作家榜名著：陶淵明集

親友頻相勸，疑我與時乖。一世皆尚同，何不汩其泥。—陶淵明 01 讀陶詩，讀來一片神氣清爽。 讀陶詩，不問世間名利爭鬥，僅得一片真意。 一個人，不管是進入世俗當官，還是入田園做隱，都僅僅是因爲心裏這麼想就這麼做，當官不爲功名，隱南山也不爲清名。 蘇東坡說：“欲仕則仕，不以求之爲嫌；欲隱則隱，不以去之爲高；飢則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客：古今賢之，貴其真也。” 此種心態，可謂達矣！ 《道德經》裏面說：人法地，地法天，天法道，道法自然。 陶淵明任自然，遵其真心，是把“道法自然”還原於生活自身。一粥一飯一壺酒，都是順其自然。 所以他覺得需要做官的時候，很自然就去做了，也不因爲這個就覺得自己不好，想隱居的時候，很自然就隱居了，並不是因爲隱居可以換得清名，窮的時候扣門乞食不以爲恥，有東西的時候宴客也不知節儉。 這就是陶淵明，一個非常“真”的人。 02 陶淵明有多真呢？ 祖上雖然很有名，是大家族，但是到了陶淵明這裏，基本就已經沒落了，所以陶淵明家，其實並不富裕。 陶淵明年輕的時候，也很渴望出仕取功名，可是比起功名，他心裏更喜歡的是田園的生活，“採菊東籬下，悠然見南山”，這樣的生活纔是他心裏渴望的。 陶淵明幾次出仕，據說都是爲生活所迫，就好像喫不上飯了，不得不出去工作了，每次出去試了一下，實在適應不了，就離開，回到田園清淨一段時間，等到日子又過不下去了，再次出去討工作。 最後一次出仕，是彭澤縣令。 在彭澤縣做官是時候，陶淵明連種地的地方都分配好了，哪裏用來釀酒，哪裏用來做飯，但是做了八十多天，上級準備下來督察。 這個上級，並不是有多厲害，但是陶淵明做得怎麼樣，全憑他說出來。 更加不幸的是，這次派來督察的人，粗俗傲慢，品味也不高，剛到彭澤縣的驛館，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明雖然不在意富貴功名，但是人家已經來了，見見就見見吧，於是準備馬上啓程。 不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！” 見見也沒什麼，但是還要這麼多虛頭巴腦的東西，免不得還要虛與委蛇說好話，這下陶淵明可受不了。 《晉書．陶潛傳》：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，潛嘆曰：‘吾不能爲五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！’義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來兮辭》。” 歸去來兮，田園將蕪胡不歸？ 這個彭澤縣令，僅僅只做了八十多天，地裏的莊稼還沒釀成酒。 03 陶淵明任性嗎？ 在今天我們這些人看來，這不僅僅是任性兩個字可以形容的，簡直就是不知所謂。 我們太容易考慮，不工作了喫不飽（好）飯怎麼辦？走了被別人看不起怎麼辦？走了沒有房子車子怎麼辦？ 陶淵明也不是沒有想這些問題，他也想了，“量力守故轍，豈不貧與飢？” 但是，貧就貧，飢就飢吧。 比起喫飽飯，“固窮節”更加重要。 其實不僅僅陶淵明知道，辭官歸隱，難免生活清貧。 陶淵明歸隱之後，看着他明明懷有才華，卻生活得如此清貧，鄰居都看不下去了，飲酒詩中有一首說： 清晨聞叩門，倒裳往自開。 問子爲誰與？田父有好懷。 壺漿遠見候，疑我與時乖。 襤縷茅檐下，未足爲高棲。 一世皆尚同，願君汩其泥。 深感父老言，稟氣寡所諧。 紆轡誠可學，違己詎非迷。 且共歡此飲，吾駕不可回。 鄰居找陶淵明喝酒，還勸陶淵明說：衣服破爛居住也不像樣，實在算不得一個好的歸宿，識時務者爲俊傑，整個社會風氣就是這樣，你何不跟他們一樣呢？ 陶淵明回答說：你說得很有道理啊，但我天性如此，實在不能做到與世同，要去做官，那些東西也是能夠學到的，但是違揹我心，我實在不願意，所以咱們喝酒可以，勸我的話，就莫要再說了。 陶淵明的真，也在於這裏。 他不說做官那些事他學不來做不到，要學也是能學會的，但要改變本心而已。 天性本來如此，要改變天性，他不是做不到，只是不願意。 04 “貧窮”有時候真的可以檢驗一個人。 《論語·衛靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 君子即便窮，也要持守氣節。 小人一旦窮了，就無所不爲。 人性，在“貧窮”面前，全部顯露無疑。 就當今社會，很多人在貧富面前，無疑都是“慼慼於貧賤，汲汲於富貴”，但陶淵明卻甘於貧困，在他流傳下來的一百多篇作品當中，《詠貧士》七首明顯就佔據着相當的分量。 “竟抱固窮節，飢寒飽所更”。 這是陶淵明的態度，寧願極寒交迫，也要固窮守節！ 陶淵明爲何要這樣呢？ 他既不想以此獲得名聲，那麼爲何還要這麼活着呢？ 錢財富貴確實可以讓人喫飽喝足，可是如果獲得錢財富貴的方法是自己所不喜歡的，那麼這值得嗎？ 生活貧困潦倒，看似困難多苦，可實際上守住了內在的圓滿和快樂，不用改變自己的內心去做人做事，這難道是不值得的嗎？這難道不是更富有的態度嗎？ 人的生性稟賦不同，所能適應的東西便不同，有些人攻於名利卻不覺得難受，有些人寧願自耕自種也不願在人羣中獲得名聲和錢財，這僅僅只是因爲生性如此。 我們常說順其自然，其實順應自己的本性生活，纔是真正的順其自然。 05 《中庸》裏面有一句話說：天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。 什麼是天命？ 天命固然是上天的賦予，可是落在我們身上，就是那我們不得不去做的事情，就是我們這一生的意義和緣由。 我們的天命，就是我們的自然。 遵循天命做事，纔是自身的“道”，纔是一個守住自己真的標誌，纔是真正的道法自然，因爲那就是你，那就是你一生所要達到的。 遺憾的是，每個人都有自己的天命，但最終能夠發現天命所在並追隨的人，往往寥寥無幾，我們被生活的暫時安逸和穩定束縛了，沒有勇氣去做，沒有勇氣去改變！ 陶淵明可以說是一個固守真我的人。 他用自身的生活實踐告訴我們，貧窮並不可恥，富貴也不值得羨慕，一個人只要過成自己喜歡的樣子，真正做到“任真”，那麼是窮是富，就都不重要了！ 經常都在說，要努力活成自己喜歡的樣子，但是我不得不悲哀地發現，大多數人，連自己喜歡什麼都還沒來得及思考，就已經被生活的浪潮卷出去了好遠，不得不狼狽地收拾生活，還談什麼天命人命，先要跟着別人一樣保命纔好。 當年漁父曾勸屈原，與濁世一起，不要那麼“舉世皆濁我獨清”； 鄰居勸誡陶淵明，疑其與時乖？勸他“何不汩其泥”； 而今我們該如何勸？遇見不與世同行特立獨行的人，大概應該這樣說他：“想那麼多有什麼用，能當飯喫嗎？能買房買車嗎？不如腳踏實地好好賺錢是正事”。 嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

陶淵明是東晉時期詩人，辭賦家，田園派創始人，也是中古時代的大思想家，他的文學思想是魏晉南北朝時代的重要組成部分，他對真的理解，既注重歷史與生活的真實，更注重思想情感與胸襟抱負的真實，是比較完美的藝術真實，他的思想更接近道家的“天人合一”，一生熱愛自然，親近自然，“少無適俗韻，性本愛丘山”。他的人生態度，一是不爲五斗米折腰，保持自己的人格高潔，二是安貧樂道，躬耕自食，雖貧賤而自得其樂，保持自己精神上的高貴。他年輕時曾有過一段遊宦生涯，以爲生路，曾做過江州祭酒，也做過鎮軍劉裕將軍的參軍，但都因思念家鄉，不適應官場氛圍，看不慣官員們勾心鬥角，陰險狡詐，阿諛諂媚，虛與委蛇，人浮於事的作風，棄官回家，歸隱山林，做一個地道的農民，以種田爲生，以飲酒作詩爲樂。他一生娶了3任妻子，生養了5個兒子，非但無一人天資如他，反而個個呆傻愚鈍，天生頑劣，厭惡學習，詩中曰:“白髮被兩髻，肌膚不復實，雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但念梨與慄。天運苟如此，且進杯中物。”陶淵明一生才學，卻後繼無人，現實如此殘酷，他也只能無奈接受，默默承受苦悶。陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人，幾乎篇篇有酒。他的以“醉人”的語態或指責是非顛倒、譭譽雷同的上流社會；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場後怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。他傳世詩歌125首，文章12篇，被後人編輯成《陶淵明集》。每每讀他的文章詩詞，人們都有一種輕鬆愜意，怡然自得的感覺。

詩 嬴氏亂天紀1，賢者避其世。 黃綺之商山2，伊人亦云逝3。 往跡浸復湮4，來徑遂蕪廢。 相命肆農耕5，日入從所憩。 桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝6。 春蠶收長絲，秋熟靡王稅7。 荒路曖交通8，雞犬互鳴吠。 俎豆猶古法9，衣裳無新制。 童孺縱行歌，斑白歡遊詣10。 草榮識節和11，木衰知風厲。 雖無紀曆志，四時自成歲。 怡然有餘樂，於何勞智慧12？ 奇蹤隱五百，一朝敞神界。 淳薄既異源，旋復還幽蔽13。 借問遊方士14，焉測塵囂外？ 願言躡輕風15，高舉尋吾契16。

讀陶集小札：一甕酒，一籬菊，見天地心 翻開這本墨香淺淺的集子，倒像推開了扇吱呀作響的竹門——門外不是車馬喧闐的市井，竟是片綴着晚菊的東籬。那位執鋤的先生從書頁裏抬起頭，指尖還沾着南山的泥土，卻先遞來半盞溫酒，說“且坐，聽我說說田裏的事”。 世人愛他，大抵是愛這份“不管不顧”的通透。明明也做過幾任小官，卻偏不肯爲五斗米彎腰，轉頭就把官印掛在堂前，扛着鋤頭回了柴桑。他寫“種豆南山下”，也不藏着掖着，直說“草盛豆苗稀”，倒比那些裝模作樣的田園詩多了幾分憨態。你看他筆下的日子，不是神仙幻境，是清晨採菊沾了露，傍晚扛鋤帶了霞，是鄰居送酒來，就着月色喝到微醺——連“環堵蕭然，不蔽風日”的窘迫，經他一寫，也成了“晏如也”的自在，彷彿清貧裏藏着顆亮晶晶的星，越讀越覺得暖。 有人說他避世太消極，可細品他的文字，哪有半分頹喪？“刑天舞干鏚，猛志固常在”裏藏着金剛氣，“盛年不重來，一日難再晨”裏裹着惜時心，連採菊時偶然望見的南山，都不是逃遁的角落，是他踮腳就能觸到的天地。他不寫王侯將相的功業，只寫檐下的風、杯中酒、窗前的樹，卻把人生的大道理都揉進了這些細碎裏——就像你疲憊時抬頭看見的晚霞，沒什麼大道理，卻能讓心裏的褶皺慢慢舒展開。 讀這本集子不用急，最好挑個週末的午後，泡杯淡茶，隨手翻開一頁。或許你會爲他“不爲五斗米折腰”的硬氣會心一笑，或許會在“衣沾不足惜，但使願無違”裏找到點自己的影子，又或許只是羨慕他能把日子過成詩。其實他哪是在寫田園？他是在教我們，如何在喧鬧裏守住自己的節奏，如何在平凡裏品出滋味——就像他種的那些豆，哪怕草比豆盛，也照樣守着時節，等着開花結果。 合上書時，窗外的風好像都帶了點菊香。原來真正的自在，從不是逃到深山裏，而是像這位先生一樣，心裏裝着片南山，走到哪裏，都能種出屬於自己的東籬。

他一生所好，皆出於天然。不避世，不苦修，反是世間最快樂的人。春山可望，秋水可涉，他最能領略自然之美；一茶一飯，一顰一笑，亦最能感覺人生妙味。世人汲汲於名利，他卻在草木榮枯間，聽見了天地的歌謠。 可這世間，弱肉強食，目光如炬。你若高調張揚，便成他人獵物；唯有低調弱小，方得片刻安寧。這道理，他懂，卻不願全然屈從。他望向遠處，想起曾晳的理想：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。那該是何等寧靜的時光，令他日夜思量。 可惜時代不同了。那般情形，如今只能是縹緲的願望。他坐在自己的屋裏，目光所及，竹樹蒼翠，芍藥花開，本是好景，卻添了幾分寂寥。牀頭有素琴，無心撫彈；濁酒喝了一半，剩下一半，也無情緒喝乾。遠古那美好的時代，早已逝去不返，如今只能在他的嚮往中，偶爾閃現。 時光流轉，他漸漸長大，也漸漸明白：這短短百年，世人看得太重，爭分奪秒，生怕一事無成，總盼着活着被人尊重，死後被人紀念。可得福不易，易來的是禍害。與佳人相會的綺念，算了吧；還是唱唱那些正經的歌詩，守住一點真誠，放下一切思慮。 他的夢想，便奔走於大荒，徘徊在天際——不爲名，不爲利，只爲在這一片天然中，尋得靈魂的安放。

💚💛💙陶淵明，晉宋時期的詩人、辭賦家、散文家。 生平經歷 - 早年經歷：陶淵明出生於東晉哀帝興寧三年（365年），潯陽柴桑人，出身沒落仕宦家庭，是晉大司馬陶侃曾孫，8歲喪父，受母親孟氏教導讀書識字，少年時曾仗劍出遊。 - 出仕與歸隱：29歲起開始出仕，先後擔任過州祭酒、桓玄幕府職、鎮軍將軍劉裕參謀、江州劉敬宣建威將軍府參軍、彭澤令等職。因看不慣官場黑暗，41歲時，他毅然辭去彭澤令，寫下《歸去來兮辭》，從此徹底歸隱田園。 - 晚年生活：歸隱後，陶淵明經歷了火災等困境，生活貧困，但仍堅持躬耕自資，教授生徒，講習詩文。63歲時，他寫下《自祭文》，同年11月去世。 思想內涵 - 儒道融合：既欽敬曾祖陶侃的積極進取，又讚賞外祖孟嘉的沖淡自然，思想中融入了儒道兩種精神，前期渴望進取，後期則毅然歸隱，與官場決裂。 - 崇尚自然：反對矯飾，提倡率性而爲的生活態度，主張順應自然，追求“真”與“自然”的境界，其生死觀也體現了順應自然的思想，不懼死亡。 文學成就 - 詩歌：今存125首，多爲五言詩，從內容上可分爲飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。飲酒詩以《飲酒》20首爲代表，借“醉人”語態揭露社會黑暗等；詠懷詩以《雜詩》12首、《讀山海經》13首爲代表，抒發歸隱後有志難騁的苦悶等；田園詩數量最多、成就最高，如《歸園田居》等，表現了對田園生活的熱愛等。 - 文章：現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《歸去來兮辭》是其辭官歸隱與上流社會公開決裂的政治宣言；散文《桃花源記》描繪了烏托邦式的理想社會，《五柳先生傳》則塑造了一個高潔脫俗的隱士形象。 文學影響 - 開創田園詩派：陶淵明是田園詩的開創者，以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，爲中國詩壇開闢了新天地，直接影響到唐代田園詩派 。 - 樹立詩歌典範：他創造了平淡自然的詩歌意境，用新鮮活潑的內容給四言詩注入新生命，發展了五言詠懷組詩，爲後人樹立了詩歌藝術的更高標準。

空山夜萬籟俱寂 讀讀陶淵明 忘了我 還記得 南山 東籬菊 飛鳥相與還 在隨順的大道里 溫習時光清淺 且聽暮春的清風 蒲公英正開放 畦中蔬正鮮長 那些網上的巧言令色 一種是爲了利 另一種是爲了快樂快樂嘴 世風如何 惟自我品味 呵呵 世態醜惡 沒啥改變

我從李一冰的蘇傳上溯而來，微讀關於陶淵明的書不多，沒有傳記，也許是按世俗的眼光，未有彪炳可記。 蘇軾於詩，自視頗高，向不專主一家，但至步入中年，貶謫黃州後，開始偏愛陶詩起來，“吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。”蘇軾從黃州，惠州到海南，和盡陶詩。蘇傳中多處提及蘇軾極爲推崇陶淵明。蘇軾認爲陶淵明不食官粟，棄官而去，田園放歌縱酒，都是自己心嚮往之而未能做到的。 一，有衝破世俗的想法和勇氣。 天下熙熙，皆爲利來，皆爲利往。大部分人忙於手頭算計，難以意識到心靈的田園將蕪。意識到的，又有絕大多數難以真正迴歸自然，迴歸的，又大多難以堅持。 歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。 二，開創了田園牧歌的新流派 老子棄官歸隱，青牛而去；莊子辭相不受，經營荊園，是陶子的前師。陶子沒有講道德經，南華經那樣的春秋大道，而是不遺餘力的描寫田園生活的美好。陶子將南楚老莊具象化，揚棄了北魯孔孟的束縛。因而寫出： 少無適俗韻，性本愛丘山。 誤落塵網中，一去三十年。 羈鳥念舊林，池魚思故淵。 開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十餘畝，草屋八九間。 榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。 戶庭無塵雜，虛室有餘閒。 久在樊籠裏，復得返自然。 陶子在長年隱居的生活中，能夠常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。因此在飲酒之五詩中，能寫出悠然的田園詩歌。 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 又能觀自然之微妙： 鬱郁荒山裏，猿聲閒且哀。 悲風愛靜夜，林鳥喜晨開。 三，人生相伴詩與酒 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。千古的詩人，幾乎都與酒有緣。許是在成年人的世界中，酒是通往另一個世界的入口。如梁昭明太子蕭統言“有疑陶淵明詩篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒爲跡焉。” 飲酒十四寫的就比較有意思。 故人賞我趣，挈壺相與至。 班荊坐松下，數斟已復醉。 父老雜亂言，觴酌失行次。 不覺知有我，安知物爲貴？ 悠悠迷所留，酒中有深味。 李一冰言陶子是個孤獨而又貧困的隱士，他的詩作，不但生前無人重視，即使身後，自晉末至南朝，都還未曾受到應有的評價。如鍾嶸《詩品》雖稱其詩，但卻將它列爲“中品”。 陶詩受到普遍的重視，須至唐代開始。大詩人李白、杜甫對於陶淵明詩的風格，予以最早的揄揚；白居易特別重視淵明高潔的人品，寄以無限的敬慕；王（維）、孟（浩然）、韋（應物）、柳（宗元），都曾摹擬過陶詩，但他們只是欣賞他，沒有研究他。 到了宋朝，陶淵明研究突然出現了高潮。據文獻記載，趙宋一代，編刻陶集達十七種以上，論及陶淵明作品的詩話和筆記，有七十餘種之多，此與宋朝文風崇尚平淡，當然有密切的關係。 放眼今日之世界，美式田園，西部牛仔，瑞士鄉村，俄羅斯西伯利亞，處處都有陶詩的影子。梭羅的瓦爾登湖，泰松的西伯利亞貝加爾湖，寫的都是與天地精神之往來。 詩酒田園歌，未來是流浪宇宙歌。

還會再次閱讀的。 陶公子，用了一生，纔在田園自洽 讀書筆記： 人生無根蒂，飄如陌上塵； 分散隨風轉，此已非常身 貴賤賢愚，莫不營營以惜生 夏日抱長飢，寒夜無被眠。 造夕思雞鳴，及晨願烏遷 衣食當須紀，力耕不吾欺。 情通萬里外，形跡滯江山。 君其愛體素，來會在何年 數面成親舊。 常善粥者心，深恨蒙袂非。 嗟來何足吝，徒沒空自遺。（陶公子雖不爲五斗米折腰，但是可以喫嗟來之食的hhh） 寧固窮以濟意，不委曲而累己。 既軒冕之非榮，豈縕袍之爲恥? 山澤久見招，胡事乃躊躇？ 直爲親舊故，未忍言索居。 棲棲世中事，歲月共相疏。 願君取吾言，得酒莫苟辭 形跡憑化往，靈府長獨閒 閒靜少言，不慕榮利。 不覺知有我，安知物爲貴？ 存生不可言，衛生每苦拙。 誠願遊昆華，邈然茲道絕。 與子相遇來，未嘗異悲悅 立善常所欣，誰當爲汝譽？ 甚念傷吾生，正宜委運去。 縱浪大化中，不喜亦不懼。 應盡便須盡，無復獨多慮。 衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛。 豈無他好？樂是幽居。朝爲灌園，夕偃蓬廬。 昔我雲別，倉庚載鳴；今也遇之，霰雪飄零 《擬輓歌辭三首》 一 有生必有死，早終非命促。 昨暮同爲人，今旦在鬼錄。 魂氣散何之？枯形寄空木。 嬌兒索父啼，良友撫我哭。 得失不復知，是非安能覺？ 千秋萬歲後，誰知榮與辱？ 但恨在世時，飲酒不得足。 《讀山海經十三首》 一 孟夏草木長，繞屋樹扶疏。 衆鳥欣有託，吾亦愛吾廬。 既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍，頗回故人車。 歡然酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風與之俱。 泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。 俯仰終宇宙，不樂復何如？ 酒能祛百慮，菊爲制頹齡。 如何蓬廬士，空視時運傾 眷眷往昔時，憶此斷人腸。 斂襟獨閒謠，緬焉起深情。 棲遲固多娛，淹留豈無成 宇宙一何悠，人生少至百。 歲月相催逼，鬢邊早已白。 若不委窮達，素抱深可惜。 人生似幻化，終當歸空無。 山澗清且淺，遇以濯吾足 人生若寄，憔悴有時。 悲日月之遂往，悼吾年之不留。 親戚或餘悲，他人亦已歌。 死去何所道？託體同山阿 總角聞道，白首無成。 歸園田居（二） 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。 白日掩荊扉，對酒絕塵想。 時復墟曲中，披草共來往。 相見無雜言，但道桑麻長。 桑麻日已長，我土日已廣。 常恐霜霰至，零落同草莽 提壺接賓侶，引滿更獻酬。 未知從今去，當復如此不？ 中觴縱遙情，忘彼千載憂。 且極今朝樂，明日非所求 老夫有所愛，思與爾爲鄰。 願言誨諸子，從我穎水濱 今日天氣佳，清吹與鳴彈。 感彼柏下人，安得不爲歡？ 清歌散新聲，綠酒開芳顏。 未知明日事，餘襟良已殫。 吁嗟身後名，於我若浮煙。 慷慨獨悲歌，鍾期信爲賢 日月不肯遲，四時相催迫。 觴弦肆朝日，罇中酒不燥。 緩帶盡歡娛，起晚眠常早。 孰若當世士，冰炭滿懷抱。 百年歸丘壟，用此空名道 楊公所嘆，豈惟常悲：楊朱所感嘆的，不是常人之所悲。楊公，指楊朱。楊朱因爲世道多歧而悲傷。《淮南子·說林訓》:“楊子見逵路而哭之。”逵路，多分岔的歧路。 《答龐參軍並序》 相知何必舊，傾蓋定前言。 有客賞我趣，每每顧林園。 談諧無俗調，所說聖人篇。 或有數斗酒，閒飲自歡然。 我實幽居士，無復東西緣。 物新人惟舊，弱毫多所宣。 情通萬里外，形跡滯江山。 君其愛體素，來會在何年？ 既來孰不去，人理固有終。 居常待其盡，曲肱豈傷衝？ 遷化或夷險，肆志無窊隆。 即事如已高，何必昇華嵩？ 陶淵明一向注重精神存在的質量，淡然於生死。 忽忘天，《莊子·天地》:“忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是之謂入於天。 《移居二首》 一 昔欲居南村，非爲卜其宅。 聞多素心人，樂與數晨夕。 懷此頗有年，今日從茲役。 弊廬何必廣，取足蔽牀蓆。 鄰曲時時來，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析。 二 春秋多佳日，登高賦新詩。 過門更相呼，有酒斟酌之。 農務各自歸，閒暇輒相思； 相思則披衣，言笑無厭時。 此理將不勝 ？無爲忽去茲。 衣食當須紀，力耕不吾欺。 ​

馮志論杜甫的時候，是以老杜、陶公對比參照來分析，他評論說，陶淵明是“真正的儒家”。作爲儒家的陶淵明，出世入世於他不是一個選擇題，而只是人生的無奈。仕途不順，歸隱田園，自得其樂，雖然充滿了人生的豁達，可是字裏行間都能讀出來，陶公天下爲己任的志向從來沒有棄絕。