浮世草子（全譯本）

幹這種勾當都是爲了餬口。小姑娘是爲了養活父母；有夫之婦則讓自己的丈夫做馬仔；有的女人把孩子託給母親，自己出去賣身；還有的姐姐帶着妹妹幹；也有讓伯父做馬仔，做侄女的和伯母一起出來拉生意的。人們因爲死又死不了、活又活不好，才幹這種事。說起來，這真是一個悲慘無恥的世界。聽了這些，情何以堪！ 在那些分不清落下的是眼淚還是雨水的夜裏，從木屐到雨傘，她們都必須付租金去租借。即使是租一間陋巷內的破房子，因爲被人催逼房租或避人耳目，也很難連續在一個地方居住三十天，今天藏在這裏，明天又躲到那裏，還要討租房擔保人的歡心，用四兩半斤的酒籠絡鄰居。有了一點錢便買來米柴，燃起炊煙做飯，但是，這炊煙很快就會消失的。像這類夜間的街頭夜鶯，無心欣賞月光白雪，也從未歡度過盂蘭盆節或新年。

《浮世草子（全譯本）》是繼平安時代的《源氏物語》、鎌倉時代的《平家物語》之後，形成的日本古典小說的最後一個高峰，產生了很大影響。 17世紀著名作家井原西鶴在文學史上具有重要地位，其作品已被譯介到歐美多個國家。西鶴的浮世觀使得他對兩大主題和題材着力頗多，一是對町人情感生活的描寫，二是專寫町人的經濟活動或經濟生活，叫做“町人物”，屬於經濟小說。 《浮世草子（全譯本）》所選譯的，正是這兩類作品的六部代表作。值得一讀！

人活一世，漂浮伶仃，富人的奢侈，窮人的苦楚，男人也好，女人也罷，想想一切不過匆匆數十載，生死之間帶不來也回不去

作爲町人文學的代表，《浮世草子》結構簡單，語言平實而詼諧幽默，角色基本都是當時江戶時代社會角色的高度符號化濃縮，而並非強調對個別角色的塑造，這點和傳統小說相比是很新奇的。 但隨着閱讀的深入，最初的獵奇心理消失之時，就會發現文中的人物形象和劇情結構並不完全符合今人的審美，不免會有些枯燥乏味之感。比如，《好色一代男》好歹有主角世之介的尋花問柳作爲主軸，但《好色二代男》作爲續作，其劇情就變成了無數毫無關聯的小故事，主角戲份稀薄到莫名其妙，實在讓人摸不着頭腦，前後相比頗有狗尾續貂之感。打個不太恰當的比喻，《好色二代男》就是被庸俗化和強行拉長了的《伊勢物語》。當然，這種古今落差感也是和不同時代的讀者需求所息息相關的，我們也不能過分苛責作者。 看罷前四篇，即《一代男》、《二代男》、《五人女》和《一代女》中大同小異的花街柳巷，《日本永代藏》和《世間胸算用》可算是令人耳目一新，其二者更具現實意義，既有對節制生活的規勸，也有對商業行爲（甚至是如何躲債）的指導。儘管不完全適用於今日，但當中的商業價值和文化價值還是值得學習瞭解的。 從更高的角度而言，井原西鶴立足於新興的市民階層，有限脫離了傳統儒學和封建的敘述手法，將人的現實慾望放在首位——這與西方的文藝復興的部分思想有些不謀而合，但有別於其它文明，其中日本傳統的“浮世”概念更加強化了其作爲町人文學的朝生暮死的紙醉金迷理念。 總之，作者以“離經叛道”的方式宣告了町人階層在文學上的主體性所在，從個人思想的意義上實現了一定程度的解放，這種進步性值得肯定。

對研究當時日本的風土人情有用，除此之外沒什麼意思。

這本書不少地方的翻譯都不太行，有不止一處不知所云的地方。不僅存在註釋的紕漏，大段文章裏有不少前後句讀起來沒有邏輯；有些詞語翻的很現代，比如“夜店”、“撲克”等，有些日語詞彙又沒有翻譯出來，比如“物議”、“粹人”、“物哀”之類的。而且很多小標題起得非常隨意，和該節的內容沒多大關係，不知道是作者隨意起的，還是原文就這樣。 我認爲井原西鶴的文學水品不至於如此，不知道是譯者的關係還是其他原因，閱讀體驗實在不好，哪一天有機會對比下原文吧。

《浮世草子》是一部日本的嫖妓文化“浮世繪”。詳細而豐富地描繪了當時嫖客和妓女的生態文化與相關的世俗風情。但還是比較“乾淨”的，沒有發現“露骨淫穢”的描寫。      “好色”是個漢語詞，日本式的表達方式是“色好み”。這個詞在中國文化語境中，在漢語的語義情感判斷中，無疑是個貶義詞。但是在日本，“好色”卻是個中性詞，甚至變成了一個褒義詞，在意義上接近“風流”和“風雅”。此外，在漢語中，“好色”一般只就男性而言，但在日語中，既可以說男人“好色”也可以說女人“好色”，僅僅是一個情感狀態的描述性詞彙。        東瀛的“好色”是建立在“浮世觀”的基礎上的。“浮世觀”建立在佛教基礎上，含有一種淡淡的虛無主義和悲觀主義，也含有及時行樂的必然邏輯。        井原西鶴的《浮世草子》繼平安時代的《源氏物語》、鎌倉時代的《平家物語》之後，形成了日本古典小說的最後一個高峰，產生了很大影響。        西鶴《浮世草子》的特色有“四單純”:一在結構敘事上簡單、單純；二是題材的單純；三是人物性格是單面的，都是這樣“變態”的“情種氣質”；四是小說的環境也是單純的。甚至筆調也近乎口述的簡單 ，有時還感覺有點“混亂”。人物、故事有“大同小異”之感，我僅僅瀏覽到1467頁。

近世江戶時代的町人（市井）文學的代表作是井原西鶴的小說，相當於中國人的《三言二拍》。從人物形象、性格、語音到社會井裏的生活表現都比較相似，只不過一個描寫的中國市井小民的生活狀況，一個描寫的是日本市井小民的生活狀況。通過本書讓我們近距離地瞭解到深受漢唐宋明文化影響的日本民間人文生活。 男人們的狂妄、女人們的悲慘，富人們的奢侈，窮人家的苦難是全世界人類社會的共同話題，只是由於文化背景不同，價值觀念有別產生的差異化！ 通過本書瞭解到不少日本文化，值得一得！感謝譯者的辛勞和出版社的賞識！[微笑][OK]

從半七捕物帳第三捲過來的，很喜歡江戶町文化的點滴，尤其是世間胸算用，幕末普通人的生活，心酸，詼諧躍然紙上。想起來以前邵氏七十二家房客，也是同樣的調調，這種煙火氣才折射出人性的美好與幽默。

以井原西鶴爲代表的好色“浮世草子”和近松門左衛門的好色“淨琉璃”、“歌舞伎”，繼平安時代之後再掀起一次以“粹”爲中心的新的性愛主義文學思潮。 井原西鶴的好色文學是“粹”的美學的形象化。他是以男色作爲主題開始的，對這種好色審美情趣總括爲“無愛戀之色”，也就是“無愛的性”或“無性的愛”，從而將愛與性放在特異的位置上，始終追求愛與性的自由表現，以讚美的筆觸來展現藝伎的情愛之深，以及隱祕人間的愛與性的悲哀、風雅和美。儘管他筆下的好色的描寫，大膽、露骨、放縱和放蕩，但正如他說的，好色“縱使放蕩，心靈也不應該是齷齪的”。 也就是說，西鶴的好色，主要放在精神性方面，而不是性的生理本身，即着重追求自由與肯定人性，尤其是從性的側面肯定人的自然的生的欲求。可以說西鶴的“好色物”，是樂觀、健康和明快，是對現實的肯定，顯示了上升期町人的人文精神。這與中世脫離現世、追求來世的彼岸思想截然不同，而與當時的現世主義時代思潮是息息相通的。