阿育王：一部孔雀王國史

總結出幾點：首先先列出缺點： 1:在開篇的幾章中，能夠看出，作者身爲愛爾蘭人，對於英國的恨意是存在的。（愛爾蘭大饑荒），這也導致作者在開始的幾十頁中有好幾次用英國和阿育王的孔雀王朝做對比，從這個角度來看很明顯不合適，而且影響觀感。（但是後面這方面的踩一捧一少了很多，所以後面讀起來會好很多） 2:作者在後面很少的列出自己的觀點，基本上都是擺證據，所以看起來可能會比較無聊，這裏或許可以和其他的印度附近地區文明書籍混合的看。 這裏在列出幾個優點： 1:作者後期很少列出自己觀點其實挺好的，前半段有點太吹捧阿育王的功績了，導致觀感很差。【譬如說阿育王十分溫柔，宣佈萬物和平，但是對於很多人的刑罰看出來還是很殘忍的，這個時候作者還在給他洗地看起來很不舒服】，後面基本上沒有這個問題。 2:作者後面更多的只是給出論據，與其說是歷史書籍，更像是一個考古翻譯大全。其實挺好的，只是如果能夠配圖就更好了，在看的時候需要不斷的打開地圖確認位置。 總結： 阿育王推行的思想實際上可能並不合適，與其說宣揚他在這方面的貢獻，可能關於他立法方面的事情我會更感興趣。但是這本書似乎沒有給太多這方面的論述。 在我看來，阿育王不斷的宣傳自己的理念，並且讓他人一直去做，更多的在於他本人的威望和本人的魅力，這也是爲什麼他去世後，子孫無法再達到他的位置，尤其是後人的模仿會招致更多的懷疑和分裂。雖然他並不想神化自己，但是這個神化的“事實”也確實給了繼任者很大的壓力。從這點上來說，孔雀王朝後期的混亂和滅亡，和阿育王確實也脫不開關係。 從一個僧侶角度來看，或者從一個宗教話事人角度來看，阿育王絕對是從古到今能排到第一梯隊的人。他在很多時候確實做到了知行合一，讓自己能夠被信服。 但是從一個國家管理者角度來看，阿育王可能就不是那麼適合：他強行灌輸着自己的思想，同時還禁止了許多娛樂行爲，把自己的想法和理念灌輸在其他人頭上，這其實也是佛教後期在印度不被傳播的原因。

對於阿育王朝的研究集中來遺留下的法律碑文上，不過就像作者所說的，法律條文不代表真實的社會現象，因此佔據全書一半篇幅的「古文今譯」頗爲刻舟求劍，即使如此還要增加第三部分的傳說來充數，感覺整本書作爲一個古王朝的研究或者說普及，都顯出一種騙錢的感覺。

泛泛瞭解一下孔雀王朝，大約在戰國末期秦統一中國及西漢早期，南亞次大陸還有這樣一個軍事強國，雖然是亞歷山大大帝皇圖霸業之餘唾，孔雀和阿育王三代雄主迭出，和秦始皇有幾分相像。雖然受歷史記載缺失和佛教神話沾染的巨大影響，歷史學家，僅憑摩崖和石柱法敕，就勾勒出阿育王簡略之生平和偉業，也是另一種偉業。

成書很早，有一個問題值得思考，佛教在印度衰亡，對印歷史發展度是好事，還是壞事？

比較專業，敕令那幾章有點燒腦。

非常好的書，推薦給大家。這本書主要是根據現今出土的刻有阿育王法敕的石柱而推導出的阿育王生平及當時孔雀王國的社會情況。阿育王真的了不起，我簡直難以相信這種國王居然真實存在過。完全贊同英國作家威爾斯的話：”在名垂千古的千千萬萬個君王的姓名中，阿育王的姓名最耀眼奪目”。衆所周知，印度有各種不平等制度，種姓不平等、男女不平等，更不要說動物和人的物種不平等了。但是阿育王的種種法令都體現了平等和慈悲。不僅設立了女性監察官（阿育王和秦始皇是同一時期的人，據我所知中國除了出了武則天這個女皇帝之外，僅在宮廷中有女官），而且還大建醫院並在路邊廣種草藥。那時候不僅人可以在路邊隨意摘草藥治病，也有專門種給動物的草藥，方便路過的受傷野獸使用。每隔一段距離，就有給人和給動物的醫院（沒錯，獸醫院！）。而且他還廣種菩提樹綠化環境，供路人乘涼；每隔一段路就有一口水井，供人和動物飲用。他作爲一位佛教徒，平等包容所有宗教，還花了大量的人力物力給異教徒修建打坐的淨室。 他早年未曾皈依佛教之前，也曾發起戰爭，但是看到戰爭給人們造成的傷害後，他深切地後悔了，他命人把他的懺悔刻在了石柱上。他說真正的征服不是武力的征服，而是正法的征服；武力帶來傷害，但正法帶來歡喜。他用法 輪替代了戰輪。皈依之後，他把以前非常喜歡的狩獵、鬥獸、歌舞宴會等活動全都廢除了，並大力推廣慈悲戒殺，他自己就身體力行地奉行仁政，愛護子民和動物。讓我想起《阿難問事佛吉凶經》中，世尊曾開示真佛子和假佛子的區別，而阿育王完全符合真佛子的描述。精進持戒，“淨施所安，不違道禁，齋戒不厭，心中欣欣“。阿育王自己齋戒茹素，尊重愛護一切生靈，把每年的國王狩獵之行改成了禮佛、佈施之行。他反覆在法令中勸誡民衆要孝順父母、尊師重道、敦親睦鄰、慈悲戒殺、嚴以律己寬以待人。他告訴臣民們，只要有難以決定的事情或者有不公的事情，隨時都可以去拜見他，無論他在何時何地正在做什麼。 彌爾頓的《復樂園》中說：“他們誤以爲四處征服、蹂躪大國，在大戰中取勝，攻擊了大城，就是榮譽；但美好的榮譽，獲取方式完全不同。沒有野心，沒有戰爭，也沒有暴力，靠的是和平的行爲，傑出的智慧，靠的是堅韌不拔與克己自制。” 阿育王就用他的仁政獲得了名垂青史的榮譽。他身體力行地告訴我們理想主義者也是可以治理好國家的。

這本是從《伊朗四千年》延伸讀來的，波斯帝國不可避免地與印度次大陸發生着種種聯繫，它幾乎是在被不斷征服的空隙僅僅中形成了幾個可圈可點的帝國。而這幾個帝國卻是以孔雀王朝爲起點的。 作爲印度歷史上，第一個具有龐大領土的大統一帝國，它存在於公園前，既存在，又神祕和模糊。原因就在於歷史記載的缺失。雖然並不是特別瞭解印度歷史的記載方式和史料現存情況，但從本書的敘述中可見，公前前，或者說孔雀王朝之前的歷史書寫是很少的。印度似乎並不像中國，公元前有很多歷史文獻，比如戰國策，左傳，國策等，隨後，司馬遷通過採訪，史籍整理以及官方史料的彙集編寫了《史記》。所以，要了解孔雀王朝特別是阿育王時代的歷史，那些還留存的摩崖和石柱法敕就成爲最重要的史料和佐證材料。因此，本書就是以摩崖和石柱法敕來闡述阿育王王朝。 本書，成書較早，而且作者的重點在於分析摩崖和石柱法敕，因此，想通過本書從宏觀或者細節瞭解阿育王王朝的各個方面，其實較難。所以，有內容和書名不符的感覺。書中大量的內容在於對法敕的解讀，讀起來的確枯燥，並且很多內容並不能準確理解。但對於史學家，特別是要真正書寫阿育王時代歷史的史學家，這是苦功夫，甚至是需要下很大艱苦的。對於法敕的翻譯，可以將關於阿育王的傳說與真正的歷史相比對。關於阿育王的歷史更多的流傳在佛教典籍和傳說中，這些傳說和宗教說法帶有很強的傳奇和粉飾色彩，對於解開歷史的真相是不可靠的史料。但法敕作爲阿育王時代的王權產物，它雖然有效地反映了阿育王時代的某些問題，但法敕這種資料，其實也帶有很強的非客觀性，所以，作者對於法敕的解讀，也許還沒有真正得反映一個真實的阿育王。 讀此書時，中間部分的確很頭疼，幾乎是略讀，讀得詳細的部分竟然是印度關於阿育王的傳說，該部分將孔雀王朝歷代君主進行了簡要敘述，似乎才真正講述了一個王朝的歷史，可惜，太過簡略。反過來說，也許，孔雀王朝更多集中在前三代帝王，而對印度以及後世影響最深的，確實是阿育王無疑。 瞭解印度，隨後的巽加王朝，戒日王朝和莫臥兒帝國還需要細讀，但，這正是阿育王奠定的基礎，才使印度擁有了多元宗教體系，也使得佛教成爲世界性宗教。作爲印度歷史的前期，此書可以作爲一種輔助去讀吧，但可讀性還是因人而異吧。

公元前315年，塞琉古被對手安蒂哥魯斯趕下臺，逃到埃及。公元前312年，流亡三年後，塞琉古重新統治了巴比倫，開始竭力鞏固和擴大政權。之後，塞琉古征服了巴特克里亞人

爲了講好佛教造像，開始查各種資料，然後阿育王就是繞不過去的一個知識點，還好已經過了考覈了✌🏻

第一章注77，“（佛教祭祀時，梁武帝下令）用玉米麪代替牲畜。” 難道說南北朝時，美洲已經是中國的了。。。。