船山遺書（套裝共15冊）

王夫之的《船山遺書》是其隱居四十年“述往以爲來者師”的鴻篇鉅製，全書以“六經責我開生面”的批判精神，對中國傳統文化進行了系統反思 。在哲學層面，王夫之繼承並發展了張載的氣本論，提出“天下之用皆其有”的唯物主義觀點，認爲體用相互依存，必須通過具體的“用”去認識無形的“體”，從而批駁了佛道兩家空談虛無的宇宙觀 。在知行關係上，他提出了“行可兼知，而知不可兼行”的深刻論斷，強調實踐對於認識的基礎性地位和驗證作用，矯正了陽明後學空談心性的流弊 。此外，他還主張“心物合一”與“身心合一”，認爲思維活動離不開感官與外物，否定了脫離形體的獨立精神實體 。 在史學與政治思想方面，王夫之的《讀通鑑論》和《宋論》展現了他獨特的歷史哲學。他主張“理有恆而命無恆”，認爲遵循天理是人事成功的保障，但具體的歷史進程又充滿不可測的變數，君子應持守正道而不以一時成敗論是非 。他提出“設身於古之時勢”的研史方法，主張將自身代入歷史情境，通過了解古人所處的具體時勢來把握歷史興衰的深層原因，做到“得可資，失亦可資” 。在政治理念上，他深刻批判了“孤秦陋宋”的君主專制，提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的進步主張，認爲國家的財富和武力足以自強的根本在於破除君主的私心 。對於天理與人慾的關係，他認爲禮樂制度必然體現在人的合理慾望之中，“終不離欲而別有理”，政治應當承擔起遂民之慾、保障民生的責任 。 王夫之的學術在清初湮沒不彰，直至同治四年曾國藩、曾國荃兄弟在南京設局刊刻金陵本《船山遺書》，其思想纔開始廣泛傳播 。曾國藩在刊刻此書時，深爲王夫之“幽以究民物之同源，顯以綱維萬事”的學術格局所折服，認爲其學上承孔孟，下啓漢宋，具有弭亂世於未形的現實意義 。晚清文人閱讀《船山遺書》的旨趣也隨時代而變，早期多關注其經學成就，到了戊戌變法前後，其《讀通鑑論》《黃書》等著作中蘊含的民族意識和變革精神被進一步發掘，成爲譚嗣同等人倡導維新、排滿革命的重要精神資源 。王夫之對經史典籍的考辨同樣精審，論《易》不信陳摶先天之學，解《詩》必以名物訓詁爲依據，體現了言必徵實、義必切理的治學風格 。

蠱卦：“以喜隨人者，必有事，必受之以盅。”蠱惑之意。即覺即顯，即障即塵蔽。我把蠱惑歸爲中性詞。 蠱惑的迷霧：《我的奮鬥》與《沉默的羔羊》———Hitler對德意志是真愛，史達琳真愛漢尼拔！1944年《通往奴役之路》問世，哈耶克說通往地獄之路通常都是由嚮往天堂的美好願望鋪就。他反對ji權。Hitler打動了想改變現狀卻顧不上思考未來之路通向地獄還是天堂的民衆，fasces野火燎原！哈耶克打動了覺醒的盟軍，1945年4月30月，Hitler自殺身亡，di國日落西山！ 1991年，野蔓盈野，沉默的羔羊午夜夢迴，此刻，漢尼拔是種蠱者，是牧羊人。“無邪”的史達琳如明月清風，扣開了漢尼拔沉閉太久的“窄門”，此刻，珍貴而幸運！麥斯在史達琳經過時吐了口“烏煙瘴氣”，就被漢尼拔睡前講的一個“童話故事”殺人誅心！無知不是錯，錯在無知依賴本能隨心所欲地侮辱傷害。漢尼拔看到了瘦弱的史達琳的純粹真誠，能稍稍歸宿他爲堂而皇之的社會評判規範所不容的靈魂，那不容褻瀆！他藐視一切基於生命狀態的崇高價值和道德訓誡，如今爲一個姑娘，剎那間心動，動機樸實到“給我講講您的故事”。 和普羅大衆易被大人物煽動不同，史達琳“自性具足”。名利和愛，都沒有童年的味道蠱惑人心！說的話，寫的字，都在漫語童年渴望而不得的祕密。因喜歡想了解，爲救贖而坦白！情緒在蠱毒太深的羣體裏蔓延時，局面就有失控的風險。而史達琳有第一層的理性，第二層的意志力和第三層次聰慧，她巧妙地避開重重迷霧，完美配合了漢尼拔預期之中必然發生的事。塵埃落定時，一個因施救而自救得解脫，隨它而來的世俗名利；一個如閒雲孤鶴般自在。 卦外音：被一個故交潛伏什麼感覺！您不是《朗讀者》中的漢娜，爲您朗讀的少年已經長大，他偏執地堅持不被盅惑的確幸，您用充滿情緒的恨意撻伐他辜負冷漠的曾經！如果安安靜靜在熟人忽略的地方看看書也是種罪，那他心甘情願慢慢贖罪。您鄙視輕易被蠱惑的，而不爲所動又充滿吸引力，時間即使抹不去您的不甘，也會遮蔽它。曲終人散，他會接過漢尼拔遞過來的電話，告訴您，過去他對黑色癡迷，最近他買了三雙鞋，一個橘紅，一個象牙白，一個克萊因藍。他在改變！ 知見未明，迷霧重重！蠱禍不除，諸事難成！

。 王夫之（1619—1692）　明清之際思想家、學者。字而農，號薑齋。湖南衡陽（今衡陽市）人。晚年隱居衡陽之石船山，學者稱船山先生。明亡，在衡山起兵抗清。兵敗後，到廣東肇慶，任南明永曆帝（桂王）的行人司行人。以彈劾權臣王化澄，險遭冤殺。旋至桂林依督師瞿式耜。式耜殉難後，他即隱居不出。不剃髮，築土室名“觀生居”，斗室孤燈，與世隔絕，刻苦研究，勤懇著述垂四十年。對天文、曆法、數學、地理學都有所研究，尤精於經學、史學、文學。在哲學上總結和發展了中國傳統的樸素唯物論和辯證法，認爲“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十）。“氣”是物質實體，“理”是客觀規律。又認爲“天理”即在“人慾”之中。在政治上主張限制君權，提倡“寬以養民”，“輕自耕之賦，而佃耕者倍之”。又以爲“大賈富民”爲國家命脈所繫，若能嚴懲貪吏，使富民能任便經營，國家就能發達。現代論者認爲其觀點與英國的洛克和亞當·斯密有近似之處。論史則以民族利益爲依歸，考訂故實亦極周詳。善詩文，也工詞曲。主要著作有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》、《讀通鑑論》、《宋論》、《薑齋詩話》、《楚辭通釋》等。在清代長期沒有刻印出來，道光二十二年（1842年），鄧湘皋才刻印其部分著作。同治初，曾國荃才刻印《船山遺書》二百八十八卷。1933年上海太平洋書店本增至三百五十八卷，但沒有刊出和已散佚的仍有不少。

王夫之生前，除青年時曾自刻一部詩集『漧濤園初集』外，其餘著作全未刊佈；他死後十餘年，其子王敔曾選刻十數種，是爲湘西草堂原刻本，流傳甚少。乾隆三十八年(1773)開四庫館收書，對王夫之著作著錄 6種、存目2種、查禁9種。道光二十二年（1842），王夫之七代孫王世全始於長沙匯刻王夫之遺著18種，名『船山遺書』，是爲湘潭王氏守遺經書屋刻本。其編選僅以所謂「經類」爲限，編校者鄒漢勳又對原著任意刪改，故該本有較大缺陷。稍後，湖南聽雨軒補刻了賀長齡等校訂的『船山史論』2種，俞焜在衡陽補刻『船山子集遺著五種』，亦稱『船山遺書』，均印數不多。到同治初年(1864-1866)，曾國藩、曾國荃兄弟出資，由劉毓松等任校讎，在金陵重新彙刊『船山遺書』，合經、史、子、集四部，共58種，另附『校勘記』是爲金陵刻本；光緒十三年(1887)又在湖南船山書院補刻 6種，統稱曾刻本，蒐羅較富，雖經曾氏有意刪節或空格達百餘處，但王夫之大量著作因此得以廣泛流傳。1930年，上海太平洋書店依曾刻本體例，重新用鉛字排印了『船山遺書』，補入新發現手稿 6種，共輯王夫之著述70種，此爲搜輯最全爲印本；僅『四書箋解』一書由王之春1894年刻於湖北藩署單行，未輯入，是爲太平洋排印本，印數較多，流傳頗廣,惜校勘欠精，錯誤較多，1972年臺灣曾重印一次。王夫之著作散佚者尚有『呂覽釋』『淮南子注』等19種、佚文若干篇。 本版爲簡體橫排版，即以「金陵本」爲底本，在內容上完全忠實於底本，其他版本適當參照。編者於本書最後附加了後人的研究成果即：傳記若干，以及劉毓崧編『王船山年譜』，王之春編『船山公年譜』。書名仍沿用舊名『船山遺書』。 本版文字編校方面，僅改正了原版中明顯的錯字。異體字和古今不同寫法的詞形，則按現行標準處理。其中有國家標準的，按國家標準修改，未作規定的則不做改動。之所以儘量保留原版的編排體例和文本，主要是能使讀者能更真實地感受船山先生的語言風格和批判精序語言風格和批判精神。

通天人之故 王夫之（1619-1692），字而農，號姜齋，晚年隱居石船山，故後人稱之爲“船山先生”，湖南衡陽人，明遺民，明清之際的偉大思想家、哲學家。19世紀40年代，鄒漢勳、鄧顯鶴整理編校《船山遺書》問世，但蒐集不全，流傳也不廣。後來曾國藩、曾國荃兄弟又在金陵設局刊印較完備的《船山遺書》，使船山先生的學說爲人們所知悉，並立即受到全國有志之士的高度推崇。 維新派、革命黨對船山先生思想的新解與弘揚。譚嗣同很早就學習王夫之的思想學說，但他與曾國藩、士大夫們等人所理解、詮釋的夫之思想有很大的不同。曾國藩借夫之學說的重“禮”思想來強化保守的傳統觀念，譚嗣同所理解的夫之學說則有“沖決網羅”的革命性和啓蒙性，吸收他“變化日新”的社會變動觀倡言改革。辛亥革命時期，孫中山、章太炎等人推崇夫之的民族主義思想，並以此來號召國民投身於排滿反清的民族革命之中。 王船山是“湖南人精神始祖”。從唐鑑、陶澍、鄧顯鶴、魏源到胡林翼、曾國藩、郭嵩燾、左宗棠、彭玉麟，再到譚嗣同、唐才常，再到黃興、蔡鍔、宋教仁、劉人熙、楊昌濟，再到毛澤東、劉少奇，在刊刻《船山遺書》與創辦船山祠、思賢講舍、船山書院、船山學社、《船山學報》以及舉辦船山誕祭的過程之中，共同宗奉王船山爲湖湘文化的一大精神領袖，對王船山思想的推崇是一脈相承的。走向主流，引領潮流，王船山從湖南走上全國舞臺，讓湖南人成爲了中國文化的“先導”，自然的領導國家走向現代化。 這是一本彙集了明末清初著名思想家、學者王夫之的著作合集。這些著作涵蓋了哲學、歷史、政治、經濟、文學等多個領域，對後世產生了深遠的影響。王夫之，字而農，號姜齋，是明末清初著名的思想家、學者，與顧炎武、黃宗羲並稱爲“明末清初三大思想家”。他的著作代表了當時文化繁榮，文人輩出的社會現象。 在哲學方面，王夫之的《周易內傳》和《大象解》等作品，對《周易》和《詩經》等經典進行了深入的解讀和闡釋，提出了許多獨到的見解。他的《春秋家說》和《續左氏傳博議》等作品，對《春秋》和《左傳》等史書進行了詳細的考證和評論，揭示了許多歷史事件的真相和背後的意義。 在歷史方面，王夫之的《讀通鑑論》和《宋論》等作品，對歷代的史事進行了深入的分析和評價，提出了許多獨到的見解。他的《永曆實錄》等作品，對南明的政治、軍事、文化等方面進行了詳細的記載和評論，揭示了南明滅亡的原因和教訓。 在政治方面，王夫之的《讀通鑑論》和《宋論》等作品，對歷代的史事進行了深入的分析和評價，提出了許多獨到的見解。他的《永曆實錄》等作品，對南明的政治、軍事、文化等方面進行了詳細的記載和評論，揭示了南明滅亡的原因和教訓。 在文學方面，王夫之的《詩經稗疏》和《詩廣傳》等作品，對《詩經》等經典進行了深入的解讀和闡釋，提出了許多獨到的見解。他的《春秋家說》和《續左氏傳博議》等作品，對《春秋》和《左傳》等史書進行了詳細的考證和評論，揭示了許多歷史事件的真相和背後的意義。 王夫之對心性之學剖析精到，有極濃厚的宇宙論理念，建構了集宋明思想大成的哲學體系。《船山思問錄》以民國二十二年上海太平洋書店排印《船山遺書》本爲底本，對其進行了解讀，包含內篇和外篇兩部分內容。 國學繞不開的殿堂級著作。曾國藩、梁啓超、胡適、左宗棠、章太炎、錢穆等推崇備至！曾國藩白天打仗晚上校對，並專設“金陵書局”刊刻此書。王夫之逐一釋讀《四書五經》《資治通鑑》等國學經典。1865年“金陵刻本”僅有的簡體橫排版，清初三大儒之一王夫之，逐句批讀，全新闡釋國學經典。增補傳記十種、年譜兩種，內容涉及政治、經濟、哲學、歷史、文學、天文、地理、訓詁、考據等諸多方面。凡500餘萬言。

《船山遺書》是一部跨越時空的精神豐碑。船山先生以哲人的深邃、戰士的堅毅、文人的情懷，爲後世留下了“破塊啓蒙”的思想遺產。現代人讀此書，不僅能從歷史鏡鑑中看清現實，更能獲得一種“仰望星空”的智慧——在傳統與現代的交織中，以務實與創新回應時代命題，以文化自信與人文精神抵禦浮躁與虛無。正如譚嗣同所言：“萬物昭蘇天地曙，要憑南嶽一聲雷”，船山的思想雷音，至今仍在叩擊着每個尋求真理的心靈。

任何思想的存在，有其時代性意義，“文變染乎世情”，思想之變亦如此。 《離騷》爲屈大夫之哭泣，《莊子》爲蒙叟之哭泣，《史記》爲太史公之哭泣，《草堂詩集》爲杜工部之哭泣；李後主以詞哭，八大山人以畫哭；王實甫寄哭泣於《西廂》，曹雪芹寄哭泣於《紅樓夢》。王之言曰：“別恨離愁，滿肺腑難陶泄。除紙筆代喉舌，我千種想思向誰說？”曹之言曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中意？”名其茶曰：“千芳一窟”，名其酒曰“萬豔同杯”者：千芳一哭，萬豔同悲也。 《詩廣傳》則爲船山之哭泣。王夫之《詩廣傳》寄託深沉的憂患意識。一部《詩廣傳》，誠如清代劉人熙所言，“又從齊、魯三家之外開生面焉”。戴維先生說：“王夫之卻是毫不受經旨的牢籠，如天馬行空，任意馳騁，《詩經》僅成爲他裝新釀的舊酒瓶。”其別開生面者，除了別具獨見的義理闡發外，其不受經旨之桎梏，以抒滿腔之悲憤。《詩經》不僅是他裝新釀的舊酒瓶，亦是他獨抒憂患的憑藉。其深沉的憂患意識，首先表現出抱孤之心與悲愴之情。

王夫之是明末清初三大思想家之一（餘二位爲顧炎武和黃宗羲）。他忠明抗清，小有一段功業，後著書立說，終成一代大家。 船山先生爲文汪洋恣肆，上下古今，自由揮灑。析舊學之奧核，思新學之開局。其剖“書”之獨到，解文之精妙，詩詞之雅正，時文之切意，皆爲上乘傑構。 在中華文化續命的工程中，王夫之船山先生的貢獻是不可磨滅的。彙編其書，盡窺其志，也許是對他最好的紀念！

如果說顧炎武教我們經世致用、看清天下利弊，那王船山就是教我們亂世立身、絕境定心、終身成長。很多人聽過船山先生，但很少真正讀懂他。他是明末清初三大儒之一，一生顛沛流離、家國傾覆、隱居深山四十餘年，在最孤獨、最絕望的歲月裏，埋首著作，最終留下三百多卷、數百萬字的《船山遺書》，爲中華文明續命、爲後世學人立心。 貫穿他一生、也貫穿整部遺書的，是那一句震古爍今的自題聯：六經責我開生面，七尺從天乞活埋。 短短十四個字，是極致的悲壯，也是極致的擔當。國破家亡、世道沉淪，世人要麼消沉避世，要麼隨波逐流，唯有他選擇在深山孤燈之下，不怨天、不尤人、不放棄，重新梳理經學、重塑哲學、矯正人心。別人在亂世逃命，他在亂世爲萬世開太平、爲學術開新局。 讀完《船山遺書》，我最大的感受是：船山思想，專治現代人的空談、內耗與焦慮。 宋明很多理學，喜歡談心性、談玄理、談空洞的修行，容易讓人脫離現實、陷入空想。但王船山徹底打破了這種風氣，他提出一個最樸素、也最頂級的真理：天下惟器，道在器中。 翻譯過來就是：所有的道理，都藏在具體的事裏；所有的成長，都落在實實在在的行動裏。沒有憑空而來的智慧，沒有脫離實踐的真理，不做事、不落地、不躬身踐行，一切思考都是空想，一切修行都是內耗。 這一點，放在今天格外治癒。 我們現在很多人的痛苦，恰恰就是想得太多、做得太少。喜歡糾結情緒、琢磨道理、空談格局，卻不願沉下心打磨一件小事。而船山哲學告訴我們：人性不是一成不變的，人生是日日新生的。 他提出“性日生日成”，人的品性、能力、格局，不是出生定型，而是每一天、每一事、每一次堅持、每一次修正，慢慢修成的。沒有天生的強者，只有日日精進的自己；沒有一蹴而就的通透，只有日積月累的沉澱。 整部《船山遺書》，歸根結底只有兩個字：務實。 一是學術務實。不盲從古說、不迷信權威、不空談義理，凡事求證、凡事落地、凡事貼合民生世道。 二是人生務實。身處低谷不躺平，身處亂世不隨俗，遭遇磨難不消沉，守住本心、守住氣節、守住精進的姿態。 船山先生一生很苦，流離、隱居、清貧、孤獨，半生無人問津。可正是極致的孤獨與絕境，造就了他極致的清醒與強大。他用一生證明：真正的風骨，不是順境裏的張揚，而是逆境中的自立；真正的智慧，不是口舌上的高明，而是行動裏的篤定。 晚清之後，曾國藩、左宗棠、譚嗣同，一代代仁人志士，全部深受船山思想滋養。危難之時，是船山的實學精神、剛毅風骨，撐起了一代人的脊樑。 放在我們普通人的生活裏，船山精神就是：不內耗、不空談、不擺爛，日日精進，事事落地。 人生沒有白熬的夜，沒有白喫的苦，沒有白經歷的困頓。所有看似無人問津的沉澱，都是悄悄開生面的底氣；所有腳踏實地的堅持，都是日積月累的新生。 最後，和大家共勉： 亂世修風骨，盛世修實幹。 願我們都能習得船山先生的通透與剛毅，戒掉空想、告別內耗，以日日精進磨心性，以腳踏實地渡人生，在平凡歲月裏，守本心、務實事、開新面、成大器。

依稀記得是在王國維的《人間詞話》中第一次聽到王夫之這個名字，沒能想到後來卻在微信讀書裏偶遇《船山遺書》共15冊。一路讀來，頗有些喫力，有幾次甚至想放棄，但好在自己堅持了下來。當看到最後一頁時，突然萌生一個想法，於是就結合百度整理如下: 王夫之（1619-1692年），字與農，號姜齋，衡陽人，明末舉人，因隱居家鄉石船山，又稱“王船山” 。  他一生在哲學、社會政治、文學創作等方面成就顯著，是明末清初與黃宗羲、顧炎武齊名的三大思想家之一 。在哲學上，總結和發展中國古代哲學，將其推向高峰，提出“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”等觀點，駁斥程朱理學的唯心主義觀點 。政治上，提出“均天下”，批判君主專制制度 。文學上，善詩文，工詞曲 。著作經後人編爲《船山遺書》，其中重要的有《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《張子正蒙注》等 。 王夫之的哲學思想對後世產生了極其深遠的影響，主要體現在以下幾個方面： 1. 哲學理論方面：（1） 豐富唯物論思想。（2） 深化辯證法思想。 2. 學術研究方面：（1）倡導經世致用學風。（2）突破傳統學術觀念。 3. 倫理道德方面：（1）肯定道德主體與人格境界。（2）重新審視理欲關係。 4. 政治思想方面：（1）影響近代啓蒙思潮。（2）激發民族主義精神 5. 思維方式方面：（1）倡導獨立思考。（2）培養整體思維。 2024年11月10日于徐水