馬克斯·韋伯思想肖像

“如果我有子女，我要告訴他們，在這個時代，人應該適應一切，並準備應付一切，因爲人不能指望將來。我還要說，人不應該依賴一切可以被剝奪的東西，而應該試圖獲得只要在世就不會失去的東西：毅力、精力、知識和謹慎。”(韋伯)

本書是對韋伯思想的一個總括，着重點不在於韋伯生平，而在於討論韋伯的主要學術主張，分析其各種主張之間的邏輯關係。透過本書可以發現，韋伯思想的核心要點在於對西方現代性的探索，也就是對西方何以走出中世紀這一關鍵問題的探索，進而論及其迥異於傳統社會和其他非西方社會的獨特氣質。 就韋伯對西方歷史與文化的熟稔程度而言，韋伯命題具有獨特的思想魅力。不同於20世紀前後的一衆思想家，韋伯對西方現代性的剖析沒有停留於某種單一視角，而是提出了諸如理性化、官僚主義、入世禁慾主義、法理型統治和科層制等一系列命題，故其總能引發各類研究者的共鳴。 與此同時，韋伯對西方現代性的研究是在同其他非西方文化和社會的對比參照中完成的。這種對比一方面具有一定的深度，例如韋伯的儒教研究透過分析二手文獻，比較恰切地把握了中國社會結構數千年相對不變的特徵。然而在另外一方面，韋伯的儒教研究高度依賴其時漢學家的資料，對儒教傳統進行切割式解讀，凸顯出明顯的西方中心主義。

這本書不好懂，不過至少對韋伯的思想內容描個大致的輪廓。 韋伯思想上的貢獻主要包含兩方面：一是思想文化上的，韋伯力圖找出社會發展過程中，精神文化因素在其中扮演的角色及地位。包括新教倫理，以及對中國的儒教和道教、印度的印度教及佛教、中東基督教源頭的研究，都力求找出不同的思想因素對歷史的影響和塑造作用。 在對這幾個宗教的研究當中，韋伯大致劃分了入世的禁慾主義（儒教）、出世的禁慾主義（新教）、入世的神祕主義（道教）和出世的神祕主義（印度教）幾種思想類型，從而引申出這幾種類型所在的不同社會模型及其中人們的行爲模式。《新教倫理與資本主義精神》算是這個研究一個順水推舟的結論，可算是集大成之作。 然而，其實，韋伯的結論並不重要，個人感覺韋伯最大的魅力還在於其論證的過程，或許邏輯並不一定過硬，但條條的論據卻是洞察力的體現。 韋伯第二方面的貢獻是社會制度的理論。韋伯將社會的政治體系劃分爲三個類型：卡里斯瑪（個人魅力）型，傳統型和法制型，並說明了這幾種模型的形成過程和主要特點。所有社會政治的模型都是這三種類型的組合。 韋伯關於社會模型的定義已成爲分析國家政治的基準。從這方面看，韋伯在社會政治學的貢獻甚至超過思想文化上的。

值得反覆看呀。宗教那塊雲裏霧裏。李強老師說他讀韋伯的《中國的宗教：儒教與道教》很多次，每讀必有新意。邊說邊拿出來自己貼滿小紙條的舊書。

對韋伯衆多龐雜著作的邏輯梳理。

韋伯是我們瞭解現代社會的一盞探照燈！

清華大學推薦書目，讀起來！ 以前從不知道有韋伯這個人，相信很多人也不知道，因爲自己本身看的書單轉向社會學，很巧的就是知道了這本書。 韋伯早期作爲律師，在書中宗教社會學著作做了大方向的研究，韋伯的統治類型學及法律社會學的闡述，讓我聯想到《人類簡史》（思維多少有點跳脫），在我看來，我覺得兩本書的共同之處是從宏觀的社會學角度去思考。 這本書很耐磨，需要很多前期閱讀鋪墊才能理解明白，作爲一個理科生，可能就蜻蜓點水吧哈哈。

知識的進步雖然爲人們所渴求，但不能解決生存抉擇的需求問題，而馬克思和韋伯則是這方面的榜樣。

真的是太難懂了，好多地方如讀天書，不過如果可以還是推薦大家看看，至少能夠打開視野、開闊思路。

這是一本研究韋伯的書，相當於讀書筆記加人物傳記。高於讀書筆記之處在於作者的梳理，書中交代，韋伯由於研究領域太廣，類似於中世紀全才型大家，而很多研究並不深入，沒來得及梳理時就撒手人寰了，因此單獨就某一本書來解讀韋伯都有失偏頗。對於中國讀者來說，我們只有慨嘆，馬克思理論已經很大影響力了，他卻可以專注自己的興趣超越之，不會被扣帽子打棍子，不會受處分，中國知識分子什麼時候纔有那樣的自由？