曾文正公全集（共16冊）

曾國藩語錄30條 1、勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恆；凡將相無種，聖賢豪傑無種，只要人肯立志，都可以做得到的。 2、蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘爲下流，有識則知學問無盡，不能以一得自足，有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。 3、且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書，苟不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清淨之鄉，神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！ 4、我要步步站得穩，須知他人也要站得穩，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以"恕"字自惕，常留餘地處人，則荊棘少矣。 5、靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數十寒暑，僅須臾耳；大地數萬裏無有紀極，人於其中，寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳；古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過九牛之一毛耳；事變萬端，美名百途，人生才力之能辦者，不過太倉之一粒耳。知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。 6、家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬"。餘日記冊中又有八本之說，曰："讀書以訓詁爲本，作詩文以聲調爲本，事親以得歡心爲本，養生以戒惱怒爲本，立身以不妄語爲本，居家以不晏起爲本，作官以不要錢爲本，行軍以不擾民爲本。"此八本者，皆餘閱歷而確把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與餘之八本，總不失爲上等人家。 7、一曰慎獨則心安；二曰主敬則身強；三曰求仁則人悅；四曰習勞則神欽。 8、讀經有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。 9、諸弟在家讀書，不審每日如何用功?餘自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶餘偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒喫水煙，洎今已兩月不喫煙，已習慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶餘偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。 10、凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。 11、凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉間將此三字於族戚人家歷歷驗之，必以吾言爲不謬也。 12、三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。 13、八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。 14、一生之成敗，皆關乎朋友之賢否，不可不慎也。 15、吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字爲大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。 16、困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝於成。李申夫嘗謂餘慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強。因引諺曰："好漢打脫牙，和血吞。"此二語，是餘生平咬牙立志之訣。 17、諺雲喫一暫長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時，務須明勵志，蓄其氣而長其智，切不可戡恭然自餒也。 18、家敗離不得個奢字，人敗離不得個逸字，討人嫌離不得個驕字。 19、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。 20、大約軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。 21、戒驕字，以不輕易笑人爲第一義，戒惰字，以不晏起爲第一義。 22、以耕讀二字爲本，乃是長久之計。 23、讀經、讀史、讀專集、講義理之學，此有志者萬不可易者也。聖人復起，必從吾言矣。然此亦僅爲有大志者言之。 24、習字臨《千字文》亦可，但須有恆。每日臨帖一百字，萬萬無間斷，則數年必成書家矣。 25、諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。無論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。 26、吾不望代代得富貴，但願代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。 27、讀書如譬若掘井，掘數十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經書，常講史鑑爲要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書未完，勿換彼書耳。 28、思古聖人之道莫大乎與人爲善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養人也，皆與人爲善之事也。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無常師，即取人爲善也；無行不與，即與人爲善也。爲之不厭，即取人爲善也；誨人不倦，即與人爲善也。 29、古之成大事者，規模遠大與綜觀密微，二者闕一不可。 30、修身十二條： 1)主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子裏；應事時，專一不雜，如日之升。 2)靜坐：每日不拘何時，靜坐半時，體驗靜極生陽來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。 3)早起：黎時即起，醒後不沾戀。 4)讀書不二：一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外爲人，每日以十葉爲率。 5)讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。 6)謹言：刻刻留心，是工夫第一。 7)養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。 8)保身：節勞節慾節飲食，時時當作養病。 9)日知其所亡：每日記茶餘偶談一則。分德行門、學問門、經濟門、藝術門。 10)月無忘所能：每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否，不可一味眈着,最容易溺心喪志。 11)作字：早飯後作字半小時，凡筆墨應酬，當作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。 12)夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！ 曾文正公著作： 《冰鑑》 《挺經》 《治心經》 《十八家詩鈔》 《曾國藩家書》 《求闕齋日記》 《曾文正公嘉言鈔》 《曾國藩箴言錄》 《經史百家簡編》

斷斷續續，歷時三年，點點滴滴，終於讀完。說爲了什麼，也談不上什麼。在糾結中掙扎，如枷鎖在身，掙脫之後一身輕鬆。縱觀此文，觀曾公一生，又何曾不是在掙扎中掙脫！

大概用了一年的時間，讀完這套《曾文正公全集》，說是讀，其實只對其中的重點奏摺、書札，家信、日記等部分進行了細讀，大概佔了全書的1/2，剩下一辦關於日常奏稿、詩歌古文品鑑部分基本略過。 即使這樣，也是一個極大的挑戰。一是古文難以理解，二是時代背景存在差異；三是理想信仰不同，畢竟我們現在是爲了共產主義事業奮鬥終生，而不是爲了龍椅上的皇帝；最後是文字實在是太多了，李鴻章等爲曾公整整精選整理了16冊、共435.5萬字，囫圇吞棗一遍，也確實噎的夠嗆。 曾國藩不用過多評述，其生平事蹟大多數國人都能唸叨幾句，然而，這些生平也好、品讀也罷，畢竟是別人寫的，曾國藩自己怎麼想的，值得我們探究~ 今人雖評價其爲“立德立言立功三不朽”，但曾公骨子裏是一個“求實”之人，其自身評價“養得一團春意思，撐起幾根硬骨頭”，爲官之道在於“耐煩”字，做人要“有操守無官氣，多條理少大言”，成事要“大處着眼，小處着手”，行伍要“結硬寨打呆仗”，臨變要“一面自救，一面破敵”。 有人評價，曾國藩之思想實並無新意，只是儒家士大夫之總結而已。 個人認爲此話也算公允，但對於我等庸人來說，能把“有操守無官氣，多條理少大言”一句落實始終，就已經是極難得的事情了。

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恆。有志則不甘爲下流；有識則知學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恆則斷無不成之事。此三者缺一不可。 擇交是第一要事，須擇志趣遠大者。 言必由衷。 言直而不傷於激，言大而不病於誇，縝密周詳而不流於煩碎。 梁啓超、胡適力薦！無刪改，傳忠書局刻本，權威定本！曾國藩講透中國傳統做人、做事、做學問的傳世經典！梁啓超一天讀三遍，一輩子帶在身邊的精神支柱！胡適認爲《曾文正公全集》實在是基礎限度的國學經典！傳忠書局版《曾文正公全集》作爲底本，簡體橫排，完全無刪改足本。光緒帝欽定，李鴻章校刊，李瀚章編撰。曾國藩號稱立功、立德、立言三不朽，其集中體現就是這套《曾文正公全集》。全書收錄了曾國藩一生主要的學問精華，從不同的側面反映了這位他修身、齊家、治國、平天下的智慧，語言平實易懂，同時又蘊含着豐富的知識和人生心得。全集由當時數十位學者、名流、官紳編輯而成，在原文的基礎之上，也進行的大量的加工和整理工作，力圖將曾國藩的學問傳之後世。這一部《全集》由李瀚章、李鴻章兄弟主持編校，並由李瀚章親自寫序。參與編校的人員都是當時一流的文人名士，包括黎庶昌、沈葆楨、丁日昌、彭玉麟、劉秉璋等35位。全書包含首捲一捲，奏稿三十卷，書札三十三卷，十八家詩抄二十八卷，經史百家雜抄二十六卷，批牘六卷，文集四卷，詩集四卷，鳴原堂論文兩卷，經史百家簡編兩卷，求闕齋讀書錄十卷，求闕齋日記類鈔兩卷，雜著四卷，年譜十二卷等。

故世不患無才，患用才者不能器使而適宜也。 忮求詩二首 右不忮 善莫大於恕，德莫兇於妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數。已拙忌人能，己塞忌人遇。 己若無事功，忌人得成務。己若無黨援，忌人得多助，勢位苟相敵，畏逼又相惡。 己無好聞望，忌人文名著。己無賢子孫，忌人後嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。 但期一身榮，不惜他人污。聞災或欣幸，聞禍或悅豫。聞渠何以然，不自知其故。 爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互。 重者災汝躬，輕亦減汝祚。我今告後生，悚然大覺寤。終身讓人道，曾不失寸步。 終身祝人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無恐怖。 右不求 知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無過人姿，多欲爲患害。在約每思豐，居困常求泰。 富求千乘車，貴求萬釘帶。未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。 求榮不知厭，志亢神愈汰。歲燠有時寒，日明有時晦。時來多善緣，運去生災怪。 諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。慼慼抱殷憂，精爽日凋瘵。 矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。 人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷途，奚事生嗟愾？於世少所求，俯仰有餘快。 俟命堪終古，曾不願乎外。 竊觀自古大亂之世，必先變亂是非，而後政治顛倒，災害從之。屈平之所以憤激沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂爲至痛。故曰“蘭芷變而不芳，荃蕙化而爲茅”，又曰“固時俗之從流，又孰能無變化”。傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。後世如漢，晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而後小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至於一省之中，一軍之內，亦必其是非不詭於正，而後其政績少有可觀。賞罰之任，視乎權位，有得行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任。顧亭林先生所稱“匹夫與有責焉”者也。 復李眉生 同治五年五月初十日 軍事不厭辨說，既不能臨陣閱歷，又不於平日討論，則更無明瞭之時。凡不思索考覈信口談兵者，鄙人不樂與之盡言；遇有考究實事多思多算者，未嘗不好與講明也。國藩所知者，軍中須得好統領、營官。統領、營官須得好，真心實腸是第一義，算路程之遠近，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱是第二義，二者微有把握。此外，良法雖多，調度雖善，有效有不效，盡人事以聽天而已。 凡天之立君、國之設官，皆以爲民也。吾輩居官者，與百姓交涉，只有詞訟與錢糧兩端。錢糧不能無浮收，但不可過於浮勒；詞訟不能必聽斷之公允、曲直之悉當，但不可過於拖累，便算是極好之官。僕嘗謂統兵而不知愛民，即百戰百勝，也是罪孽；居官而不知愛民，即有位有名，也是罪孽。閣下愛民而能耐勞，僕所稔知。眉生又稱閣下洞悉紳民情僞，如然犀照怪，物無遁情。值此軍務初平，正好用全副精神聽斷辭訟，將徐海數十年膏肓之疾，痛與針治一番，俾如冤民得理，沉痼得蘇，訟棍如瘧鬼遠避，豈不大快！僕本不欲多批道府提訊，如閣下慨然自任，則當常批尊處提辦也。 復陳右銘太守 同治八年五月二十七日 僕昔備官朝列，亦嘗好觀古人之文章，竊以自唐以後，善學韓公者莫如王介甫氏，而近世知言君子惟桐城方氏、姚氏所得尤多。因就數家之作而考其風旨，私立禁約，以爲有必不可犯者，而後其法嚴而道始尊。大抵剽竊前言，句摹字擬，是爲戒律之首。稱人之善依於庸德，不宜褒揚溢量，動稱奇行異徵，鄰於小說誕妄者之所爲。貶人之惡，又加慎焉。一篇之內，端緒不宜繁多，譬如萬山旁薄，必有主峯。龍袞九章，但挈一領。否則首尾衡決，陳義蕪雜，茲足戒也。識度曾不異人，或乃競爲僻字澀句，以駭庸衆，斫自然之元氣，斯又才士之所同蔽。戒律之所必嚴，明茲數者，持守勿失，然後下筆。造次皆有法度，乃可專精，以理吾之氣。深求韓公所謂與相如、子云同工者，熟讀而強探，長吟而反覆，使其氣若翔翥於虛無之表，其辭跌宕俊邁，而不可以方物。蓋論其本，則循戒律之說，詞愈簡而道愈進；論其末，則抗吾氣以與古人之氣相翕。有欲求太簡而不得者，兼營乎本末，斟酌乎繁簡，此自昔志士之所爲，畢生矻矻，而吾輩所當勉焉者也。國藩粗適途徑，所求絕少。在軍日久，舊業益荒，忽忽衰老，百無一成。既承切問，略舉所見，以資參證。 復寶佩蘅尚書 同治九年七月二十三日 接讀十九日惠示，具紉愛注勤拳，至爲感泐。即維尊候綏愉，藎廑彌篤，跂頌無涯。 津案現辦情形，公函業經備述。現經兩月之久，辦理尚未就緒，致令閣下及總署諸老多費脣舌。弟奉命來津專辦此案，遲遲之咎，實無可辭。查拿正凶，敝處初次復奏便以爲最要關鍵。府縣迭奉諭旨飭解津郡，本爲力持正論，設法保全，豈可遲延不辦？謂津民義憤，不可查拿，府縣無辜，不應訊究者，皆局外無識之浮議，稍達事理，無不深悉其謬。弟雖智慮短淺，斷不至爲浮言所搖。拿犯之難，訊供之難，皆經屢函上達。議者不察，或謂弟意存推諉，輕聽人言，瞻顧清議，不肯切實速辦。非閣下深知此中委曲，鮮有鑑諒鄙心者。 竊謂中國與外國交接，可偶結一國之小怨，而斷不可激各國之衆怒。挖眼剖心等謠，外國疑中國藐視太甚，引爲大恥，此足激衆怒者也。枉殺多命，外國疑天津可殺二十，他口即可殺四十，今日可殺二十，異日即可殺二百；洋人在中華幾無容身之地，引爲大慮，此足激衆怒者也。目下中國海上炮船全無預備，陸兵則綠營固不足恃，勇丁亦鮮勁旅。若激動衆怒，使彼協以謀，我處處宜防，年年議戰，實屬毫無把握。此等情勢，弟籌之至熟，故奏牘、信函屢持此論。若謂無端變易，妄信局外之言，不從委曲求和處切實辦事，以此邀功，功固難必，以此避謗，謗已難辭，不且進退無據耶？惟府縣於初撤任時本無治罪之說，聽其回省。厥後該員等出省他往，則弟所不及料，以致久不到案，疑鄙人有故縱之象。而天津民情囂張如故，將打殺洋人畫圖刻板，刷印斗方扇面以鳴得意。其已獲者，人人狡供，其未獲者，家家匿藏，而弟不能速擒而立梟之，亦疑鄙人有故縱之跡。雖貴署亦不免疑弟任意遲延，實則弟之慾拿真犯以全和局，未嘗須臾忘也。此時業已專弁飛提，當不致過稽時日。要犯雖無確供，斷不能因難自阻。再拿數人，約成二十一名之數，足與相抵。狡供堅不承認，則鄙意早經慮及者。將來或當從權辦理，不盡憑供定案。此後有卓見所到，爲愚慮未通之處，尚望隨時賜示，俾免失機僨事，貽同譜羞，是爲切禱。 復恭親王 同治九年八月二十四日 與洋人交，凡事皆有步驟，必應多留餘地。國藩前此過聽交部以後輕重尚可自由之說，未曾自留地步，非尊處以解津一議委曲彌縫，則步步逼緊，無可轉身。國藩既已一誤於前，深願尊處慎重於後，與其臨時窘步，不如先事展寬。該府縣可否免其解部，即據親供定案之處，伏候鴻裁。 國藩平日辦事拙滯，舉措失機，實所不免。至如專挾私見，顧惜一己之譭譽，不問大局之成敗，則素所不爲。況府縣交部一節，事前既由敝處誤奏，事後又欲見好取名，國藩雖愚，決不爲此。所以長慮卻顧者，實恐洋人詭譎多端，催逼送部，後患不測，故思求急脈緩受之法。尊意如以爲可行，即乞示知，以便遵循。 復李申夫方伯 同治九年閏十月初九日 國藩衰頹日甚，二月之杪，右目無故喪明。四月中旬又得眩暈之症，頭若墜淵，足若昇天，牀震室轉，殊不自持，先後請假兩月。假期內遽有津民殺斃洋官之事。六月初旬奉旨力疾抵津查訊此案，辦理既多棘手，措施未盡合宜，內疚神明，外慚清議。敝處六月二十三日一疏庇護天主教，本乖正理，而發抄時內閣又刪去疏中“五疑”一層，物論沸騰，至使人不忍聞。八月二十八日曾陳一密片，稍救前疏之失。刻下全案已結，鄙人旋奉重蒞江南之旨。陳情未允，因於九月下旬入京陛見，十月十四日出都，由陸路徑赴濟寧，買舟南下。敝眷亦適自天津、臨清水路到濟同行，本月中旬以後當即可抵金陵。 復李中堂 同治九年十二月初二日 承示馭夷之法以羈縻爲上，誠爲至理名言。自宋以來，君子好痛詆和局而輕言戰爭，至今清議未改此態。有識者雖知戰不可恃，然不敢壹意主和，蓋恐羣情懈弛，無復隱圖自強之志。鄙人今歲所以大蒙譏詬而在己亦悔恨者，此也。 保靖縣稟奉發團練告示信函現在遵照辦理由 據稟已悉。古人謂：“感人以言，其本以淺。”區區文告，何敢遽冀洽民之心？惟期賢有司進百姓而親訓迪之，真實惻怛之意達於面貌，則感悅畏服之忱動於肺腑矣。訟事完畢之後，當堂告誡，此時最足感人。今日之民，官可使之立見信從者，惟勤於聽訟，伸理冤抑，則見效甚速，即屬紳耆辦團拿匪，亦須先使信從，然後其言易人，聞該縣平日甚得民心，故復諄諄商論也。 望江縣周甫文稟因公下鄉不及迎接由 近日地方官專講應酬，不知民事爲何物。凡省會衝要之缺，有驛站之缺，則朝夕疲於送迎，虧空生於酒食。一不周到，則上司同僚交相責怨。本部堂恨之，戒之。從不責州縣以辦差之事。本年親赴金陵，尚不令沿途辦差，況眷屬耶？該縣地當孔道，以後如此等酬應，可省則省，本部堂暨各上司，決不以此見怪。 全椒縣鄭令稟覆任由 本部堂好以“勤”、“廉”二字勸勉僚屬，勤則事無稽滯；廉則威望自生。該令年力極富，器識英特；亦須從此二字着手。勤字之要，公則詞訟，宜一一親閱，細迅速結；私則公餘不廢讀書。廉字之要，宜先節用。出者簡，則入者自易於斟酌矣。 自韓愈氏有言：“歡愉之詞難工，窮苦之音易好。”歐陽公效之，亦稱“詩必窮而後工”。 名望 知識愈高，則天之所以責之者愈厚；名望愈重，則鬼神之所以伺察者愈嚴。故君子之自處，不肯與衆人絜量長短。以爲已之絜所自期者大，不肯自欺其知識以欺天也；已之名望素尊，不肯更以鄙小之見貽譏於神明也。 克勤小物 古之成大業者，多自克勤小物而來。百尺之樓，基於平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬石之鐘，一銖一兩之所累也。文王之聖，而自朝至於日中昃，不遑暇食。周公仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。仲山甫夙夜匪懈，其勤若此，則無小無大，何事之敢慢哉？諸葛忠武爲相，自杖罪以上，皆親自臨決。杜慧度爲政，纖密一如治家。陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆儲爲有用之物。朱子謂爲學須銖積寸累，爲政者亦未有不由銖積寸累而克底於成者也。 學於古，則多看書籍；學於今，則多覓榜樣。問於當局，則知其甘苦；問於旁觀，則知其效驗。勤習不已，才自廣而不覺矣。 不能主一之咎，由於習之不熟，由於志之不立，而實由於知之不真。若真見得不主一之害心廢學，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書、五經上，亦只算遊思雜念，心無統攝故也。 餘生平雖頗好看書，總不免好名好勝之見參預其間，是以無孟子深造自得一章之味，無杜元凱優柔饜飫一段之趣，故到老而無一書可恃，無一事有成。今雖暮齒衰邁，當從“敬”、“靜”、“純”、“淡”四字上痛加工夫，縱不能如孟子、元凱之所云，但養得胸中一種恬靜書味，亦稍足自適矣。

《曾文正公全集》不僅是一部晚清重臣的文獻彙編，更是一部蘊含中國傳統智慧與事功實踐的鉅著。曾國藩以儒家修身立德爲根基，將其經世致用的理念付諸波瀾壯闊的軍政實踐。書中家書的懇切、日記的自省、奏章的縝密，處處體現其“拙誠”與“堅忍”的品格。它超越了簡單的歷史檔案，爲後世提供了在逆境中砥礪精神、在複雜現實中尋求平衡的深刻鏡鑑。當今對個人修養與處世之道，仍有極強的啓發意義。

1、清。 清，即清清楚楚，明明白白，不妖，不染。“清潔”、“清廉”、“清淨”。 一是清淨無爲。道家尚清氣，如老子青牛西出，紫氣東來，其精神實在是善於因勢利導地利用、控制自己的本能慾望，“知足”，“寡慾”，“無爲”，進而超越自己。 二是喫苦精神。不管是鄭扳橋的“難得糊塗”，還是“嚼得菜根，百事可做”，其精髓是，喫苦即福，大智若愚。 三是清貧思想。日本思想家中野孝次的《清貧思想》其實和《瓦爾登湖》道歸同途，同樣倡導“簡樸生活”的生活理念——迴歸本心、親近自然，擺脫物慾對心靈的統治。清貧，不是指貧乏，而是從自己的思想和意志出發，保持積極的簡單的生活態度……清貧傳統的另一方面是和諧、友好地對待自然。 2、慎。 慎，真字前面有心腸，實際上是有所敬畏。是慎獨，是內心反思，是一種認真的人生態度和處理事情的能力。其實，人的智慧就在於一個“慎”字上。 3、勤。 人和人的智商不會有太大的差距，每個生命的誕生，都是從億萬個對手中脫穎而出的，可以說都是天才，可是人的差距在哪裏呢？ 所謂天道酬勤，上天給予大家同樣多的時間，但只把機會給予勤奮之人，因爲勤奮之人把時間用到極致。而勤與不勤與人的目標有關。人沒有小目標，就不勤快；人沒有中目標，就不勤奮；人沒有大目標，就沒有氣勢。 4、忍。 什麼是隱忍？隱忍就是寬容周圍的人，人是在寬容中得以自拔的，而任何事業也都是在寬容中壯大的。之所以難以寬容的原因是，我們經常把要求別人寬容作爲自己寬容的前提。其實，真正的寬容，是無條件的、無邊界的，否則就是“故作寬容狀”。 一個人的生存空間，就在忍與能之間。如果找到了這個空間，人生就有了自由度，這就是我們通常所說的“定位”。

簡介 梁啓超、胡適力薦！無刪改，傳忠 書局刻本，權威定本！曾國藩講透 中國傳統做人、做事、做學問的傳 世經典！梁啓超一天讀三遍，一輩 子帶在身邊的精神支柱！胡適認爲 《曾文正公全集》實在是基礎限度 的國學經典！傳忠書局版《曾文正 公全集》作爲底本，簡體橫排，完 全無刪改足本。光緒帝欽定，李鴻 章校刊，李瀚章編撰。曾國藩號稱 立功、立德、立言三不朽，其集中 體現就是這套《曾文正公全集》。 全書收錄了曾國藩一生主要的學問 精華，從不同的側面反映了這位他 修身、齊家、治國、平天下的智慧 ，語言平實易懂，同時又蘊含着豐 富的知識和人生心得。全集由當時 數十位學者、名流、官紳編輯而成 ，在原文的基礎之上，也進行的大 量的加工和整理工作，力圖將曾國 藩的學問傳之後世。這一部《全集 由李瀚章、李鴻章兄弟主持編校 ，並由李瀚章親自寫序。參與編校 的人員都是當時一流的文人名士， 包括黎庶昌、沈葆楨、丁日昌、彭 玉麟、劉秉璋等35位。全書包含首 捲一捲，奏稿三十卷，書札三十三 卷，十八家詩抄二十八卷，經史百 家雜抄二十六卷，批牘六卷，文集 四卷，詩集四卷，鳴原堂論文兩卷 ，經史百家簡編兩卷，求闕齋讀書 錄十卷，求闕齋日記類鈔兩卷，雜 著四卷，年譜十二卷等。

平生以宋儒義理爲主，而於訓詁詞章二途，亦研精覃思，不遺餘力。處功名之際，則師老莊之謙抑；持身型家，則尚禹、墨之儉勤。

曾剃頭代表和維護了封建地主的利益，用儒家思想克己復禮思想麻痹羣衆。最大的地主當然就是滿清皇帝了。它就是這樣貨色。 修身齊家治國平天下，維護的是什麼樣反動的統治呢，這是提都不會提一句的。怪不得，運輸大隊長對曾剃頭也推崇備至，也把儒家那一套拿出來，和日本帝國主義爲了推廣其共榮圈盡然是同一個口號和說辭。 畢竟，儒家從來不鼓勵人造反，打工人受到壓迫和剝削得忍住、別做刺頭，兩千年來塑造了一種的封建等級意識，爲合法的剝削辯經。 該不會，後面還有列寧遇見曾剃頭吧