蘇軾詩文鑑賞辭典（上下冊）

值得一生翻來覆去閱讀的書籍，以蘇軾的詩詞文爲線，闡述了我們蘇大學士一生歷程。匯聚了我們蘇大學士的一生的喜怒哀樂，也引發讀者的喜怒哀樂。我們蘇大學士的才華天賦，生平遭遇是我們都再熟悉不過的事了，就不贅述了。惟願我們蘇大學士的精神伴我們在人生的道路上勇往直前！

喜歡蘇軾的詞，喜歡蘇軾的詩，喜歡蘇軾的文章，喜歡蘇軾的人生態度。 自十九歲隨父蘇洵出蜀後，蘇軾拿了進士，入制科第三等，成爲當世最矚目的天才，一度仕途順暢無難事可言；旋即迎來的卻是自請外任，被誣遭貶，幾乎喪命，此後的生涯便隨着朝廷風向的轉變起任又貶謫。以前看蘇軾的經歷並沒有真的引起什麼想法，只不過寫作文寫不出來話的時候就拿它來湊數。本來嘛，語文和電視劇上看了那麼多的古人，哪個不是奔波了一生後，還風塵僕僕的樣子呢？幾百字介紹完的人生看到的只有一條來回起伏的曲線。但等我上了大學又工作，再看到他們留下字跡和人生，才覺得在裏面咂摸出了些些感覺，一絲一絲，一片一片。 人在得意時自然萬般容易，事事順利，但失意的時候，那些日子要怎麼捱過去。蘇軾兩度被當時的朝廷重用，又兩度被貶謫至毫無希望的境地，他到底是怎麼度過的，不會害怕嗎？不會憤恨嗎？失落、絕望、羞恥、灰心喪氣、欲求無人、生活困頓，這些難題他都是怎麼解決的？想起了卡夫卡的那句：“一切障礙都將粉碎我”，一切障礙都將粉碎我，一切障礙都在粉碎我，生活中的大小事每一件都那麼難搞，從來就不會有停歇的時候。 樂觀超曠是蘇軾的特點，每篇評析必要提到一次，彷彿蘇軾天生就是如此，但是縱看蘇軾的詩詞文章，低落的情緒也從來沒有在他的人生中徹底消除過，樂觀超曠的主流外，始終縈繞着一條失意仿徨的小溪，像是陽光下投射出的清淡的陰影。樂觀曠達是蘇軾最終呈現出的結果，但是這之中轉變的過程真是讓我好奇嚮往。 就書本身來說，大部分評析水平都很不錯，但總覺得免不掉有些泛泛而談，一味吹噓的毛病，只有少數幾篇寫的很平實（個人觀點，不值一提）。詞的部分不知道爲何要按詞牌名歸類，雖然不同詞牌名格式的區別能有明顯的對比，但是時間順序完全打亂了，看得雲裏霧裏的，也和書的其它部分也不匹配。 大二還是大三的時候從圖書館借的了本蘇軾詞集，一天背一兩首，用一兩個月背完了，此後就一直想着有機會要把蘇軾的詩詞文整體看一遍，這回趁工作間隙陸陸續續看了兩個月，也算滿足自己這麼久來的一個想法了。

對蘇軾詩詞最高的評價來自最不喜歡宋詩的明代：“有天地來，一人而已”。簡直是推崇到無以復加的地步。 蘇詩歷代都受推崇，尤其是宋代和清代的文人最喜歡蘇軾，唯獨明代因爲尊唐，宋詩遭遇評價低谷，但即便如此，袁宏道依然認爲蘇軾的詩是：“有天地來，一人而已”。 因屢次遭貶，大半個中國的窮山惡水都有他的足跡。在流放過程中，他自己種地，搭建房屋，釀酒，種菜，研究佛法，心態在失望無奈之後，漸漸變得平和、成熟而內斂。政治上的勾心鬥角，遭受排擠，身處逆境所經受的種種委屈、落寞、失意、孤寂、清貧……他已能坦然接受，淡然處之，以灑脫之心，樂觀地面對這一切。 蘇軾一生留下一千七百多首詩詞，他剛中進士還未任職，母親就去世，奔喪歸途，“三蘇”沿長江東行再北上，飽覽沿途大好河山，寫下了“長松千樹風簫瑟，仙宮去人無咫尺”，“ 入峽初無路，連山忽似龕。縈紆收浩渺，蹙縮作淵潭。風過如呼吸，雲生似吐含。墜崖鳴窣窣，垂蔓綠毿毿。”。 第一次任職途中經由澠池，想起與父親、兄弟曾在從家鄉進京途中到過澠池，寫出了“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。”《和子由澠池懷舊》鳳翔久旱逢甘露，蘇軾寫下了《喜雨亭記》。 爲父扶喪期滿返回開封途中，經過美麗的洛陽，離情滿懷的寫下“洛陽春晚。垂楊亂演紅樓半。小池輕浪紋如篆。燭下花前，自惜風流雲雨散。關山有限情無限。待君重見尋芳伴。爲說相思，目斷西樓雁。” 《一斛珠》因“烏臺詩案”身陷囹圄，生死未卜，坦然給妻與子寫下“柏臺霜氣夜悽悽，風動琅璫月向低。夢繞雲山心似鹿，魂飛湯火命如雞。眼中犀角真吾子，身後牛衣愧老妻。百歲神遊定何處，桐鄉知葬浙江西。” 在杭州任職時除了寫出廣爲傳頌《飲湖上先晴後雨》、《六月二十七日望湖樓醉書五絕》等情景交融的詩詞作品外，還寫了許多訴述心境的詩詞，如《南歌子·再用前韻》、《菩薩蠻·潤州和元素》。 到周邊富陽、富春江巡查，寫出的《行香子·過七里灘》，與友人惜別寫下的《江城子·孤山竹閣送述古》，反映杭州災民生活的《吳中田婦嘆》，深感田家之樂的《新城道中兩首》等。 在密州任職，遭遇災害，窮困到以食菊花果腹，在這樣的情況下還寫出名垂千古的密州三曲《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》、《水調歌頭·明月幾時有》、《江城子·密州出獵》。 在徐州寫了一組在兩宋詞史上影響巨大的《浣溪沙·徐門石潭謝雨·道上作五首》，其中第四首“簌簌衣巾落棗花。村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困日長惟欲睡。日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。”最廣爲人知。 而我最喜歡他的一首《西江月·梅花》，“高情已逐曉雲空。不與梨花同夢。”這首詞在東坡先生的詞中算冷門，但漢語的魅力被這首詞詮釋的很完美，境象朦朧虛幻，寓意撲朔迷離，格調哀婉，情韻悠長。 詩風特點 一、以文爲詩 蘇軾之詩風，承繼了韓愈以散文入詩的創作手法。所以他的詩文著述多用散文的句法，而以氣格貫穿。不過，蘇軾在其基礎上更加大發議論，使作品具有哲理，爲宋詩開闢出新局面。 如《石鼓歌》:第四段十八句首揭秦暴政，次刺秦始皇刻石紀己功，以此爲襯，說明主旨，石鼓“勳大不伐”，義不受秦污，從而讚頌其高潔。此詩末段四局，寫由於石鼓獨存而引發的思考，探討“物理”，點出朝代興亡的道理。 二、以詩爲詞 蘇詩以詩爲詞，詩詞一體，打破了“詩莊詞媚”的傳統觀念。他的詩高風絕塵，清麗雄健。於豪放中顯平淡，超越世俗而不棄俗。平凡事物，一經其手寫出，給人以觸處生春之感，如《汲江煎茶》。 三、兼備各體 蘇詩兼備各體，而以七言爲擅長，而且風格多樣，其七絕清麗精美，如《飲湖上初晴後雨》:“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。” 四、博喻 蘇軾之詩，多豐富的比喻，如《百步洪二首》其中四句:“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷絃離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”就運用了兔子飛跑、鷹隼直落、駿馬下坡、斷絃離柱，飛箭脫手、閃電過隙、露珠翻荷等七個比喻之多。 五、使事用典 蘇軾本人博學多才，善於使事用典。創作時有意識地以議論入詩，將對事物的形象感受與哲理思考結合起來。如《題西林壁》“不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 蘇軾的經歷、蘇軾的文章就像一座富礦，越挖掘越豐富。他做人做事的達觀曠達，就用最能反映蘇軾“知命”選擇的《墨妙亭記》的最後一段來作結尾。 “餘以爲知命者，必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不爲，至於不可奈何而後已此之謂知命。”

讀蘇軾的小品文，時時熱淚盈眶，暗笑自己太矯情。細想眼淚從何而來，不能說是對坡公九死南荒的憐惜，應該說是被一種崇高感所打動。 儘管東坡的小品文多是信筆寫就，多自然簡遠、輕鬆詼諧，跟宏闊崇高的文風似不沾邊，但其後卻有一種身爲人的至高至大的尊嚴巍然屹立。這種尊嚴是隻手遮天的皇權無法折損的，是最粗陋的生存境遇無法消磨的，甚至連生老病死的不可違逆的天道也不能奈它何。 但同時，它又不是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”似的鐵骨錚錚、豪雄悲壯，它是柔軟的、可愛的、活潑的。是在暴風驟雨裏“吟嘯徐行”，是船難在即時“作字不少衰”，是覺粳米和紅小豆飯“尤有味”，是爲妻子能給老牛治病而沾沾自得。 用蘇軾自己的詩來形容他的心靈： “山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。” 純淨，有生趣。 蘇軾用不對抗的方式對抗， 於是，他不戰而勝。

“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”，歲月飛馳，青絲漸凋，天涯此時，新綠重嬌，多情者自憐，無情者忘憂，惱在其間矣。然以文藝遣懷，煩憂即轉清廖，“風起，雪飛炎海變清涼”。 微信讀書新增的ai助讀功能不錯，版本集採衆家，析辨雍容，推薦。

滿腹的不合時宜 蘇軾是一位把獨立精神推向了極致的文人。不論革新派還是保守派當權，他始終堅持自己的政治主張，既不“左傾”，也不“右傾”，明知會觸怒權貴、禍殃己身仍不移矢志，其魄力在不乏阿附逢迎的封建官場中稱得鳳毛麟角。正是這種思想、見解、人格的真正獨立，鑄就了他在文學藝術上的輝煌成就。 天生的樂天派 蘇軾也是一位把樂觀精神推向了極致的文人。在黃州物力維艱的條件下，他苦中作樂，自己耕種、造房，與農夫相契。在海南島，由於遠離陸地，生活更加艱難，要很長時間才能喫一次從羊骨頭縫裏剔下來的肉屑，加之年事漸長，親人遠隔，一般人很難撐下去，可這位少年得意、才華驚世的大文豪就撐了下去。連剪腳趾甲這樣的瑣事，他也品出了其中的樂趣。 　　蘇軾的樂觀已經不是文人失意時的一種姿態，而成爲一種品格。他不同於李白，在詩酒中放浪形骸，尋求解脫；他也不是杜甫，在困厄中痛心疾首，做苦行僧。他就是一個人，一個實實在在、可親可敬的人，把所有的浪漫詩意和宇宙人生的思索都建立在觸手可及的生活上，像眉眼畢現、個性鮮明的鄰居。蘇軾的這種樂觀極大地影響了後來的文人，從張岱、梁實秋、汪曾祺的散文中都可以看到蘇軾的影子。

一、人物生平 蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙、坡仙，漢族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、美食家、畫家，歷史治水名人。 嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶爲黃州團練副使。宋哲宗即位後任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師；宋孝宗時追諡“文忠”。 蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”，散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，爲“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。李志敏評價：“蘇軾是全才式的藝術巨匠。” 二、主要影響 1，詩作方面 蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現在其文學作品中，其中又以詩歌最爲淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預社會現實和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現實中種種不合理的現象抱着“一肚皮不入時宜”的態度，始終把批判現實作爲詩歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會的批判並未侷限於新政，也未侷限於眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊，體現出更深沉的批判意識。 蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極爲豐富。他善於從人生遭遇中總結經驗，也善於從客觀事物中見出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都蘊含着深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩。在這些詩中，自然現象已上升爲哲理，人生的感受也已轉化爲理性的反思。尤爲難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動、鮮明的藝術意象自然而然地表達出來，而不是經過邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩歌既優美動人，又饒有趣味，是名副其實的理趣詩。“不識廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問世即流行爲成語，說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇詩中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》《飲湖上初晴後雨》《慈湖夾阻風》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發現妙理新意。 深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態度，這在蘇詩中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。 蘇軾學博才高，對詩歌藝術技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，並以翻新出奇的精神對待藝術規範，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩的表現能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩的題材。 以“元祐”詩壇爲代表的北宋後期是宋詩的鼎盛時期，蘇軾與王安石、黃庭堅、陳師道等人的創作將宋詩藝術推向了高峰。就風格個性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩更引人注目。然而論創作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術兼容性，他在理論上和創作中都不把某一種風格推到定於一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創造宋詩生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩尖新生硬和枯燥乏味這兩個主要缺點。所以蘇軾在總體成就上實現了對同時代詩人的超越，成爲最受後代廣大讀者歡迎的宋代詩人。 2，詞作方面 蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞爲“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變爲一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。 蘇軾對詞的變革，基於他詩詞一體的詞學觀念和“自成一家”的創作主張。自晚唐、五代以來，詞一直被視爲“小道”。柳永雖然一生專力寫詞，推進了詞體的發展，但卻未能提高詞的文學地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認爲詩詞同源，本屬一體，詞“爲詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術本質和表現功能應是一致的。因此他常常將詩與詞相提並論，由於他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就爲詞向詩風靠攏、實現詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據。 爲了使詞的美學品位真正能與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創作主張。此處的“自是一家”之說，是針對不同於柳永詞的“風味”而提出的，其內涵包括：追求壯美的風格和闊大的意境，詞品應與人品相一致，作詞應像寫詩一樣，抒發自我的真實性情和獨特的人生感受。因爲只有這樣才能“其文如其爲人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節並重，在文學上則反對步人後塵，因而他不滿意秦觀“學柳七作詞”而缺乏“氣格”。 擴大詞的表現功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統的表現女性化的柔情之詞爲擴展爲表現男性化的豪情之詞，將傳統上只表現愛情之詞擴展爲表現性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現作者的性情懷抱和人格個性。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啓了南宋辛派詞人的先河。 與蘇詩一樣，蘇詞中也常常表現對人生的思考。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但並未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持着頑強樂觀的信念和超然自適的人生態度。 蘇詞比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進一步使詞作中的抒情人物形象與創作主體由分離走向同一。 蘇詞既向內心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。不同於晚唐、五代文人詞所表現的狹小的生活場景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閒居讀書及躬耕、射獵、遊覽等生活場景，而且進一步展現了大自然的壯麗景色。 蘇軾用自己的創作實踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有充分表現社會生活和現實人生的功能。由於蘇軾擴大了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術品味，把詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從“小道”上升爲一種與詩具有同等地位的抒情文體。 “以詩爲詞”的手法則是蘇軾變革詞風的主要武器。所謂“以詩爲詞”，是將詩的表現手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現有用題序和用典故兩個方面。 有了詞題和詞序，既便於交代詞的寫作時地和創作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內涵。在詞中大量使事用典，也始於蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運用題序和典故，豐富和發展了詞的表現手法，對後來詞的發展產生了重大影響。 從本質上說，蘇軾“以詩爲詞”是要突破音樂對詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變爲一種獨立的抒情詩體。蘇軾寫詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規範而不爲音律所拘。正因如此，蘇軾作詞時揮灑如意，即使偶爾不協音律規範也在所不顧。也正是如此，蘇詞像蘇詩一樣，表現出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語言風格。雖然蘇軾現存的三百六十二首詞中，大多數詞的風格仍與傳統的婉約柔美之風比較接近，但已有相當數量的作品體現出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風海雨般的新風格，如《水調歌頭·明月幾時有》。 在兩宋詞風轉變過程中，蘇軾是關鍵人物。王灼《碧雞漫志》說：“東坡先生非心醉於音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依附性，是蘇軾爲後代詞人所指出的“向上一路”。後來的南渡詞人和辛派詞人就是沿着此路而進一步開拓發展的。 3，文章方面 蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面着眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認爲文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高級形態。其次，蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認爲那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。 正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出多姿多彩的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養，其中最重要的淵源是孟子和戰國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯想和自然恣肆的行文風格。蘇軾確實具有極高的表現力，在他筆下幾乎沒有不能表現的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨着表現對象的不同而變化自如，像行雲流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和佈局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉湧的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異於唐文的特徵之一。 蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信於朝廷，《范增論》提出范增應爲義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是爲了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啓發性。這些史論在寫作上善於隨機生髮，翻空出奇，表現出高度的論說技巧，成爲當時士子參加科場考試的範文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨着閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元祐以後所寫的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉着，接近於賈誼、陸贄的文風。 史論和政論雖然表現出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現蘇軾的文學成就。這些文章同樣善於翻新出奇，但形式更爲活潑，議論更爲生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質。 蘇軾的敘事記遊之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。 由於蘇軾作文以“辭達”爲準則，所以當行即行，當止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現得最爲突出。如《記承天寺夜遊》，全文僅八十餘字，但意境超然，韻味雋永，爲宋代小品文中的妙品。 蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出於藍而勝於藍，創作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒寫了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。 蘇軾甚至在四六中也同樣體現出行雲流水的風格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，爲臺閣文字中所罕見。他遭受貶謫後寫的表啓更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。 蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。 三、歷史評價 蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學最高成就的代表。而且蘇軾的創造性活動不侷限於文學，他在書法、繪畫等領域內的成就都很突出，對醫藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現着宋代的文化精神。從文學史的範圍來說，蘇軾的意義主要有兩點：首先，蘇軾的人生態度成爲後代文人景仰的範式：進退自如，寵辱不驚。由於蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當然，這種範式更適用於士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅持操守又全生養性的人生境界，這正是宋以後的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態度爲後人提供了富有啓迪意義的審美範式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發現美的的存在。這種範式在題材內容和表現手法兩方面爲後人開闢了新的世界。所以，蘇軾受到後代文人的普遍熱愛，實爲歷史的必然。 蘇軾在當時文壇上享有巨大的聲譽，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養文學人才。當時就有許多青年作家衆星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱“蘇門四學士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由於蘇軾的成就包括各種文學樣式，他本人的創作又沒有固定不變的規範可循，所以蘇門的作家在創作上各具面目。黃庭堅、陳師道長於詩，秦觀長於詞，李廌以古文名世，張、晁則詩文並擅。同時，他們的藝術風貌也各具個性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風格都不類蘇詩，後來黃、陳還另外開宗立派。 蘇軾的作品在當時就馳名遐邇，在遼國、西夏等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣爲流傳，以後歷代翻刻不絕。 在後代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發生了深遠的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啓迪。蘇軾的詞體解放精神直接爲南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標舉獨抒性靈的公安派散文的藝術淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。 蘇軾還以和藹可親、幽默機智的形象留存在後代普通人民心目中。他在各地的遊蹤，他在生活中的各種發明都是後人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到後人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。[33] 評論家王進玉對其評價說：“人藝和諧統一的典範”。

心情不快，就讀東坡。 最近，各種版本的詩詞成了很好的朋友，東坡當然不能少。 東坡的真實，豁達，通透，文思之雋永，個性之鮮明，性情之真摯，妹妹讓人感動。 歸去，也無風雨也無晴。 小舟從此逝，江海寄餘生。 成了東坡的代名詞。 問汝平生功業，黃州惠州儋州。 成了東坡最後靈魂的吶喊。 人生的挫折，給了他波折， 但也成就了東坡。 人生可能就是如此， 所有經歷都是美好，都會教會你一些東西，甚好。

蘇仙人生狀態，用他自己的一首詞來概括: “定風波 三月七日，沙湖道中遇雨。 雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。 已而遂晴，故作此詞。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷， 山頭斜照卻相迎。 回首向來蕭瑟處，歸去， 也無風雨也無晴。” 而他做詩詞的狀態，也可用一句詩詞來總結: “我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。”

屬於上海辭書出版社名家鑑賞系列，收錄蘇軾代表性詩、詞、文，搭配專業賞析解讀。以蘇軾的詩文作品爲線索，串聯起他跌宕起伏的一生，從入朝爲官到屢遭貶謫，把仕途起落、山河遊歷、悲歡心境全部融入文本解析，兼顧原文註釋、背景考據與文學審美，完整呈現蘇軾的文字世界與人生軌跡。 核心主旨 透過蘇軾的筆墨，看見文人在逆境之中的精神力量。文字不止是文學創作，更是內心的寄託，於坎坷境遇之中活出豁達通透，讀懂詩文背後的人格風骨。 核心金句 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 但願人長久，千里共嬋娟。 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。 回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。