他英俊、粗獷、威武、雄壯，他能呼風喚雨，有俠骨柔情，他劈波斬浪，決不向命運低頭；有時候，希臘是我循循善誘的老師，總在我消沉的時候點撥我，教我忍耐和希望，教我仰望星空；有時候，她又變成了與我心意相通的姐妹，她用海倫的美麗、雅典娜的智慧、美狄亞的悲愴、卡珊德拉的無奈……告訴我關於女人的“悄悄話”…… 今天，我之所以特別喜歡古希臘，是因爲通過這本《希臘精神》，我第一次較爲深刻地瞭解了“悲劇”的意義。 從第十一章《悲劇的概念》到第十五章《歐里庇得斯》，作者通過論述悲劇誕生的思想土壤，比較埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及莎士比亞這四位最偉大的悲劇作家的代表作中所展示出的力度、深度、廣度、境界之別，深入淺出地向讀者闡釋了這樣一個真理——“永遠不要對我說勇敢者的鮮血白流了，他們向未來所有的人提出了莊嚴的挑戰。”一部悲劇結束的時候也向我們提出了同樣的挑戰。偉大的心靈在忍受煎熬和遭受死亡的時候將痛苦和死亡昇華到了一個新的境界。 有時候會嫌棄自己性格軟弱、作風散漫，不喜歡卻又改不掉一直掙扎徘徊在小情小愛裏的惡習。可是，每當隆冬將至，寒風敲落黃葉，連綿的陰雨將繁華暈染成蕭瑟時，我總是更容易走進陀思妥耶夫斯基的世界，那裏的窮困潦倒、寒冷絕望、骯髒的雪地、一眼望不到邊的苦難，總是能帶給我別樣的力量和平靜。 我過去不懂，現在知道了，這就是“悲劇”的意義——它喚醒了我的憐憫和良知，激發了我潛藏在心底深處的英雄主義，它讓我意識到活着是美好的，生命是一場活躍在浪尖上的旅行，縱然敵不過無常，也要盡力活得精彩。

希臘精神是一種建立在現實基礎之上的理性精神，更確切的說，是理智與精神的平衡。作者認爲，在2500年前的希臘已經進入了現代文明，作爲反面的東方，即便在二十一世紀，有些民族和國家依然不能稱爲有現代精神。文明是對心智的熱衷，“是對美的喜愛，是榮譽，是溫文爾雅，是禮貌周到，是微妙的感情”。希臘人追求真理，對美有濃厚的趣味，藝術風格樸素自然，並且與整體和諧，他們讚美人的力量，面對命運的宿命依然保有昂揚的生命力，他們熱愛現世生活，對虛幻的神和來世不做期待。這些風格體現在品達的詩歌、希臘神廟建築、希羅多德的歷史、古希臘不朽的悲劇作家的劇作中，以及蘇格拉底對真理的追問和亞里士多德的哲學思考。希臘精神也強烈地影響了千年後的現代西方社會，雖然作者認爲現今世界沒有哪個國家或民族達到了希臘城邦那種理智和精神的平衡，因此沒有再能煥發出古希臘特有的和諧、高貴、平靜和安寧。 撇開作者視爲對照組的有關東方的論述讓人備受打擊，這本書非常值得閱讀，是瞭解希臘文明的一扇窗口，作者充滿洞見和優雅、簡潔的文字引人入勝、回味悠長。 

讀希臘系列7:《希臘精神》是依迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton）撰寫的一本關於古希臘文明的經典著作，核心思想集中在古希臘文化及其精神對西方思想與文明的深遠影響。以下是本書的核心思想、邏輯與特點的簡要闡述： 核心思想：“書中探討了古希臘人在哲學、藝術、政治與文學等多個領域的貢獻，尤其是他們的思想自由、理性思維以及對人類經驗的深入探索。漢密爾頓強調古希臘文明的獨特精神體現在對人類本質的理解，特別是對人性、道德和自由的關注，這些成爲西方文化和思想的奠基石”。例如，希臘人文學風格表現在人們的印象中“幾乎要把希臘人歸爲冷漠。表達要簡明，這是希臘思想家的座右銘，也同樣是詩人的座右銘。希臘人從不會爲平凡的花開花落而思緒萬千、感傷落淚，因爲他們的這種感情通常深深埋藏在心底，不輕易流露。河邊的櫻草花永遠只是簡簡單單的櫻草花”。“希臘人喜歡事實。他們對鋪張的辭藻沒有什麼興趣，他們討厭誇大其辭”。 書核心邏輯：“作者通過分析古希臘的文學、戲劇、哲學和歷史，展現了古希臘人如何在追求真理與美的過程中形成了獨特的價值觀。其論證道，希臘文明的開放、自由、理性主義以及對個體價值的高度重視，使得這一文明在思想史上獨樹一幟。她對古希臘人與自然、神明、人類關係的探索進行了邏輯梳理，揭示了這些思想如何成爲後世的文化基石。例如，在藝術上，“結構在很大程度上是思想的產物，而結構設計是希臘人最優秀的標誌。那種將希臘悲劇三部曲緊密聯繫在一起的力量，以及促生希臘雕塑簡潔剛毅的造型的東西，在希臘的建築中都有非常明顯的痕跡。希臘神廟是傑出的思想和同樣傑出的精神緊密結合的產物。” 本書特點表現在：I. 深刻的文化分析：她不僅僅描述古希臘的歷史事件，更深入剖析了他們思想與文化的精神內核。例如，認爲“以希臘人的率真，他們不會把卓越當作只求內心滿足的德性。卓越帶來榮耀。但是，“同儕和後人的稱頌纔是對卓越的回報””，或者說其價值觀更像是隻關心身後留名，其中“希臘的突出特點是對鮮明形式的追求。形象、顯現、展示，具有頭等的重要性”，…“真理能夠也應該通過形象獲得自身的獨立存在，獲得公共的展現。才華結晶在清晰的形式之中。” 而在在古希臘之前埃及，“人們注意的中心是死去的人。”“這個世界上，希臘人是最先開始遊戲的人，而且他們的遊戲活動有相當大的規模。” “希臘留給我們的所有事物中都銘刻着生的快樂，忽視這一點，就忽視了理解希臘如何在古代社會中取得了偉大的成就這個問題的最重要的方面。” II. 易於理解：儘管涉及複雜的哲學與文化命題，漢密爾頓的寫作風格簡潔明瞭，適合大衆讀者。例如，說：“生命的力量在生活賦予的廣闊空間中的卓異展現”。這是希臘對幸福下的一個古老的定義。這是充滿生命活力的信念。在整個希臘歷史中，這種生命的信念始終充盈着人們的心靈。”“希臘人說：“所有的事物都要被懷疑、被驗證，思想沒有界限。” 柏拉圖說：“其一是“認識你自己”，其二是“凡事勿過度”，這兩句話和世界上其他任何地方的宗教戒條的風格都迥然不同。”“作爲有理性的人去觀察他們周圍的事物，不草率、不逃避、不脫離實際空想，然後能感到它們的美——這就是希臘詩人觀察世界的方法”。希臘人同時卻又“追求更完美的節律。他們追求工整平衡的韻律，巧妙地把意義和節奏結合起來，他們喜歡行文的節奏不斷變幻，迅猛有力，同時又絕對是有節制的。” 例如，A. 作者比較全面介紹“品達（Pindar，約公元前518年—前438年）是古希臘著名的抒情詩人，以頌歌（讚美詩）聞名於世，尤其是爲奧林匹克運動會等競技比賽的優勝者所作的頌歌。他出生於底比斯，屬於貴族家庭，受過良好的教育，深諳希臘神話與宗教傳統，這些元素在他的作品中頻繁出現。 “品達的詩作以其複雜的結構、莊重的語言和崇高的思想而著稱，他的頌歌不僅歌頌競技勝利者，還將人類成就與神話故事、道德教誨聯繫在一起，體現了古希臘對英雄主義和神聖力量的敬畏。他特別強調人類與神靈之間的關係，突出神聖力量對勝利與榮耀的決定性作用。” 總之在書🀄️，品達被視爲古希臘文化精神的代表人物之一，他的詩歌展現了古希臘人對榮譽、宗教和人類成就的崇高追求。品達的作品反映了古希臘人如何通過詩歌表達他們對生命、命運和神靈的深刻理解。他的詩歌風格與其時代的其他詩人不同，追求的是崇高與莊嚴，這也使他在古希臘文學中具有獨特的地位。”他是古希臘人中最難懂的詩人。 B。. 論“修昔底德”相關內容可參考讀希臘系列10，書中的高論。⚠️目前時髦參考書名：《註定一戰：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》）作者：格雷厄姆·艾利森譯者：陳定定,傅強）。 C. 作者對於“希臘悲劇”及其三位悲劇詩人大師間對比，包括對後來尼采之悲劇及其它文學人物的“悲劇認知”特別是作者對於悲劇哲學及文學評價等關於悲劇描述，可能是本書最精華部分。讀它本身可以幫助文人提供新思路，發些文字感慨泡泡👍😂。 D. 希臘人方式：“我們思考問題的方式是去考慮每一件獨立的事物本身；希臘人則總是把事情看作整體的一部分，這種思維習慣在他們做的所有事情上都留下了烙印。希臘藝術和我們的藝術之所以不同，也正是由於這個最基本的原因。最能清楚地說明這個問題的，恐怕莫過於建築了”。…“希臘的悲劇、雕塑和建築都是完全屬於個體的、簡單的，但又因爲它們屬於某個整體的一部分，從而顯現出了它們的重要性，是希臘的理想的傑出的範例。“美是絕對的、簡單的、不朽的……是個體在總體中的閃亮。” E. 另外，作者對於“柏拉圖眼中的雅典人”有分析認爲；“希臘人全然不是多愁善感的人。爲自己的國家而死是愉快的，這是一個羅馬人說的話。希臘人沒有說過爲任何東西去死是愉快的。事關生死，他們沒有謊言”。“在希臘學校中，學生們的兩門主要課程就是音樂和數學——而同時，他們又是熱愛事實的人，絲毫不脫離實際，這兩者在雅典人身上的結合使我們感到非常難以理解”。 F. 在分析阿里斯托芬和舊喜劇🀄️，她介紹伏爾泰說過：“真正的喜劇，是一個國家的愚蠢和弱點的生動寫照。”他說這話的時候，腦子裏想的是阿里斯托芬，而對雅典的舊喜劇來說再也沒有比這更好的描述了。在他的“戲劇中包括了希臘人所有的生活場景：當時的政治形勢和政治人物、主戰派和反戰派、綏靖主義者、女權主義者、自由貿易、財政改革、納稅人的不滿、教育理論，還有當時的宗教和文學談話——一句話，所有普通公民感興趣的事情都盡在其中。……其中，“阿里斯托芬描寫粗陋、鄙俗的能力是莎士比亞難以望其項背的。”…“在後來的時代中，人們也許在思想上達到了同樣的高度，但感情卻淺薄得多，偉大的喜劇和偉大的悲劇便因此分道揚鑣了。” G. 對於希羅多德描述，他“是記述希臘爲爭取自由而同波斯展開那場偉大戰爭的歷史學家，在那場戰爭中，希臘以少勝多，戰勝了強大的波斯。”具體可見個人希臘系列讀書6筆記。 H. 希臘各島嶼的聯邦制政治體系依然體現在美國，俄國等西方國家。其經濟上從過去到現在並非一帆風順富裕，基本上都是些貧瘠地理環境，其經商靠“誓言下的相互欺詐”今天似乎像依然如此，爲什麼她會生出如此偉大哲學人物思想家和其政治制度成爲歷史上西方文明的指南？ 希臘就是一個奇蹟。讀本書似乎可以瞭解，爲什麼老一輩文人“言畢希臘”。閱讀後收藏了！ III. 西方文明的根基：她的分析展現了古希臘文明如何影響後來的歐洲文藝復興、啓蒙運動等歷史階段，體現出希臘精神的持久性和普遍性”。總體而言，本書通過解析古希臘的文化遺產對比東方（埃及或者古印度）文明，闡明瞭古希臘文明在現代世界中的不可磨滅的精神影響力。 FYI. “依迪絲·漢密爾頓（Edith Hamilton，1867-1963）是一位著名的古典學者和作家，以傳播古希臘、古羅馬文化及其思想而聞名。她出生於德國移民家庭，後在美國成長並接受教育，先後在布萊恩莫爾學院和德國學習經典文學。漢密爾頓對古代文明尤其是古希臘的思想有深厚的理解和熱情，她的作品以簡潔易懂的風格吸引了廣大讀者。” 這是她代表作之一，本書首次出版於1930年。漢密爾頓通過這本書表達了對古希臘文化的高度敬仰，書中“揭示了古希臘人對人性、理性與自由的追求，這些主題與漢密爾頓所接受的經典教育緊密相關。該書不僅展示了她在古典學方面的深厚造詣，還體現了她對人文精神的強烈讚美，使她成爲20世紀最重要的古典學傳播者之一。” 簡言之，作者認爲“熱愛理性、熱愛生活，喜歡思考、喜歡運動，這是希臘與衆不同的特點”。在現代歷史上，希臘也產生了一些對科學領域作出重要貢獻的國際著名科學家。以下是幾個在不同科學領域中取得卓越成就的希臘科學家代表，例如： 1. “康斯坦丁·卡拉塞貝斯 (Constantin Carathéodory, 1873-1950) • 領域：數學貢獻：康斯坦丁·卡拉塞貝斯是著名的數學家，主要貢獻在變分法、複分析和測度論方面。他與阿爾伯特·愛因斯坦的合作，使他成爲相對論數學方面的重要人物之一。卡拉塞貝斯在幾何學和分析學方面的工作對現代數學產生了深遠影響。 2. 喬治·帕帕尼克勞 (Georgios Papanikolaou, 1883-1962)領域：醫學貢獻：喬治·帕帕尼克勞是希臘裔美國醫生，因發明宮頸細胞學檢測方法（即“帕帕尼克勞塗片測試”或簡稱“巴氏塗片”）而聞名。這項測試用於早期檢測宮頸癌，大大降低了宮頸癌的死亡率，對全球公共衛生事業有巨大的影響。 3. 德米特里奧斯·瓦納瓦斯 (Demetrios Vynogradov, 1908-1999)領域：核物理學貢獻：瓦納瓦斯在覈物理學領域作出過貢獻，特別是在覈反應和原子能的研究方面。他的研究對於核能的和平利用以及原子能的發展起到了推動作用。 4. 埃菲米奧斯·瓦拉維安諾斯 (Efthimios Kaxiras, 1958-) 領域：物理學和納米技術貢獻：瓦拉維安諾斯是希臘物理學家和材料科學家，他在納米技術、計算物理和材料科學方面的貢獻備受關注，特別是對石墨烯等納米材料的研究。他的工作對電子材料和量子物理的發展具有重要意義。 5. 亞歷山大·米洛納斯 (Alexander G. Mylonas, 1958-)領域：考古學貢獻：米洛納斯在考古學領域有重要貢獻，尤其是在古希臘和愛琴海文明方面。他的研究幫助揭示了早期希臘文明的許多關鍵方面。 6. 斯塔夫羅斯·卡齊安通尼斯 (Stavros Katsanevas, 1953-2022)領域：天文學和粒子物理學貢獻：卡齊安通尼斯是著名的天文學家和粒子物理學家，他在引力波研究領域的貢獻尤爲重要。作爲歐洲引力波觀測合作的積極成員，他的研究幫助推動了對宇宙早期階段和天文現象的理解。 7. 伊麗莎白·布萊尼 (Elisabeth P. Giacopini, 1967-)領域：遺傳學 貢獻：布萊尼是遺傳學領域的著名希臘裔科學家，她的研究主要集中在人類遺傳疾病的分子機制方面，特別是對癌症和遺傳性疾病的理解。這些科學家在不同領域的貢獻，使希臘在現代科學舞臺上佔據了一定地位。他們的成就不僅推動了各自領域的發展，也爲全球科學研究作出了卓越貢獻。” 總之，在本書中，作者對“希臘精神”從政體，藝術、文學，哲學，人物做了一個經典教科書般有深度，有格言，有專業定性式分析歸納總結。幸虧是休假期間有許多空餘時間，終於啃下這部大部頭書，值👍大力推薦。

03.14.2025 書評 | The Greek Way剩下幾個章節，今天完結。它不厚，內容卻是非常精彩，論證和分析深刻又不枯燥，值得之後再反覆閱讀。Hamilton的文筆充滿了對古希臘文明熱情的敬意，她把希臘精神的光輝——理智和精神的完美平衡，通過理性清明、溫和細膩的筆觸，深度地分享給讀者。 她講希臘詩歌，強調它是一種力量和清晰平衡的美學。無論是荷馬史詩的恢宏，還是品達頌歌的崇高，甚至是薩福抒情詩的細膩，都體現了希臘人對“美”與“真”的獨特理解。他們的詩歌沒有過多修飾，卻能直擊人心。 她談希臘建築和藝術，指出希臘的美是一種建立在秩序、比例和與周圍環境相互和諧的融合藝術，是一種不過分修飾、純粹的美。 她跨時代、跨緯度地去對比分析三大劇作家的作品，深度探討希臘精神如何通過這些劇作展現出來，如何表達對人生、命運、正義和自由的思考。 她分析悲劇，強調希臘悲劇的偉大，是源於一種清醒的、直面現實、接受困境的忍耐；是一顆在沉重命運下，依然堅持尊嚴與自我的高貴靈魂，是一份甘於承受折磨和價值衝突的思考力和感知力。 她解讀希臘精神，指出其偉大之處，在於它完美平衡了精神和理性兩大要素，之後再無其他文明能超越一成就。這種精神，既承認個人的價值，又不讓個人凌駕於整體之上，因而從人的角度而言，是一種兼顧個人自由又強調集體主義的平衡。基於這一點，她進一步批評現代西方過度強調的個人自由，這種過度的自由論，使人愈發與社會脫節，是一種對共同責任的迴避。相比之下，希臘精神中的“個人”是有責任的個體，是與城邦、家庭、神祇緊密相連的存在，是一種自由中有紀律，自由中有限制，自由中有犧牲的平衡。這種思考，放在今天依然很有意義。 一言以蔽之，本書雖成書時間很早，但其中的洞見依然不過時。Hamilton理智又溫柔的表達、精緻又深刻的論證，難怪使得本書成爲經典之作。

這本書包含了希臘的許多方面，哲學歷史神話制度戰爭藝術等等，有點難，沒點基礎很難閱讀。作者分析了很多作家的作品，展現古希臘人的成就，不過全書不僅僅描述這些成就本身，更強調了古希臘人那種追求理性、崇尚美、敢於質疑的精神氣質，這種精神就是西方文明源頭的活水。

作者對希臘人的評價，一言以蔽之，理智與精神的平衡。我一直認爲希臘文明是一個奇蹟，後世難以復現，其中一個原因，就是那時的人類文明畢竟還處於童年時期，而希臘又是個小小的城邦，外界的信息輸入很有限，想要讓自身文明達到一種理想的均衡狀態，不算很難。但現代社會信息太多太複雜了，我很難相信還能有一個希臘城邦那樣的文明社會。希臘精神的借鑑意義絕不在於社會層面，而是在於個人的發展。不過，現代社會總是會不遺餘力地把人割裂，就算有心追求均衡，最後可能也是淪爲平庸。就像韓寒以前諷刺過的，“全面發展等於全面平庸”。根本上，現代社會需要的是專業人才。希臘人是如何在維持理智與精神的平衡中，還能夠擺脫平庸，形成一股向上的力量？這值得好好思考。 對比中國古代的儒家，會發現和希臘精神挺相似。儒家的“中庸”，希臘的“凡事勿過度”，兩者都追求平衡。儒家和希臘人同樣講究實際，修身齊家治國平天下，是儒家的政治實踐，而希臘人對知識的探索，也是爲了服務於城邦。但是，古代中國的地域比希臘城邦大得多，爲了管理方便，儒家自然要恢復周禮，搞出等級制度。希臘雖然有奴隸，但沒有嚴格的等級制度，所以希臘比儒家更有個人色彩，哪怕是講求實際的希臘人，還出現了歐幾里得這樣不爲實際利益專研數學的人，畢達哥拉斯甚至弄了個數學教。在所有古代文明中，希臘文明是可能性最多的一個。 這本書中間部分有點像文學評論了，不過沒辦法，作者也只能從希臘戲劇裏分析希臘人。其中將希臘幾個戲劇家和英國文學做對比，我覺得有點牽強附會。總體上本書很值得一讀，也許我會等看過一些希臘文學後再來讀一遍。

理性與精神，這是漢密爾頓所說的希臘精神的兩大屬性。理性的力量作用於可見的世界，而精神卻與不可見的世界同在。不管理性也好，精神也罷，都需要獨立的思考、健康的體魄，且都要產生純粹的快樂。有一位希臘作家就把“思想和觀念”稱作“頭腦美麗永生的孩童”。 理性，精神，獨立思考，健康，快樂，這就是古希臘。 古希臘人認爲，幸福是“生命的力量在生活賦予的廣闊空間中的卓異展現”。 修昔底德說雅典人“是熱愛美的人，但沒有失去質樸的品味，是熱愛智慧的人，但沒有失去男性的魄力”。 書裏又有一段： 【我們現在所說的“學校”一詞，源於希臘語的“閒暇”。自然，在希臘人看來，一有閒暇的時間，人們會很自然地去思考和探尋萬物之理。對他們來說，閒暇和求知是不可避免地聯繫在一起的。在我們聽來，哲學如果不是枯燥乏味的，起碼也是很嚴肅的東西。哲學這個詞來自希臘語，但這個詞的原意中卻沒有它現在的這層意思。這個詞對希臘人來說，指的是尋求對世間萬物的理解，他們也按他們覺得最恰當的名字來稱呼它，那就是：對知識的愛： 神聖的哲學多麼富有魅力—】 所有這些都很難得。畢竟現在要麼是手無縛雞之力的書呆子，要麼是頭腦簡單、四肢發達。 老毛說：文明其精神，野蠻其體魄。 極好。