蒙田隨筆

斷斷續續讀完此書，是因爲作者有的觀點我不認同。但讀到有的段句會讓人深思。最喜歡這句：“我閱讀，只是爲了取悅自己；我學習，不是爲了研究，只是爲了接受知識的教誨，學習如何享受人生，如何安然離去。”

如果容許我再過一次人生，我願意重複我的生活。因爲，我向來就不後悔過去，不懼怕將來。——蒙田

尼采說過，蒙田“提升了活在世上的喜悅”，而法國文學評論人夏爾·奧古斯丁·聖勃夫則建議我們至少要每晚都讀一頁蒙田。 挑了一個最簡單的版本，好讀是好讀，但是讀完了好像什麼都沒記住，等等再嘗試下全版本吧。 蒙田，1533-1592，法國思想家、散文家、哲學家，出身法國貴族，37歲時繼承了父親的領地，度過了十年讀書、思考、寫作的生活，創作出不朽的三卷《隨筆集》，被譽爲"歐洲近代散文之父"。簡直人間理想。

以生活在現代的我的眼光看去，書中選的這些隨筆，折射出一位彼時的思考者對於生活中人們常困擾、迷惑、爭論、質疑問題的理解。雖然歷經數百年世風變遷，其中有些觀點已落下風，甚至某些觀點帶着個人的俏皮——甚至是難以理解，但閱讀這些私人隨筆（不是爲給任何人看而寫，只是隨興而作），依舊能給我們以智慧的啓迪，如金鉤般釣出我們自己的理解。文風有趣，旁徵博引，值得試讀。

評判他人對很多人都很容易，但是自我的剖析卻少有人能如此深入。

一本隨時開始和結束的小書，蒙田，在16世紀的法國作家，也是蒙田的西方論哲學論或是人生論。但更喜歡梁漱溟東方哲學的《朝話》覺得也可以整理出來參照一番。以下皆是給自己深省的小部分摘錄。 論悲傷： 痛苦到了極點，終於哭成了聲。--維吾爾 能夠說出有多灼熱的火，它就只能算作溫火。--彼特拉克 小悲則言，大悲則靜。--塞涅卡 我很少受到這種強烈情感的牽制。我的知覺生來遲鈍，理性又在一天天將它束縛起來。 論閒逸： 沒有確定目標的靈魂最容易迷失，正如常言道，無處不在就等於無所不在。--塞涅克 它就像一匹脫繮的野馬，自由馳騁在茫茫草原上。我們的大腦在閒逸之時，必會充斥着種種雜亂無章的思緒，重重幻覺交織纏繞在一起，比它思考一件事還要多想一百倍。我開始拿筆一一記錄下這些怪誕且愚蠢的行爲，以便隨時能夠觀察細想，單元日後自覺慚愧。 論欺騙： 倘若真理和欺騙都只有同一副面孔，我們甚至可以與它們和平相處；因爲我們只需要毫不懷疑地把撒謊者的話反過來理解就好。只是，謊言的面孔有成千上萬副，我們根本無法辨認。 畢達哥拉斯派的人認爲，善是確定、清晰且有限的，而惡則是模糊不定、無限的。抵達目標的路只有唯一一條，可是偏離目標的路則不計其數。 論恐懼： 恐懼這種情感比死亡還要痛苦難熬，事實已經證實了這一點：因無法忍受恐懼的煎熬而投河自盡、自尋短見的人比比皆是。 論友誼： 只有當年齡和性格達到成熟牢固之時，才能夠正確完整地判斷友誼。 我們平常所稱的友誼，無非就是指出去某種機緣或某種利益，彼此心靈相通而建立起來的密切往來和友善關係。而我在此要說的友誼，則是指相互融合的心靈，彼此間完美地結爲一體，連用以鏈接的紐帶都消隱其中。倘若說出喜歡他的原因，我會感覺不知如何表達，只好這樣回答：因爲那是他，因爲這是我。 對於思想健康者，什麼也比不過一個令人愉快的朋友。--賀拉斯 論節制： 世間很多美好的東西一經我們的手觸碰過，就會變得格外醜陋，似乎我們的手指尖總帶着某種邪氣。如若我們懷着過分熱切的慾望將品德收入囊中，那麼結果只會使它在我們口袋中變成種種惡行。 我們在人爲地將我們的命運弄得更悲慘。--普羅佩斯 我們應該享受的樂趣，總是會被自己時而愚笨時而創新的智慧沖淡和磨滅。在此同時，它還會製造某種美妙而又令人興奮的假象，是我們無法辨認真僞，想盡手段掩飾醜惡或對其美化。 論人與人的差別： 萬事萬物衡量其價值的標準皆爲自身的品質，唯有人是例外。 君王們相馬常常將馬蓋住，以免頭俊腳軟之馬，以它華美的外表，迷惑購馬的君王。 壺內本就不淨，將它裝滿，無異於空無一物。 他看不清慾望應有的界限，不懂得真正的快樂止於何處。--盧克萊修 論睡眠： 即使有人不睡也活了很久。 論年齡： 有些時候，身體先衰於心靈；也有時，心靈先衰於肉體；我所知道的許多人，他們的頭腦都比腸胃和腿腳衰老的更早，而這種現象越是不明顯，自己就越察覺不到，危害性也就越大，在我看來生命實在是脆弱，漫長的一生中將會無意中觸礁多少次啊。 論良心： 它像一名儈子手，手舉一根無形的鞭子不斷地抽打我們。--尤維納利斯 作惡者最受作惡之苦。正如蜇了人的胡蜂，受害更深的是自己，因爲它至此永遠失去了那根蜇人的刺。 內心充滿希望，還是佈滿恐懼，完全取決於良心的判斷。--奧維德 論身體力行： 針對推理與學問這兩種能力，即便我們有意給予其最大的信任，我們已不足以抵達行爲的極限，我們的靈魂還須歷經現實的考驗和實踐的鍛鍊，才能夠坦然面對人生的艱辛歷程；否則，一旦遭遇某種突發事件，我們的靈魂就會束手無策，無以應對。 一個人不是隻擁有一種品質就能夠讓人躊躇滿志，他還必須同時記得自身的弱點和缺陷，最後還不要忘記人生只是一場虛妄的夢。 只有蘇格拉底曾經嚴肅探究過上帝的教誨-人要自知，只有通過這樣的研究纔會發現，能接受自己對自己的批評和貶低，才稱得上是賢人。也只有勇敢的剖析自己，才能算作自知。 論自命不凡： 讓人們感到驕傲的原因有兩點：一是把自己看得太重，二是把別人看得太輕。 在事情尚未開始前，我便會首先預想到它的各種失敗可能，準備好足夠的耐心與平靜的心情，溫和的去接受、對待可能出現的情況。當我遭受挫折或面臨危險時，我想的更多的是如何把這個難題想得多麼事不關己、無關緊要，而不是一味地逃避或抱怨。 靈魂的高貴在於毫不忌諱的說出自己的愛與恨，能理智直率地判定一件事，永遠追求真理，經得起任何拷問和反對意見。誠實是構成美德的首要條件。 不管一個人多麼低賤或無能，身上總會有一處發光點；也不管你把自己的優點隱蔽的多麼深藏不露，總會別人挖掘出來，真正正義善良的人，是邏輯清楚、不迂腐不陳舊的人，是隨時做好一切準備的人。 至於我對自己的評價，我認爲它們在肆意妄爲、堅持不懈地攻擊我的弱點和短處。的確，就像我對其他每件事情做出判斷一樣，這是我提高自己判斷力的一種方法。人們經常觀察別人的一舉一動，可我卻更喜歡把視線停留在自己內部，讓目光長久地在內心深處巡視。大部分人吧目光放在遠處，而我只看到自己的內心，對自己進行探索和體驗。 倘若有人評判什麼是最美的東西，那麼當之無愧的就是整個一生和一切行爲中所具有的穩定性；但是倘若你爲了模仿別人而拋棄自己原有的特色，你就不能算是擁有了穩定性。 許多人本身展示出來的東西並不惡劣，擱在它原本的位置上也是好的，可偏偏對它們的使用不恰當，選擇不慎重，也不加以限制，還誇誇其談的讓人無法理解，讓自己變得更爲愚蠢和滑稽。 論勇敢： 對於一個沒有任何才華、滿身都是缺點的人來說，我認爲什麼事他都有能力完成，唯獨做不到條理、節制和堅定。觀察一個人平常的所作所爲，不留痕跡地注意她每天的行蹤，這纔是正確判斷一個人的方式和依據。 論父子相像： 心中不再有畏懼，言語中不再有沮喪，哲學就該滿足了！胳膊略微變形有什麼關係，只有思想和靈魂毫不扭曲就足夠了。哲學的培育對象並不是什麼其他人，而是我們自己。哲學的培育不在於改變外在，而是改變我們的本質。 要說哪個人真的有價值，我們去看他平日的言行舉止，爲人態度，看他對待愛情、爭吵、娛樂、婚姻、飲食、工作持家、做事等方面。 萬物皆有差異，這就是宇宙最普遍的原則和品質。

隨筆小冊子，包含作者的遐思妙想，處處引經據典，別有風趣。雖然不夠學院派，很多論題的討論不夠嚴謹，觀點也不明晰，思想不夠深邃，但是在蒙田的字句見漫遊，不失爲一次快樂的出行。 我還是習慣於直接寫疑惑或者分歧： 1.“不是很廣泛，但儘可能深入。” 這與卡薩諾瓦完全相反，與李小龍的“be water”或者“無心”原則也是處處相反的，後文也說什麼“超脫”也是不好的，這與咱們古代哲學也是相悖的（可能是我的誤解）。 2.“對於思考的人，生活是一出喜劇。” 伏爾泰的話，反駁的例子太多，就不一一枚舉。 3.“如果你朋友命令你殺掉你的女兒，你會這麼做嗎？”我會回答：“我願意。”因爲如此回答並不代表我會這麼做，我從不懷疑自己的意志，也不會懷疑朋友的意志。 亞伯拉罕殺子獻祭，但蒙田卻省掉了宗教英雄與倫理英雄的選擇，簡直是耍賴和胡來。 4.書中講到婚姻有關內容時，說到丈夫死後，妻子陪葬的內容，作者讚揚其虔誠、莊嚴。 這些話使我想起了19世紀法國作家凡爾納在《八十天環遊地球》裏的情節，他們解救了那個印度女人。這裏體現了時代的進步、觀念的轉變。 直到最後《論讀書》才感覺到蒙田的書還挺對我胃口的哈哈哈哈哈哈哈

前後思想比較矛盾，一方面說下棋虛度光陰，一方面又舉例及時行樂。 另外書籍引經據典的多，表達自己觀點立論的少。 當然局部還是有一些精彩見解，比如論節制篇、論讀書篇。 總體很一般。

雖然還沒讀完，但我想先說自己的評論：其實不管科技怎麼發展，人類總歸要回歸自然的，人類的終極目的地還是自然，在這個過程中會有很多產物，但也會很快被替代消失，人類在經濟物質和科技發展方面是無止境的，但只有自然是不可控的，自然就是順其自然，不要過多約束，不要過多改造

歐洲思想寶庫，散文之父，思想家蒙田的自我剖析之作。蒙田的很多觀念都遠遠超出了所處的時代，本書精選十二篇，主題集中，話題廣泛，包含分析自身缺點、抵制生活陋習、培養高尚友誼、尋找個人的讀書方法等等。