梁曉聲文集·長篇小說3

最近有書友問我，爲什麼讀了那麼多梁曉聲的作品?這是因爲我和他生長在同一個時代，雖然命運不同，卻有着相似的經歷。喜歡他的作品還因爲他對那個時代的認知、對社會的分析客觀深刻。 《泯滅》是梁曉聲的一部長篇小說，寓意深刻，發人深省，梁曉聲想表達什麼呢？正如他在序中所說： 人有信仰，纔有操守，進而纔有所謂“泯”，纔有所謂“滅”。 倘並無，“泯滅”的指出又從何談起呢？ 小說中的翟子卿可有什麼信仰麼？ 我以爲，是沒有的。 曉聲呢？也沒有。 這兩個共和國的同齡人，從不曾是共和國的任何方面的寵兒，甚至從不曾被關注過，他們只不過是中國草根階層的兩個兒子。他們的成長過程，倒確乎是新中國一味強化信仰的歷史階段。那一段歷史可曰之爲“紅色政治”。對於寵兒，自然或會成爲信仰。一切言行、對錯，唯以是否符合“紅色政治”的準繩爲原則。這樣的人在從前的中國比比皆是，但子卿和曉聲卻都不是那樣的人，“紅色政治”只不過染紅了他們的髮膚而已。事實上，他們對於那“紅色”，還每每心生懷疑和不安。 而人生在世，總歸還是要信點兒什麼的。 他們也就是信善而已。那是他們的母親們給他們的信仰，與宗教沒有任何關係。兩位母親只能給他們那麼一點點有益的東西，是不知不覺中給的，於她們從未當成信仰來給。 那麼，子卿也罷，曉聲也罷，其實是兩個那個時代的邊緣人，是被漠視的大多數。他們在社會的邊緣，不甘而又小心翼翼地活着。倘不小心翼翼，在當年他們都是有可能被“紅色政治”一棍子打入另冊，從此永無翻身之日的。 “改革開放”改變了他們的命運，一個從文了，一個經商了。 八十年代是中國人開始崇拜金錢巨大能量的“紀元年”。 本就沒什麼信仰可言的人，於是轉而向金錢頂禮膜拜，自然而然地合乎規律。 子卿寧爲金錢之奴，曉聲面對金錢的誘惑苦苦掙扎。 他們都挺可憐的。 富並不見得會使人註定富得“只剩下了金錢”。 沒有信仰因而並無持久操守卻又渴望暴富機會的人，一旦富了，纔會富得“只剩下了金錢”…… 子卿連母親給他的那麼一點點有益的東西也丟掉了…… 曉聲又能握持住多久呢？ 金錢至上的時代，窮也罷，富也罷，其實人之心靈上都是可憐的。 梁曉聲的這部小說只是揭示了那樣一種可憐而已。除了對那個時代的描述，他對人性的剖析也入木三分，令人欽佩!

倘若做一個含辛茹苦養兒子的母親，倘若做一個賢惠美麗解語花的妻子，倘若妻子奉養婆婆勝過自己母親，兩人都具備想象中女性的美好品質——那麼就會被狼狗兇殘地啃食而死。望世上女子：自私、貪婪、兇殘，天地本不限制女性，森林裏的母獸也不靠美好捕食，切勿自作囚籠、作繭自縛。

我們都見過改革開放以來的第一代企業家，除了少數沾權帶勢的，他們中的大多數創業的內驅力是什麼呢？無它，活着而已。努力讓自已活下去、努力讓員工留下來、努力把產品賣出去……不經意間髮際線越來越高，啤酒肚隆起，回首往事竟已然是做大做強。 沒有熱愛與理想、沒有消費符號、沒有改變世界的慾望，只有活着的慾望，至多還有從貧瘠和單調中出來的慾望。某種意義上講，翟子卿這類商人是幸運的，大多數普通人在八十年代的淘金浪潮裏曇花一現身敗名裂。但爲什麼“我”——樑子卻還要對翟子卿以及他代表的一切財富、地位、生活方式……等等一切又豔羨又惋惜？惋惜什麼呢？ 當樑子在糾結要不要與寂寞大嫂雲雨一番時，一定能明白，他在偷人之前早就偷走了子卿的夢。而樑子愛的是原來那個子卿，大嫂或許也愛那樣的子卿。但現在子卿不是子卿，是華哥，而樑子成了子卿青春版。 過去的子卿因爲清高而死，樑子卻因爲不夠清高而存活，於是華哥和子卿的重逢宴用的是梁曉聲的一貫手筆：情理之內意料之內。但我卻讀了一遍又一遍。並不是諷刺唏噓，更不是感動釋懷，而是太真實太具體了。梁曉聲的小說讓人不忍卒讀的原因都是因爲太真實太具體了。 現實世界就是一方大磨盤，磨死子卿這樣顆粒飽滿的大谷粒兒，而樑子和我們大多數人一樣沒被攪和個稀巴爛，那是因爲我們是芝麻粒兒、是蕎麥殼。子卿他們被磨成粉打成漿了，我們就成了碩果僅存的大渣滓。 大渣滓永遠羨慕大谷粒，因爲大谷粒活着是糧食、死了是糧油，我們羨慕他們活着豐腴向陽，死了還能金燦燦地流淌。我們羨慕他們活着時候的純粹，嘴上說着不羨慕他們死了以後的閃耀。但我們都知道，即便時代永遠在殺死子卿他們，但大谷粒永遠不會羨慕我們這些大渣滓逼逼賴賴地活。