中國小說史略

這應該是我看得最細緻的一本書了，在此簡單做一點總結： ●六朝志怪小說 一產生原因： 中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書 二總體評論：其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意爲小說，蓋當時以爲幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣 三重要作家作品： 1.張華《博物志》（其書今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事，皆刺取故書，殊乏新異，不能副其名，或由後人綴輯覆成，非其原本歟？今所存漢至隋小說，大抵此類） 2.幹寶《搜神記》（其書於神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說） 3.陶潛《搜神後記》（其書今具存，亦記靈異變化之事如前記，陶潛曠達，未必拳拳於鬼神，蓋僞託也。） 4.劉義慶《幽明錄》（其書今雖不存，而他書徵引甚多，大抵如《搜神》《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也） 5.吳均《續齊諧記》（均夙有詩名，文體清拔，好事者或模擬之，稱“吳均體”，故其爲小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引爲典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也） 6.王嘉《拾遺記》（其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實，蕭綺之錄亦附會，胡應麟（《筆叢》三十二）以爲“蓋即綺撰而託之王嘉”者也） ●《世說新語》 一產生原因：漢末士流，已重品目，聲名成毀，決於片言，魏晉以來，乃彌以標格語言相尚，惟吐屬則流於玄虛，舉止則故爲疏放，與漢之惟俊偉堅卓爲重者，甚不侔矣。蓋其時釋教廣被，頗揚脫俗之風，而老莊之說亦大盛，其因佛而崇老爲反動，而厭離於世間則一致，相拒而實相扇，終乃汗漫而爲清談。渡江以後，此風彌甚，有違言者，惟一二梟雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱爲人間言動，遂脫志怪之牢籠也 二總體評論：《世說新語》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以類相從，事起後漢，止於東晉，記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑。孝標作注，又徵引浩博。或駁或申，映帶本文，增其雋永，所用書四百餘種，今又多不存，故世人尤珍重之 三衍生作品：梁沈約《俗說》，邯鄲淳《笑林》，侯白《啓顏錄》等 ●唐傳奇 一總體評論：傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或託諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣 二重要作家作品： 1.王度《古鏡記》（其文甚長，然僅綴古鏡諸靈異事，猶有六朝志怪流風） 2.《補江總白猿傳》（假小說以施誣衊之風，其由來亦頗古矣） 3.張文成《遊仙窟》（文近駢儷而時雜鄙語，氣度與所作《朝野僉載》《龍筋鳳髓判》正同） 4.沈既濟《枕中記》（如是意想，在歆慕功名之唐代，雖詭幻動人，而亦非出於獨創，幹寶《搜神記》有焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢事（見第五篇），大旨悉同，當即此篇所本，明人湯顯祖之《邯鄲記》，則又本之此篇。既濟文筆簡煉，又多規誨之意，故事雖不經，尚爲當時推重，比之韓愈《毛穎傳》；間亦有病其俳諧者，則以作者嘗爲史官，因而繩以史法，失小說之意矣） 5.沈亞之《湘中怨》《異夢錄》《秦夢記》（皆以華豔之筆，敘恍忽之情，而好言仙鬼復死，尤與同時文人異趣） 6.陳鴻《長恨歌傳》（楊妃故事，唐人本所樂道，然鮮有條貫秩然如此傳者，又得白居易作歌，故特爲世間所知，清洪昇撰《長生殿傳奇》，即本此傳及歌意也） 7.白行簡《李娃傳》（行簡本善文筆，李娃事又近情而聳聽，故纏綿可觀） 8.元稹《鶯鶯傳》（元稹以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣） 9.李公佐《南柯太守傳》（其立意與《枕中記》同，而描摹更爲盡致，明湯顯祖亦本之作傳奇曰《南柯記》。篇末言命僕發穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實證幻，餘韻悠然，雖未盡於物情，已非《枕中》之所及矣。） 《謝小娥傳》（解謎獲賊，甚乏理致，而當時亦盛傳，李復言已演其文入《續玄怪錄》，明人則本之作平話） 10.李朝威《柳毅傳》（金人已取其事爲雜劇（語見董解元《絃索西廂》中），元尚仲賢則作《柳毅傳書》，翻案而爲《張生煮海》，清李漁又折衷之而成《蜃中樓》） 11.蔣防《霍小玉傳》（杜甫《少年行》有云，“黃衫年少宜來數，不見堂前東逝波”，謂此也。） 12.許堯佐《柳氏傳》（其事又見於孟棨《本事詩》，蓋亦實錄矣。） 13.杜光庭《虯髯客傳》（後世樂此故事，至作畫圖，謂之三俠；在曲則明凌初成有《虯髯翁》，張鳳翼張太和皆有《紅拂記》） 14.牛僧孺《玄怪錄》（其文雖與他傳奇無甚異，而時時示人以出於造作，不求見信；蓋李公佐李朝威輩，僅在顯揚筆妙，故尚不肯言事狀之虛，至僧孺乃並欲以構想之幻自見，因故示其詭設之跡矣） 15.裴鉶《傳奇》（盛述神仙怪譎之事，又多崇飾，以惑觀者） 16.段成式《酉陽雜俎》（卷一篇，或錄祕書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出於張華《博物志》，而在唐時，則猶之獨創之作矣。每篇各有題目，亦殊隱僻，如紀道術者曰《壺史》，鈔釋典者曰《貝編》，述喪葬者曰《屍窀》，志怪異者曰《諾皋記》，而抉擇記敘，亦多古豔穎異，足副其目也） ●宋傳奇志怪 一總體評論：宋代雖雲崇儒，並容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐鉉吳淑而後，仍多變怪讖應之談 二重要作家作品： 1.李昉《太平廣記》（然其文平實簡率，既失六朝志怪之古質，復無唐人傳奇之纏綿，當宋之初，志怪又欲以“可信”見長，而此道於是不復振也） 2.吳淑《江淮異人錄》（唐段成式作《酉陽雜俎》，已有《盜俠》一篇，敘怪民奇異事，然僅九人，至薈萃諸詭幻人物，著爲專書者，實始於吳淑，明人鈔《廣記》僞作《劍俠傳》又揚其波，而乘空飛劍之說日熾，至今尚不衰） 3.洪邁《夷堅志》（奇特之事，本緣希有見珍，而作者自序，乃甚以繁夥自憙，耄期急於成書，或以五十日作十卷，妄人因稍易舊說以投之，至有盈數卷者，亦不暇刪潤，徑以入錄（陳振孫《直齋書錄解題》十一雲），蓋意在取盈，不能如本傳所言“極鬼神事物之變”也。惟所作小序三十一篇，什九“各出新意，不相復重”，趙與峕嘗撮其大略入所著《賓退錄》（八），嘆爲“不可及”，則於此書可謂知言者已） 4.樂史《綠珠傳》《楊太真外傳》（本薈萃稗史成文，則又參以輿地志語；篇末垂誡，亦如唐人，而增其嚴冷，則宋人積習如是也） 5.秦子復《趙飛燕別傳》《驪山記《溫泉記》《譚意歌傳》（其文頗欲規撫唐人，然辭意皆蕪劣，惟偶見一二好語，點綴其間；又大抵託之古事，不敢及近，則仍由士習拘謹之所致矣，故樂史亦如此） 6.《大業拾遺記》（其敘述頗凌亂，多失實，而文筆明麗，情致亦時有綽約可觀覽者） ●宋話本與擬話本 一產生原因：以意度之，則俗文之興，當由二端，一爲娛心，一爲勸善，而尤以勸善爲大宗 二總體評論：然據現存宋人通俗小說觀之，則與唐末之主勸懲者稍殊，而實出於雜劇中之“說話”。說話者，謂口說古今驚聽之事，蓋唐時亦已有之，說話之事，雖在說話人各運匠心，隨時生髮，而仍有底本以作憑依，是爲“話本” 三重要作家作品： 1.孟元老《新編五代史平話》（全書敘述，繁簡頗不同，大抵史上大事，即無發揮，一涉細故，便多增飾，狀以駢麗，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱） 2.《京本通俗小說》（此種引首，與講史之先敘天地開闢者略異，大抵詩詞之外，亦用故實，或取相類，或取不同，而多爲時事。取不同者由反入正，取相類者較有淺深，忽而相牽，轉入本事，故敘述方始，而主意已明，耐得翁之所謂“提破”，吳自牧之所謂“捏合”，殆指此矣。凡其上半，謂之“得勝頭回”，頭回猶雲前回，聽說話者多軍民，故冠以吉語曰得勝，非因進講宮中，因有此名也。至於文式，則與《五代史平話》之鋪敘瑣事處頗相似，然較詳） 3.《大唐三藏法師取經記》（擬話本）（三卷分十七章，今所見小說之分章回者始此；每章必有詩，故曰詩話。首章兩本俱闕，次章則記玄奘等之遇猴行者） 4.《大宋宣和遺事》（擬話本）（書分前後二集，始於稱述堯舜而終以高宗之定都臨安，按年演述，體裁甚似講史。惟節錄成書，未加融會，故先後文體，致爲參差，灼然可見） 四擬話本與話本的區別：至於全體被其變易者，則今尚有《大唐三藏法師取經記》及《大宋宣和遺事》二書流傳，皆首尾與詩相始終，中間以詩詞爲點綴，辭句多俚，顧與話本又不同，近講史而非口談，似小說而無捏合。 ●明清小說（各種小說題材皆已成熟完備） 一.歷史演義小說 1.羅貫中《三國志演義》（至於寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似僞，狀諸葛之多智而近妖；惟於關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣） 2.褚人獲《隋唐演義》（惟其文筆，乃純如明季時風，浮豔在膚，沉著不足，羅氏軌範，殆已蕩然，且好嘲戲，而精神反蕭索矣） 二.英雄傳奇小說 1.施耐庵《水滸傳》（意者此種故事，當時載在人口者必甚多，雖或已有種種書本，而失之簡略，或多舛迕，於是又復有人起而薈萃取捨之，綴爲巨袟，使較有條理，可觀覽，是爲後來之大部《水滸傳》） 2.俞萬春《蕩寇志》（書中造事行文，有時幾欲摩前傳之壘，採錄景象，亦頗有施羅所未試者，在糾纏舊作之同類小說中，蓋差爲佼佼者矣） 3.其他作品：錢彩《說岳全傳》，熊大木《楊家將演義》，《五虎平西平南傳》（狄青），《徵東征西全傳》（薛仁貴薛丁山） 三.神魔小說 1.吳承恩《西遊記》（《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿爲心之神，以豬爲意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數語，已足盡之） 2.《平妖傳》羅貫中 馮夢龍（其本成於明泰昌元年（1620），前加十五回，記袁公受道法於九天玄女，復爲彈子和尚所盜，及妖狐聖姑姑煉法事。他五回則散入舊本各回間，多補述諸怪民道術。事蹟於意造而外，亦採取他雜說，附會入之） 3.《封神傳》（其間時出佛名，偶說名教，混合三教，略如《西遊》，然其根柢，則方士之見而已） 4.《三寶太監西洋記通俗演義》（蓋鄭和之在明代，名聲赫然，爲世人所樂道，而嘉靖以後，倭患甚殷，民間傷今之弱，又爲故事所囿，遂不思將帥而思黃門，集俚俗傳聞以成此作） 5.《西遊補》（惟其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以俳諧，亦常俊絕，殊非同時作手所敢望也） 四.世情小說 1.《金瓶梅》（作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之） 2.《玉嬌梨》《平山冷燕》（二書大旨，皆顯揚女子，頌其異能，又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士，然所謂才者，惟在能詩，所舉佳篇，復多鄙倍，如鄉曲學究之爲；又凡求偶必經考試，成婚待於詔旨，則當時科舉思想之所牢籠，倘作者無不羈之才，固不能沖決而高翥矣） 3.《好逑傳》（惟文辭較佳，人物之性格亦稍異，所謂“既美且才，美而又俠”者也） 4.《鐵花仙史》（較後出，似欲脫舊來窠臼，故設事力求其奇，然文筆拙澀，事狀紛繁，又混入戰爭及神仙妖異事，已軼出於人情小說範圍之外矣） 5.曹雪芹《紅樓夢》（悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已，） （後四十回雖數量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂“食盡鳥飛獨存白地”者頗符，惟結末又稍振） （全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同）（蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多） 五.志怪小說 1.蒲松齡《聊齋志異》（雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，爲之一新） （獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘爲異類，而又偶見鶻突，知復非人） （又其敘人間事，亦尚不過爲形容，致失常度） （至於每卷之末，常綴小文，則緣事極簡短，不合於傳奇之筆，故數行即盡，與六朝之志怪近矣） 2.袁枚《子不語》（其文屏去雕飾，反近自然，然過於率意，亦多蕪穢，自題“戲編”，得其實矣） 3.紀昀《閱微草堂筆記》（雖“聊以遣日”之書，而立法甚嚴，舉其體要，則在尚質黜華，追蹤晉宋） （其軌範如是，故與《聊齋》之取法傳奇者途徑自殊，然較以晉宋人書，則《閱微》又過偏於論議。蓋不安於僅爲小說，更欲有益人心，即與晉宋志怪精神，自然違隔；且末流加厲，易墮爲報應因果之談也） （惟紀昀本長文筆，多見祕書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，託狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣） 六.擬話本小說 馮夢龍《三言》，凌濛初《二拍》（宋市人小說，雖亦間參訓喻，然主意則在述市井間事，用以娛心；及明人擬作末流，乃誥誡連篇，喧而奪主，且多豔稱榮遇，迴護士人，故形式僅存而精神與宋迥異矣） 七.俠義公案小說 1.文康《兒女英雄傳》（榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類。惟彼爲寫實，爲自敘，此爲理想，爲敘他，加以經歷復殊，而成就遂迥異矣） 2.石玉昆《三俠五義》（至於構設事端，頗傷稚弱，而獨於寫草野豪傑，輒奕奕有神，間或襯以世態，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色。值世間方飽於妖異之說，脂粉之談，而此遂以粗豪脫略見長，於說部中露頭角也） （《三俠五義》爲市井細民寫心，乃似較有《水滸》餘韻，然亦僅其外貌，而非精神） （是俠義小說之在清，正接宋人話本正脈，固平民文學之歷七百餘年而再興者也。惟後來僅有擬作及續書，且多濫惡，而此道又衰落） 3.其他作品：《小五義》《龍圖公案》《施公案》《彭公案》《劉公案》《七劍十三俠》 八.諷刺譴責小說 1.吳敬梓《儒林外史》（迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：於是說部中乃始有足稱諷刺之書） （敬梓之所描寫者即是此曹，既多據自所聞見，而筆又足以達之，故能燭幽索隱，物無遁形，凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細民，皆現身紙上，聲態並作，使彼世相，如在目前，惟全書無主幹，僅驅使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖雲長篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合爲帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣） （此外刻劃僞妄之處尚多，掊擊習俗者亦屢見） 2.李伯元《官場現形記》（故凡所敘述，皆迎合，鑽營，朦混，羅掘，傾軋等故事，兼及士人之熱心於作吏，及官吏閨中之隱情。頭緒既繁，腳色復夥，其記事遂率與一人俱起，亦即與其人俱訖，若斷若續，與《儒林外史》略同。然臆說頗多，難雲實錄，無自序所謂“含蓄蘊釀”之實，殊不足望文木老人後塵。況所蒐羅，又僅“話柄”，聯綴此等，以成類書；官場伎倆，本小異大同，匯爲長編，即千篇一律。特緣時勢要求，得此爲快，故《官場現形記》乃驟享大名） 2.吳研人《二十年目睹之怪現狀》（惜描寫失之張皇，時或傷於溢惡，言違真實，則感人之力頓微，終不過連篇“話柄”，僅足供閒散者談笑之資而已） 3.劉鶚《老殘遊記》（歷來小說，皆揭贓官之惡。有揭清官之惡者，自《老殘遊記》始”也） 4.曾樸《孽海花》（書於洪、傅特多惡謔，並寫當時達官名士模樣，亦極淋漓，而時復張大其詞，如凡譴責小說通病；惟結構工巧，文采斐然，則其所長也） 九.狹邪小說 1.《品花寶鑑》（若以狹邪中人物事故爲全書主幹，且組織成長篇至數十回者，蓋始見於《品花寶鑑》，惟所記則爲伶人） 2.《花月痕》（其書雖不全寫狹邪，顧與伎人特有關涉，隱現全書中，配以名士，亦如佳人才子小說定式） 3.《青樓夢》（故挹香遊狹邪，特受伎人愛重，指揮如意，猶南面王） 4.《海上花列傳》（其訾倡女之無深情，雖責善於非所，而記載如實，絕少誇張，則固能自踐其“寫照傳神，屬辭比事，點綴渲染，躍躍如生”（第一回）之約者矣）

魯迅《史略》一書，真是做盡了中國小說的研究，把後人逼入絕路，真不知是當下無能，還是《史略》有開宗之功、鴻烈之業。魯迅論清之俠義小說，言其背景雲“一緣文人或有憾於《紅樓》，其代表爲《兒女英雄傳》；一緣民心已不通於《水滸》，其代表爲《三俠五義》”。此或亦是對中國小說乃至世風民情之走向的悲觀性論斷，具有驚人的預見性。

好容易走神的一本書，讀着讀着就按圖索驥點擊書名去讀提到的故事。初時還津津有味，後來讀到太多大差不差的故事，又都是文言文，就有些倦怠了。後期共情了陶淵明，終於不求甚解，不再去讀周邊故事，於是閱讀速度飛快了起來。 原來它是一本極爲厲害的書，迅哥兒真是博聞強識閱讀量驚人，讀了好多好多小說。這本書類似寶典目錄吧，迅哥兒發表的個人意見其實挺少的。他真是好理性好剋制啊。要是我……早就走神到十萬八千里，全程帶着個人喜好和偏見啦。 看評論才知道它算是前無古人後無來者的教科書級別啦。據說也是迅哥兒耗費了十年時間所成。雖然的確很好，但這真就是頂尖之作無出其右了嗎？古人和來者們也太不努力了吧。 搜一搜魯迅星座，竟還有天秤和天蠍之爭。我感覺他是天秤無疑了。風象星座才能如此理性剋制。像我們水象星座，情緒化，不知收斂，壓根寫不出如此理性剋制的文章。

全書以文言文敘述。大概讀完史略，小說家自古不被重視，而視爲三教九流之外。其最初的神話傳說到人神結合，到最後神魔傳說，小說的逐漸發展離不開社會的變遷。其中也不乏很多優秀的小說，除了四大名著和金儒聊以外《續齊諧記》《平妖傳》《酉陽雜俎》等等都在歷史的沉澱中流傳了下來。小說來自民間流傳，而民間能極大反映處社會的發展和變遷以及當時社會環境所崇尚的風氣，歷史以來儒釋道三教都在不同時期佔過上風，而爲統治者所重，於是導致了民間對於小說的不同側重，所以小說的發展史在一定程度上也是社會文化變遷史。

　　【史家對於小說之著錄及論述】 　　這是魯迅根據史學資料將小說由歷史出現開始，尋着小說的痕跡找到歷代蹤跡，梳理出小說脈絡框架結構和分類範圍。 　　秦：燔滅文章以愚黔首 　　漢：《七略》（《七略》今亡）；後班固刪《七略》作《漢書》，收於《漢書·藝文志》； 其三曰《諸子略》：“諸子十家，其可觀者九家而已”，收小說十五家。 　　唐：《隋書·經籍志》，爲經史子集四部，小說隸於子部。 　　後晉：《舊唐書·經籍志》，本屬雜家，至是乃入小說。 宋：《新唐書·藝文志》，大增晉至隋時著作，退鬼神入小說。 　　元：修《宋史》，亦無變革，僅增蕪雜而已。 　　明：胡應麟分小說爲六類： ①志怪，②傳奇，③雜錄，④叢談，⑤辯訂，⑥箴規。 　　清：《四庫全書總目提要》中，紀昀分小說爲三派：1敘述雜事，2記錄異聞，3綴緝瑣語。 叢談辯訂箴規三類則多改隸於雜家，四庫書目又退古史入小說，小說範圍至此“稍整潔矣”。 　　【小說發展流派演變總結與作家作品】 　　1. 先秦時期（公元前770年 - 公元前221年）： 這一時期主要的文學形式是寓言和傳說。雖然還沒有成型的小說作品，但這一時期的故事爲後來的小說發展奠定了基礎。典型的代表作品有《山海經》、《列子》等。 ★神話與傳說 小說之淵源：神話。中國闕原始神話。神話之成傳說。多含神話及傳說之書：《山海經》，《穆天子傳》，《楚辭》《天問》等。中國神話散亡之故。 　　2. 漢代（公元前202年 - 公元220年）： 漢代小說的特點是散文、韻文相互結合，寓言和傳說開始轉變爲敘事性的小說。代表作品有《西遊記》（非元朝吳承恩所著那本）和《子長述異》。 ★《漢書·藝文志》所載小說 《漢志》所錄小說今俱佚。《伊尹說》、《鬻子說》、《青史子》、《師曠》、《虞初周說》、《百家》、《務成子》及《宋子》。 ★今所見漢人小說 見存漢人小說皆僞託。東方朔《神異經》，《十洲記》。班固《漢武故事》，《漢武內傳》。郭憲《漢武洞冥記》。劉歆《西京雜記》。伶玄《飛燕外傳》及漢人《雜事祕辛》。 　　3. 魏晉南北朝（公元220年 - 公元589年）： 在這一時期，小說進一步發展，出現了許多志怪、傳奇小說。這些小說通常包含神話傳說、歷史傳記和鬼怪故事等元素。代表作品有《幽明錄》、《酉陽雜俎》等。 　　★六朝之鬼神志怪書（上） 文士之傳神怪：魏文帝《列異傳》，張華《博物志》，幹寶《搜神記》，陶潛《搜神後記》，荀氏作《靈鬼志》，陸氏作《異林》，西戎主簿戴祚作《甄異傳》，任昉《述異記》，劉敬叔《異苑》，劉義慶《幽明錄》，東陽無疑有《齊諧記》，吳均《續齊諧記》。 　　★六朝之鬼神志怪書（下） 釋家之明因果：宋劉義慶《宣驗記》，齊王琰《冥祥記》，隋顏之推《集靈記》，侯白《旌異記》四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心，顧後世則或視爲小說。 方士之行勸誘：王浮《神異記》，王嘉《拾遺記》。 　　【六朝之鬼神志怪書總結】 一、產生原因： 中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書 二、總體評論： 其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意爲小說，蓋當時以爲幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣 三、重要作家作品： 1.張華《博物志》（其書今存，乃類記異境奇物及古代瑣聞雜事，皆刺取故書，殊乏新異，不能副其名，或由後人綴輯覆成，非其原本歟？今所存漢至隋小說，大抵此類） 2.幹寶《搜神記》（其書於神祇靈異人物變化之外，頗言神仙五行，又偶有釋氏說） 3.陶潛《搜神後記》（其書今具存，亦記靈異變化之事如前記，陶潛曠達，未必拳拳於鬼神，蓋僞託也。） 4.劉義慶《幽明錄》（其書今雖不存，而他書徵引甚多，大抵如《搜神》《列異》之類；然似皆集錄前人撰作，非自造也） 5.吳均《續齊諧記》（均夙有詩名，文體清拔，好事者或模擬之，稱“吳均體”，故其爲小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引爲典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也） 6.王嘉《拾遺記》（其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實，蕭綺之錄亦附會，胡應麟（《筆叢》三十二）以爲“蓋即綺撰而託之王嘉”者也） 　　★《世說新語》與其前後 釋道互扇而流爲清談。裴啓《語林》，郭澄之《郭子》，劉義慶《世說》及劉峻注，沈約《俗說》，殷芸《小說》。 《世說》之一體：邯鄲淳《笑林》，侯白《啓顏錄》。歷來模仿《世說》者之多。 　　4. 隋唐五代（公元581年 - 公元960年）： 隋唐時期是中國古代小說的黃金時代，這一時期出現了大量優秀的小說作品，如《杜麗娘》、《伍子胥》等。此外，唐代還出現了許多膾炙人口的笑話小品文，如《醒世恆言》。 　　★唐之傳奇文（上） 唐人始有意爲小說。唐人小說影響於曲爲大。王度《古鏡記》，無名子《白猿傳》，張文成《遊仙窟》。開元天寶以後作者蔚起：沈既濟《枕中記》等，沈亞之《湘中怨》等，陳鴻《長恨歌傳》等，白行簡《李娃傳》等。 　　★唐之傳奇文（下） 作家中之兩大：元稹之《鶯鶯傳》及後來之稱述；李公佐之《南柯太守傳》，《謝小娥傳》，《古嶽瀆經》。 　　★唐之傳奇集及雜俎 牛僧孺《玄怪錄》及其仿效者。段成武《酉陽雜俎》與《續集》。李義山《雜纂》及宋明人之續書。 一總體評論：傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或託諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無他意者，甚異其趣矣 二重要作家作品： 1.王度《古鏡記》（綴古鏡諸靈異事，猶有六朝志怪流風） 2.《補江總白猿傳》（假小說以施誣衊之風） 3.張文成《遊仙窟》（文近駢儷而時雜鄙語，氣度與所作《朝野僉載》《龍筋鳳髓判》正同） 4.沈既濟《枕中記》（非出於獨創，幹寶《搜神記》有焦湖廟祝以玉枕使楊林入夢事大旨悉同，當即此篇所本，明人湯顯祖之《邯鄲記》，則又本之此篇。既濟文筆簡煉，又多規誨之意，故事雖不經，尚爲當時推重，比之韓愈《毛穎傳》；間亦有病其俳諧者，則以作者嘗爲史官，因而繩以史法，失小說之意矣。既濟又有《任氏傳》言妖狐幻化，終於守志殉人，“雖今之婦人有不如者”，亦諷世之作也。） 5.沈亞之《湘中怨》《異夢錄》《秦夢記》（皆以華豔之筆，敘恍忽之情，而好言仙鬼復死，尤與同時文人異趣） 6.陳鴻《長恨歌傳》（鮮有條貫秩然如此傳者，又得白居易作歌，故特爲世間所知，清洪昇撰《長生殿傳奇》，即本此傳及歌意也。法與《賈昌傳》相類。） 7.白行簡《李娃傳》（行簡本善文筆，李娃事又近情而聳聽，故纏綿可觀）元《曲江池》，明薛近兗《繡襦記》。白行簡又有《三夢記》，舉“彼夢有所往而此遇之者，或此有所爲而彼夢之者，或兩相通夢者”三事，皆敘述簡質，而事特瑰奇，其第一事尤勝。 8.元稹《鶯鶯傳》（元稹以張生自寓，述其親歷之境，雖文章尚非上乘，而時有情致，固亦可觀，惟篇末文過飾非，遂墮惡趣）。【唐人傳奇留遺不少，而後來煊赫如是者，惟此篇及李朝威《柳毅傳》而已。】 9.李公佐《南柯太守傳》（其立意與《枕中記》同，而描摹更爲盡致，明湯顯祖亦本之作傳奇曰《南柯記》。假實證幻，餘韻悠然，雖未盡於物情，已非《枕中》之所及矣。） 《謝小娥傳》（解謎獲賊，甚乏理致，而當時亦盛傳，李復言已演其文入《續玄怪錄》，明人則本之作平話）（哈哈哈哈解謎書劇本殺創始人😂） 10.李朝威《柳毅傳》（金人已取其事爲雜劇（語見董解元《絃索西廂》中），元尚仲賢則作《柳毅傳書》，翻案而爲《張生煮海》，清李漁又折衷之而成《蜃中樓》） 11.蔣防《霍小玉傳》（杜甫《少年行》有云，“黃衫年少宜來數，不見堂前東逝波”，謂此也。） 12.許堯佐《柳氏傳》（其事又見於孟棨《本事詩》，蓋亦實錄矣。） 13.杜光庭《虯髯客傳》（後世樂此故事，至作畫圖，謂之三俠；在曲則明凌初成有《虯髯翁》，張鳳翼張太和皆有《紅拂記》） 不知作者之《李衛公別傳》, 《李林甫外傳》，郭湜之《高力士外傳》，姚汝能之《安祿山事蹟》等，惟著述本意，或在顯揚幽隱，非爲傳奇，特以行文枝蔓，或拾事瑣屑，故後人亦每以小說視之。 14.牛僧孺《玄怪錄》（其文雖與他傳奇無甚異，而時時示人以出於造作，不求見信；蓋李公佐李朝威輩，僅在顯揚筆妙，故尚不肯言事狀之虛，至僧孺乃並欲以構想之幻自見，因故示其詭設之跡矣） 15.裴鉶《傳奇》（盛述神仙怪譎之事，又多崇飾，以惑觀者） 16.段成式《酉陽雜俎》（卷一篇，或錄祕書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出於張華《博物志》，而在唐時，則猶之獨創之作矣。每篇各有題目，亦殊隱僻，如紀道術者曰《壺史》，鈔釋典者曰《貝編》，述喪葬者曰《屍窀》，志怪異者曰《諾皋記》，而抉擇記敘，亦多古豔穎異，足副其目也） 　　 　　5. 宋代（公元960年 - 公元1279年）： 宋代小說開始呈現出現實主義傾向，這一時期的作品開始關注社會現實問題，反映民間生活。著名的作品有《大宋宣和遺事》、《水滸傳》（最早版本）等。 　　★宋之志怪及傳奇文 宋初修《太平廣記》爲小說淵藪。宋志怪之慾取信：徐鉉《稽神錄》，吳淑《江淮異人傳》。宋志怪之求多：洪邁《夷堅志》。宋傳奇始多垂誡：樂史《綠珠傳》，《楊太真外傳》；秦醇《趙飛燕別傳》等。宋傳奇之託古：《大業拾遺記》等，《梅妃傳》。 　　一總體評論：宋代雖雲崇儒，並容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐鉉吳淑而後，仍多變怪讖應之談 　　二重要作家作品： 1.李昉《太平廣記》（然其文平實簡率，既失六朝志怪之古質，復無唐人傳奇之纏綿，當宋之初，志怪又欲以“可信”見長，而此道於是不復振也） 2.吳淑《江淮異人錄》（唐段成式作《酉陽雜俎》，已有《盜俠》一篇，敘怪民奇異事，然僅九人，至薈萃諸詭幻人物，著爲專書者，實始於吳淑，明人鈔《廣記》僞作《劍俠傳》又揚其波，而乘空飛劍之說日熾，至今尚不衰） 3.洪邁《夷堅志》（奇特之事，本緣希有見珍，而作者自序，乃甚以繁夥自憙，耄期急於成書，或以五十日作十卷，妄人因稍易舊說以投之，至有盈數卷者，亦不暇刪潤，徑以入錄（陳振孫《直齋書錄解題》十一雲），蓋意在取盈，不能如本傳所言“極鬼神事物之變”也。惟所作小序三十一篇，什九“各出新意，不相復重”，趙與峕嘗撮其大略入所著《賓退錄》（八），嘆爲“不可及”，則於此書可謂知言者已） 4.樂史《綠珠傳》《楊太真外傳》（本薈萃稗史成文，則又參以輿地志語；篇末垂誡，亦如唐人，而增其嚴冷，則宋人積習如是也） 5.秦子復《趙飛燕別傳》《驪山記《溫泉記》《譚意歌傳》（其文頗欲規撫唐人，然辭意皆蕪劣，惟偶見一二好語，點綴其間；又大抵託之古事，不敢及近，則仍由士習拘謹之所致矣，故樂史亦如此） 6.《大業拾遺記》（其敘述頗凌亂，多失實，而文筆明麗，情致亦時有綽約可觀覽者） 　　★宋之話本 唐已有俗文故事。宋俗文小說所從出。雜伎藝中之說話。說話四科中之講史及小說。話本。見存之話本類：《五代史平話》，《京本通俗小說》。 　　★宋元之擬話本 話本影響於著作。劉斧《青瑣高議》及《摭遺》。《大唐三藏法師取經記》。《大宋宣和遺事》。 　　一產生原因：以意度之，則俗文之興，當由二端，一爲娛心，一爲勸善，而尤以勸善爲大宗 　　二總體評論：然據現存宋人通俗小說觀之，則與唐末之主勸懲者稍殊，而實出於雜劇中之“說話”。說話者，謂口說古今驚聽之事，蓋唐時亦已有之，說話之事，雖在說話人各運匠心，隨時生髮，而仍有底本以作憑依，是爲“話本” 　　三重要作家作品： 1.孟元老《新編五代史平話》（全書敘述，繁簡頗不同，大抵史上大事，即無發揮，一涉細故，便多增飾，狀以駢麗，證以詩歌，又雜諢詞，以博笑噱） 2.《京本通俗小說》（此種引首，與講史之先敘天地開闢者略異，大抵詩詞之外，亦用故實，或取相類，或取不同，而多爲時事。取不同者由反入正，取相類者較有淺深，忽而相牽，轉入本事，故敘述方始，而主意已明，耐得翁之所謂“提破”，吳自牧之所謂“捏合”，殆指此矣。凡其上半，謂之“得勝頭回”，頭回猶雲前回，聽說話者多軍民，故冠以吉語曰得勝，非因進講宮中，因有此名也。至於文式，則與《五代史平話》之鋪敘瑣事處頗相似，然較詳） 3.《大唐三藏法師取經記》（擬話本）（三卷分十七章，今所見小說之分章回者始此；每章必有詩，故曰詩話。首章兩本俱闕，次章則記玄奘等之遇猴行者） 4.《大宋宣和遺事》（擬話本）（書分前後二集，始於稱述堯舜而終以高宗之定都臨安，按年演述，體裁甚似講史。惟節錄成書，未加融會，故先後文體，致爲參差，灼然可見） 四擬話本與話本的區別：至於全體被其變易者，則今尚有《大唐三藏法師取經記》及《大宋宣和遺事》二書流傳，皆首尾與詩相始終，中間以詩詞爲點綴，辭句多俚，顧與話本又不同，近講史而非口談，似小說而無捏合。 　　 　　6. 元代（公元1271年 - 公元1368年）： 元代是中國古代話本（即口頭講述的小說）興盛的時期，這一時期出現了許多膾炙人口的故事，如《三遂平妖傳》等。同時，《西遊記》（吳承恩所著）在元代完成了初稿。 　　7. 明代（公元1368年 -公元1644年）： 明代是中國古代小說的另一個高峰期，這一時期出現了許多經典小說作品。長篇小說在這個時期得到了空前的繁榮，出現了一批具有現實主義風格和歷史傳記風格的作品。明代的代表作品包括《水滸傳》（施耐庵所著），《西遊記》（吳承恩所著），《金瓶梅》（蘭陵笑笑生所著）和《三國演義》（羅貫中所著）。 　　★元明傳來之講史（上） 元刊本《全相平話》。羅貫中及其著作：《三國志演義》，《隋唐志傳》，《殘唐五代史演義》，《北宋三遂平妖傳》。 　　★元明傳來之講史（下） 施耐庵與羅貫中。《水滸傳》之四本：一百十五回本，一百回本，一百二十回本，七十回本。《蕩平四大寇傳》。明陳忱《後水、滸傳》及清俞萬春《結水滸傳》。明之自開闢至兩宋史事平話。清之統敘及訂補。 　　★明之神魔小說（上） 明中葉崇奉道流之影響。《四遊記》：吳元泰《上洞八仙傳》，餘象鬥《華光天王傳》及《玄天上帝出身傳》，楊志和《西遊記傳》。 　　★明之神魔小說（中） 吳承恩《西遊記》。《後西遊記》及《續西遊記》。 　　★明之神魔小說（下） 許仲琳《封神傳》。羅懋登《三寶太監西洋記》。董說《西遊補》。 　　★明之人情小說（上） 《金瓶梅》。明中葉方士文臣以獻方藥得幸之影響於小說。《玉嬌李》。丁耀亢《續金瓶梅》轉入因果談。《隔簾花影》。 　　★明之人情小說（下） 才子佳人小說者流：《玉嬌梨》，荻岸山人《平山冷燕》，名教中人《好謎傳》。雲封山人《鐵花仙史》。 　　★明之擬宋市人小說及後來選本 馮夢龍之《古今小說》。三言：《喻世明言》。《警世通言》，《醒世恆言》。凌濛初《拍案驚奇》二刻。周清原《西湖二集》。東魯古狂生《醉醒石》。明清之選本：抱甕老人《今古奇觀》，東壁山房主人《今古奇聞》，無名氏《續今古奇觀》。 　　8. 清代（公元1636年 - 公元1912年）： 清代小說繼續沿襲明代的現實主義傳統，產生了許多揭示社會問題、批判封建禮教的作品。同時，清代小說在藝術形式上也取得了很大的成就，如章回體小說的發展。清代的代表作品有《紅樓夢》（曹雪芹所著），《儒林外史》（吳敬梓所著），《鏡花緣》（李汝珍所著）和《閱微草堂筆記》（紀曉嵐所著）。 　　★清之擬晉唐小說及其支流 明初擬唐人傳奇文之勃興及禁斷。蒲松齡復擬傳奇文記狐鬼：《聊齋志異》。紀昀更追蹤晉宋志怪爲書：《閱微草堂筆記》五種。王韜誌異而鬼事漸少：《遁窟讕言》等。志怪末流又墜入因果談。 　　★清之諷刺小說 吳敬梓《儒林外史》。《儒林外史》之妄增本。諷刺書無後勁。 　　★清之人情小說 《紅樓夢》——原名《石頭記》——初本及全本。《紅樓夢》本事之異說：明珠家事說，董鄂妃故事說，康熙朝政象說。《紅樓夢》作者及續成者之考定：曹落與高鶚。《紅樓夢》續書之多。 　　★清之以小說見才學者 文章經濟之作：夏敬渠《野叟曝言》。才藻、之作：屠紳《蟑史》，陳球《燕山外史》。博物多識之作：李汝珍《鏡花緣》。 　　★清之狹邪小說 唐以來文人即多記曲中瑣事。陳森《品花寶鑑》。魏秀仁《花月痕》。俞達《青樓夢》《紅樓夢》餘澤之在狹邪小說及其消亡。韓子云《海上花列傳》。 　　★清之俠義小說及公案 文康《兒女英雄傳》。石玉昆《三俠五義》及俞樾重編之《七俠五義》。《小五義》，《續小五義》；《正續小五義全傳》。《施公案》及《彭公案》。擬作與續作之多。《水滸》精神在民間之消滅。 　　★清末之譴責小說 李寶嘉《官場現形記》。吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》及其他。劉鶚《老殘遊記》。曾樸《孽海花》。譴責之作墮落爲謗書及黑幕小說。 一.歷史演義小說 1.羅貫中《三國志演義》（至於寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似僞，狀諸葛之多智而近妖；惟於關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣） 2.褚人獲《隋唐演義》（惟其文筆，乃純如明季時風，浮豔在膚，沉著不足，羅氏軌範，殆已蕩然，且好嘲戲，而精神反蕭索矣） 二.英雄傳奇小說 1.施耐庵《水滸傳》（意者此種故事，當時載在人口者必甚多，雖或已有種種書本，而失之簡略，或多舛迕，於是又復有人起而薈萃取捨之，綴爲巨袟，使較有條理，可觀覽，是爲後來之大部《水滸傳》） 2.俞萬春《蕩寇志》（書中造事行文，有時幾欲摩前傳之壘，採錄景象，亦頗有施羅所未試者，在糾纏舊作之同類小說中，蓋差爲佼佼者矣） 3.其他作品：錢彩《說岳全傳》，熊大木《楊家將演義》，《五虎平西平南傳》（狄青），《徵東征西全傳》（薛仁貴薛丁山） 三.神魔小說 1.吳承恩《西遊記》（《西遊記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿爲心之神，以豬爲意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數語，已足盡之） 2.《平妖傳》羅貫中 馮夢龍（其本成於明泰昌元年（1620），前加十五回，記袁公受道法於九天玄女，復爲彈子和尚所盜，及妖狐聖姑姑煉法事。他五回則散入舊本各回間，多補述諸怪民道術。事蹟於意造而外，亦採取他雜說，附會入之） 3.《封神傳》（其間時出佛名，偶說名教，混合三教，略如《西遊》，然其根柢，則方士之見而已） 4.《三寶太監西洋記通俗演義》（蓋鄭和之在明代，名聲赫然，爲世人所樂道，而嘉靖以後，倭患甚殷，民間傷今之弱，又爲故事所囿，遂不思將帥而思黃門，集俚俗傳聞以成此作） 5.《西遊補》（惟其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以俳諧，亦常俊絕，殊非同時作手所敢望也） 四.世情小說 1.《金瓶梅》（作者之於世情，蓋誠極洞達，凡所形容，或條暢，或曲折，或刻露而盡相，或幽伏而含譏，或一時並寫兩面，使之相形，變幻之情，隨在顯見，同時說部，無以上之） 2.《玉嬌梨》《平山冷燕》（二書大旨，皆顯揚女子，頌其異能，又頗薄制藝而尚詞華，重俊髦而嗤俗士，然所謂才者，惟在能詩，所舉佳篇，復多鄙倍，如鄉曲學究之爲；又凡求偶必經考試，成婚待於詔旨，則當時科舉思想之所牢籠，倘作者無不羈之才，固不能沖決而高翥矣） 3.《好逑傳》（惟文辭較佳，人物之性格亦稍異，所謂“既美且才，美而又俠”者也） 4.《鐵花仙史》（較後出，似欲脫舊來窠臼，故設事力求其奇，然文筆拙澀，事狀紛繁，又混入戰爭及神仙妖異事，已軼出於人情小說範圍之外矣） 5.曹雪芹《紅樓夢》（悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已，） （後四十回雖數量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂“食盡鳥飛獨存白地”者頗符，惟結末又稍振） （全書所寫，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物事故，則擺脫舊套，與在先之人情小說甚不同）（蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多） 五.志怪小說 1.蒲松齡《聊齋志異》（雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，爲之一新） （獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘爲異類，而又偶見鶻突，知復非人） （又其敘人間事，亦尚不過爲形容，致失常度） （至於每卷之末，常綴小文，則緣事極簡短，不合於傳奇之筆，故數行即盡，與六朝之志怪近矣） 2.袁枚《子不語》（其文屏去雕飾，反近自然，然過於率意，亦多蕪穢，自題“戲編”，得其實矣） 3.紀昀《閱微草堂筆記》（雖“聊以遣日”之書，而立法甚嚴，舉其體要，則在尚質黜華，追蹤晉宋） （其軌範如是，故與《聊齋》之取法傳奇者途徑自殊，然較以晉宋人書，則《閱微》又過偏於論議。蓋不安於僅爲小說，更欲有益人心，即與晉宋志怪精神，自然違隔；且末流加厲，易墮爲報應因果之談也） （惟紀昀本長文筆，多見祕書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，託狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣） 六.擬話本小說 馮夢龍《三言》，凌濛初《二拍》（宋市人小說，雖亦間參訓喻，然主意則在述市井間事，用以娛心；及明人擬作末流，乃誥誡連篇，喧而奪主，且多豔稱榮遇，迴護士人，故形式僅存而精神與宋迥異矣） 七.俠義公案小說 1.文康《兒女英雄傳》（榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類。惟彼爲寫實，爲自敘，此爲理想，爲敘他，加以經歷復殊，而成就遂迥異矣） 2.石玉昆《三俠五義》（至於構設事端，頗傷稚弱，而獨於寫草野豪傑，輒奕奕有神，間或襯以世態，雜以詼諧，亦每令莽夫分外生色。值世間方飽於妖異之說，脂粉之談，而此遂以粗豪脫略見長，於說部中露頭角也） （《三俠五義》爲市井細民寫心，乃似較有《水滸》餘韻，然亦僅其外貌，而非精神） （是俠義小說之在清，正接宋人話本正脈，固平民文學之歷七百餘年而再興者也。惟後來僅有擬作及續書，且多濫惡，而此道又衰落） 3.其他作品：《小五義》《龍圖公案》《施公案》《彭公案》《劉公案》《七劍十三俠》 八.諷刺譴責小說 1.吳敬梓《儒林外史》（迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：於是說部中乃始有足稱諷刺之書） （敬梓之所描寫者即是此曹，既多據自所聞見，而筆又足以達之，故能燭幽索隱，物無遁形，凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細民，皆現身紙上，聲態並作，使彼世相，如在目前，惟全書無主幹，僅驅使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖雲長篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合爲帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣） （此外刻劃僞妄之處尚多，掊擊習俗者亦屢見） 2.李伯元《官場現形記》（故凡所敘述，皆迎合，鑽營，朦混，羅掘，傾軋等故事，兼及士人之熱心於作吏，及官吏閨中之隱情。頭緒既繁，腳色復夥，其記事遂率與一人俱起，亦即與其人俱訖，若斷若續，與《儒林外史》略同。然臆說頗多，難雲實錄，無自序所謂“含蓄蘊釀”之實，殊不足望文木老人後塵。況所蒐羅，又僅“話柄”，聯綴此等，以成類書；官場伎倆，本小異大同，匯爲長編，即千篇一律。特緣時勢要求，得此爲快，故《官場現形記》乃驟享大名） 2.吳研人《二十年目睹之怪現狀》（惜描寫失之張皇，時或傷於溢惡，言違真實，則感人之力頓微，終不過連篇“話柄”，僅足供閒散者談笑之資而已） 3.劉鶚《老殘遊記》（歷來小說，皆揭贓官之惡。有揭清官之惡者，自《老殘遊記》始”也） 4.曾樸《孽海花》（書於洪、傅特多惡謔，並寫當時達官名士模樣，亦極淋漓，而時復張大其詞，如凡譴責小說通病；惟結構工巧，文采斐然，則其所長也） 九.狹邪小說 1.《品花寶鑑》（若以狹邪中人物事故爲全書主幹，且組織成長篇至數十回者，蓋始見於《品花寶鑑》，惟所記則爲伶人） 2.《花月痕》（其書雖不全寫狹邪，顧與伎人特有關涉，隱現全書中，配以名士，亦如佳人才子小說定式） 3.《青樓夢》（故挹香遊狹邪，特受伎人愛重，指揮如意，猶南面王） 4.《海上花列傳》（其訾倡女之無深情，雖責善於非所，而記載如實，絕少誇張，則固能自踐其“寫照傳神，屬辭比事，點綴渲染，躍躍如生”（第一回）之約者矣） 　　 　　

三本與《中國小說史略》有關的書的情況，這三本書就是：《古小說鉤沉》、《小說舊聞鈔》和《唐宋傳奇集》。不把文學看作是孤立於社會的一般發展之外，而把它看作是一定歷史階段的社會現實和各種思想文化相互影響的產物，並且從相互聯繫中去闡述歷代小說的產生和興衰變化，這是《中國小說史略》的一個重要特點。

《中國小說史略》是由現代文學家魯迅所著，它是中國第一部系統地論述中國小說發展史的專著。魯迅以深厚的文學素養和獨特的視角，梳理了中國小說的起源和演變，爲讀者展現了中國小說豐富的發展歷程。 首先，魯迅從遠古的神話傳說講起，深入探討了中國小說的起源。他指出，中國小說的起源可以追溯到遠古的神話和傳說，這些故事在民間流傳，逐漸形成了小說的雛形。魯迅對於這些神話傳說的精當評價，爲我們理解中國小說的起源提供了重要的參考。 然後，魯迅按照歷史發展的順序，精當地評價了中國各個歷史時期具有代表性的小說作家和作品。他不僅關注小說的內容，還深入探討了小說的形式和風格，以及它們所反映的社會背景和歷史變遷。這種全面的研究方法使得《中國小說史略》不僅僅是一本小說史的著作，更是一部深入剖析中國社會和文化的作品。 此外，魯迅在論述中國小說的發展演變時，特別注意把小說這種文學現象放在一定的社會背景之下進行分析。他從當時的政治經濟條件、社會風氣、學術思想等方面對小說的影響進行了深入的探討。這種研究方法使得我們能夠更加深入地理解中國小說的演變過程，以及它們與社會歷史變遷的相互關係。 在《中國小說史略》中，魯迅還從其相互關係、作用與反作用的角度，闡明瞭中國小說發展的規律。他認爲，小說的演變不僅僅是文學自身發展的結果，更是與社會、政治、經濟等多方面因素相互作用的結果。這種全面的視角使得《中國小說史略》不僅僅是一本小說史的著作，更是一部深入剖析中國社會和文化的作品。 最後，魯迅的《中國小說史略》填補了小說研究史上的空白。在這之前，雖然也有一些關於小說的研究著作，但它們往往缺乏系統性和完整性。《中國小說史略》的出現，使得我們能夠更加全面、系統地瞭解中國小說的起源、發展和演變，對於我們理解中國文學和文化具有重要的意義。 總的來說，《中國小說史略》是一部具有深遠影響的著作。它不僅系統地梳理了中國小說的起源和演變，還從多個角度深入剖析了中國小說的特點和發展規律。魯迅的獨到見解和豐富材料使得這部專著具有很高的學術價值。對於想要深入瞭解中國小說發展歷程的讀者來說，《中國小說史略》無疑是一部必讀的經典之作。

作爲現代白話小說的開創者，由魯迅先生來爲中國小說做史別有一番宿命感與史詩感。將散亂的文獻理出頭緒，站在前人的臂膀上實現文化的繼往開來。 中國小說由世說新語等小故事起，至唐傳奇較爲完善，類似於現代意義情節波折的小說。宋元平話爲明清的章回小說奠定了框架與素材，明清時期的各名著則薈萃了古代社會的方方面面，有帝王將相的史詩、有販夫走卒的市井、有妖魔鬼怪的亂鬥、有宦海浮沉的掙扎、也有俊男靚女的言情，代表着古典小說發展的高峰。 越過山丘後，六大名著的那種批判性與悲劇感卻在公案類的爽文和才子佳人的俗作中衰減。至封建社會走向滅亡時，譴責小說登場，宣告舊體制的行將就木與無可救藥。但諷刺之後，仍迷惘於該向何處去。 舊時代終結了，魯迅先生爲代表的文人便從這曾經光輝的廢墟中走出，整理好遺蹟，並摸索着新的航向。

從去年5月份開始拜讀魯迅先生的大作《中國小說史略》，斷斷續續竟然歷時近10個月纔讀完。書是文言文，着實讀起來有難度，只能不求甚解，大意掃讀。蔡元培心目中，《中國小說史略》這部著作在魯迅整個思想文化遺產中佔據重要地位，是魯迅作爲偉大文學家的代表作品，是第一部系統分析梳理“十家中排列在最末的小說家，“出於稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也”作品的集大成者。作品裏提及的很多小說，高中課本都有涉及，魯迅先生也對很多作品提出了自己的點評和看法，讀此書有何意義：一曰擴增見識，知其所云。二曰學治學之愛，魯迅從散落在正史舞臺之外的小說池塘中索燭探幽、駕舟勾沉，以熱愛化作嚴謹、以熱愛化作細緻，爲我們分析、保留了很多珍貴的文化寶藏。閒暇之餘，一杯香茶，一卷好書，是快節奏生活的難得休憩，《中國小說史略》值得反覆品味。

紙質書和電子書都翻完了，就爲了找到大家都在傳的魯迅評價紅樓是傳統的思想和寫法都打破了的這句原話，根本沒有。真討厭那些不嚴謹的人亂傳！另：魯迅評價紅樓的原話在他小說史課講稿《中國小說的歷史的變遷》裏。