王安石全集（全6冊）

駱玉明: 王安石（1021-1086）字介甫，晚號半山，臨川（今江西撫州）人，慶曆二年（1042）進士，神宗初年以其改革主張受到重用，主持了歷史上著名的熙寧變法。但他的一套激烈變革的政策措施不僅觸犯了許多人的利益，執行中也產生很多流弊，遂招致強有力的反對，幾起幾落。後期退居江寧。在司馬光全面廢除新法後不久，憂憤而卒。 王安石很早就以太平宰相自許，其理想決不是要做一個“文人”。他對“文”的看法，是主張“貫乎道”（《上邵學士書》）而“有補於世”（《上人書》），沒有實用價值的文章在他看來是不用作的。所以他雖名列“唐宋八大家”，卻幾乎沒有文學性的散文傳世。其名篇如《上仁宗皇帝言事書》、《答司馬諫議書》，本是與變法有關的政論，而即使像《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳後》、《傷仲永》這樣的小品，立意也不在表現人生情趣，而是要說明某種道理；甚至像《遊褒禪山記》這種應屬遊記類散文的作品，也用了近半的篇幅來討論人生哲理，結果既不像遊記，又不是純粹的議論文。 王安石詩歌的情況則不那麼單一。他寫過不少反映社會問題的作品，表達了他對時政的批評，如《感事》、《兼併》、《收鹽》、《河北民》等，這種詩着眼點在於“意義”而不在藝術；他也和當時其他詩人一樣，喜歡寫一些高度散文化的、以議論爲主的古體詩，也同樣沒有多少藝術性。但除此而外，王安石還寫有許多偏重於抒情、具有相當藝術水準的詩篇，晚年所作尤爲精緻。當政治上遭受挫折之後，詩歌成爲他抒發內心鬱悶的重要方式；他又是一個性格倔強、在歷史上以“拗”著稱的人，所以那些詩雖然表達比較含蓄，卻並不平淡。 王安石的個性其實在一些詠史之作中也可以看出來。如著名的《明妃曲》二首，結尾分別是“家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”，“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。可憐青冢已蕪沒，尚有哀弦留至今”。他不覺得像王昭君這樣的一個命運任由他人支配的女子一定要回到故國纔算幸福，認爲得與知心人相處纔是人生真正的快樂，在“胡”在“漢”卻是其次。這裏可能蘊涵着作者自己的人生感慨，但他對王昭君的同情是真實的，並且，按照他的看法，個人有權根據自己是否受尊重來選擇生活道路。在“夷夏之辨”成爲社會意識形態核心內容的宋代，這顯示了不同於流俗的識見，也激起了“道義”之士的憤怒，南宋初範衝就曾在高宗面前痛斥此詩，謂：“以胡虜有恩而遂忘君父，非禽獸而何？”（見李壁《王荊文公詩箋註》） 在罷職閒居的日子裏，王安石寫了不少寫景抒情的詩作，有時可以從中看到他的孤傲的形象，如《寄蔡天啓》： 杖藜緣塹復穿橋，誰與高秋共寂寥？佇立東崗一搔首，冷雲衰草暮迢迢。 與北宋中期梅、蘇、歐等人特別推崇韓愈不同，王安石非常敬重杜甫。杜甫晚年的詩，常把自我的形象孤零零地置於肅殺的秋色中（如《登高》），以表現心境的悲涼，王安石這首詩與之有些相像。只是他作了些淡化的處理，譬如詩中自然景象不像杜詩中那麼廣闊而湧動不息，從而避免了情緒的擴張，但通過那蕭索蒼涼的詩境，作者內心的不平和隱痛還是可以感受到的。而在另一些詩中，詩人的自我形象卻又表現得似乎從容閒淡，如《北山》： 北山輸綠漲橫陂，直塹回塘灩灩時。細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。 在“細數”、“緩尋”的動作中，詩人的神態是那樣蕭散而從容不迫。然而一個英銳而固執的政治家如今有盡多的時間消磨在“細數落花”上，一種百般無聊的寂寞情懷也是可以感受到的。“解玩山川消積憤”（《寶應二三進士見送乞詩》），他對自己的流連光景之舉作了最明白的解釋。 宋詩對語言的精細講究，王安石可算是一個代表。他的詩對語言常常是反覆錘鍊，以求達到精練而圓熟的狀態；因其工巧，能看得出用力之處，但很少生硬的感覺。上引《北山》詩中的後二句就是很好的例子，又如《泊船瓜洲》中的名句“春風又綠江南岸”，據說這個“綠”字，改了十幾次才確定下來。王安石也是一位勤奮而淵博的學者，他對詩歌語言的講究，還表現在喜歡和善於化用前人的語彙，他甚至說：“用漢人語，止可以漢人語對。”（見《石林詩話》）像《書湖陰先生壁》中“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”兩句，據說都是用了《漢書》中的材料。這種藉助才學寫詩的方法，也是宋詩轉向知性化的表現。不過王安石能夠用典而不留痕跡，算是很難得的。 在體式方面，王安石最擅長的是七絕，晚年寫作尤多。一般認爲他的七絕在宋代是最出色的。

🌵縱觀王安石的一生，不免讓人覺得唏噓，可以說，他這一生是謀國不謀家，可惜的是，他最終卻落得個孤家寡人的悲慘下場。☘️世人只是看成敗結果的，結果是成功的，大家就會說他“堅持”，但是，如果是失敗了，大家則會說他太“固執”。 🌲有人說，人生無非是兩種意義：一是爲快樂，一是爲信仰。王安石原本也可以選擇瀟灑快樂的活着，但是，他卻義無反顧選擇了做實踐信仰的犧牲者。🌿 🌾王安石變法的根本目的，是要改變北宋積貧積弱的局面，增強對外防禦，對內彈壓的能力，以鞏固和加強封建統治。從新法次第實施，到新法爲守舊派所廢罷，其間將近十五年。🌈可以說，在這十五年中，每項新法在推行後，雖然，都不免產生了或大或小的弊端，但是，基本上都能收到一些效果，“富國強兵”的效果還是十分顯著的。 🌴從一代名相的角度審視世界

讀《王安石集》領悟王安石獨特的魅力！歷史上的王安石以“變法”之名飲譽千秋，流芳百世。因而他政治家的身份高於文學家的身份。儘管他的“變法”最終以失敗告終，但王安石的一生，始終以立於風口浪尖仍堅守其道的傲然姿態彰顯了他的人格魅力，他是影響中國文化的十大名人之一。《王安石集》將他的文學造詣、他的人生、他的思想、他的處事方法……等方面都留下了他最真實的寫照。通過此書，讓我們知道了歷史上著名的“變法”人物王安石究竟是一個怎樣的存在。

北宋治平四年（1067年），四十六歲的王安石在江寧守孝期間寫下《上時政疏》。這篇奏章像一把鋒利的劍，刺破了北宋政壇的迷霧。它不僅預示了後來著名的熙寧變法，還展現出王安石獨特的性格和文風。作爲歷史上爭議最大的改革家，他的文字既有理想主義的激情，又有現實主義的考量，既像政治家的治國方略，又像文學家的內心獨白。 在嘉祐三年的汴京貢院，王安石寫下《上仁宗皇帝言事書》。他提出“用全國的力量創造財富，用全國的財富滿足需求”的經濟主張，爲變法打下理論基礎。這種直面問題的寫作方式，改變了傳統奏章保守的風格。他用具體數字說明問題：全國官吏每月耗費千萬緡錢，百萬士兵無所事事。這些數字背後，是他“不怕天災、不守舊制、不聽閒話”的改革決心。 當司馬光寫信批評他“濫用職權、製造事端、爭奪利益、拒絕勸告”時，王安石在《答司馬諫議書》中回應道：“我們按照皇帝命令制定法規，在朝廷公開討論後交給官員執行，不算濫用職權。”這種簡潔有力的反駁，就像他設計的青苗法政策，既有嚴格規定，又留有餘地。他的變法文書像醫生做手術般精準，例如在《乞制置三司條例》中，他把複雜財政分成“常平、免役、市易”幾個部分，每部分都像機器零件，既能單獨運作又能組合使用。 王安石的議論文代表北宋政論最高水平。《材論》說“人才問題關係國家興衰”，這和他後來推行的科舉改革完全對應。在《復仇解》中，他通過古代復仇案例討論現代法律，把個人恩怨提升到制度建設層面。這種從具體到抽象的思考方式，就像他變法時從地方到中央的推進策略。 他的詩歌呈現兩種不同面貌。年輕時寫《河北民》痛訴“你們生不逢時沒趕上好年代”，晚年卻在《書湖陰先生壁》中描繪“綠水環繞農田”的寧靜景象。這種變化反映了他的人生經歷：從立志改革的官員變成隱居山林的老人。他筆下的人物也充滿深意，《傷仲永》裏天才少年變成普通人，實際是批評科舉制度缺陷。文中“他雖有天賦，不接受教育也會淪爲平庸”的觀點，與他教育改革思想完全一致。在《祭歐陽文忠公文》中，他用“果敢剛正到老不變”評價歐陽修，其實也在描述自己理想中的人格。 年輕時參加科舉的經歷就顯出他的特別。本應考取狀元的他，因文章裏“年輕人要團結”這句話惹怒皇帝，這種倔強性格預示了日後改革的強硬作風。在鄞縣當官時治理水患，試驗性推行“借糧給百姓”政策，這成爲後來青苗法的雛形。基層工作經驗讓他的改革方案更接地氣。 熙寧變法期間，他的寫作進入高峰期。《三經新義》不只爲變法找理論依據，更是爭奪經典解釋權。書中“根據時代需要變通”的解讀方法，把儒家經典變成改革工具，這種創新解釋讓文字有了改變現實的力量。 退出政壇後的詩文風格大變。《擬寒山拾得詩》裏“衆生若執着自我，我又算什麼”的禪意思考，與早年註解《老子》時的實用主義形成對比。隱居鐘山的日子裏，改革者的銳氣漸漸化作“春風吹綠江南岸”的詩意，完成了從官員到詩人的轉變。

一位中國宋代得優秀士大夫，一位十一世紀的改革家，所作所爲給中國乃至世界的歷史留下了寶貴的借鑑。 他的文學地位同樣顯赫於中國文壇。他的文集無疑是寶貴的精神財富。對研究他所屬的那個年代的政治，經濟，文化，有着極大的參考價值。 但是不是對歷史文化有着志趣的人很難讓他讀完這本六卷本文集。尤其是當下急功近利的浮躁年代，對他感興趣的人少之又少。所以對他在平臺上的評價處於尷尬的地步。 就文集的本身說，整理，收集，文字的簡化，標點的校訂，都給讀者帶來了方便。尤其是能夠聽讀兩便。做得好。 研究王安石的人很多，都能從他的文集中找到所要的文獻資料。對於我只是閱讀的經歷中多了一個向上的斑點。在思想感情上增進了對一代宗師級人物的瞭解。

名高一時，學貫千載 改革名垂青史。他是著名的改革家，他在宋神宗時期推行了一系列改革措施，包括青苗法、募役法、均輸法等，旨在富國強兵，減輕農民負擔。這些改革雖然在當時引起了不少爭議，但對北宋的社會經濟發展產生了重要影響。他的政治生涯始於慶曆二年（1042年），中進士後，歷任多個地方官職，包括淮南判官、鄞縣知縣等。1069年，他升任參知政事，主持變法，但1074年和1086年兩次被罷相。他堅持“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的變法精神，他的改革思想具有前瞻性和創新性，儘管最終未能完全實現其理想，但對後世的政治改革產生了深遠影響。 爲文獨步天下。一是文學成就。王安石是唐宋八大家之一，他的散文雄健峭拔，詩歌擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉。他的文學作品不僅反映了個人情感與思想，也深刻揭示了當時社會的矛盾與問題。二是代表作品。《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”一句，既表達了對故鄉的思念，也透露出變法失敗後內心的無奈與惆悵。他的詞作風格高峻，寓意深遠，如《桂枝香·金陵懷古》便成爲千古絕唱。三是文學影響。王安石的文學作品對後來的文人影響巨大。如：在基層任職時，他寫下《登飛來峯》：“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”。在改革看到希望時，他寫下《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”。在第一次罷相時，寫下《泊船瓜州》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”。在第二次罷相時，寫下《梅花》：“牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，爲有暗香來”。 梁啓超評：幾千年來中國最完善的人。

概括王安石變法那幾句標誌性的話，“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”。這雖然不是王安石的原話，但也確實是他在不同場合說出的。今天我們聽這話，覺得裏面有一股大無畏的勇氣。但是在當時的士大夫聽起來，天哪！你這是要幹什麼？皇權是有毒性的，這麼多年摸索，大宋朝纔好不容易有了這麼幾味解毒的藥，不過就是用“天變”、用“祖制”、用“人言”來制約皇帝，你這一句“三不足”，就把一桌解藥抬腳全踢翻了？

北宋的王安石，當官八年主持改革之前已經成爲了儒學經典的大師，所以皇帝纔會邀請王安石入改革班底。但拗相公當時要求皇上提前把他的著作先通讀一遍，解了他的思想之後，再邀請他進入改革班底，這是何等的自信與牛叉。 西方也有類似的思想描述，柏拉圖的名著《理想國》裏這書裏面有類似的表達，蘇格拉底說，“除非哲學家成爲我們這些國家的國王，或者我們目前稱之爲國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真的追求智慧，使政治權力與聰明才智合而爲一。那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒必須排除出去，否則我親愛的格勞孔對國家，甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。 這就是柏拉圖哲學裏面的著名結論，叫哲人王哲學家要當國王，這纔是最好的政治制度，這纔是理想國的樣子。

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千年一嘆荊公魂 ——讀《王安石全集（全6冊）》有感 【雄安·強哥】 展卷細讀《王安石全集》，六冊典籍沉甸甸載着北宋賢哲的精神圖譜。從鄞縣治政的實踐到熙寧變法的波瀾，從少年意氣的詩作到晚年禪靜的文墨，王安石以“唐宋八大家”的文才、“中國十一世紀改革家”的魄力，在字裏行間築起一座跨越千年的思想豐碑。掩卷沉思，彷彿望見那位身着青衫的老者，在鐘山風雨中回望家國，其經世之志與文心之境，仍在歷史長河中熠熠生輝。 “文章合用世”，是王安石文學主張的核心，更是其一生的精神座標。全集收錄的《上仁宗皇帝言事書》，萬言雄文直指北宋積貧積弱的癥結，從“教之、養之、取之、任之”四端擘畫改革藍圖，字裏行間滿是“以天下爲己任”的擔當。這種經世致用的精神，在他的地方官生涯中得到充分踐行。鄞縣任上，他“起堤堰、決陂塘”，推行青苗貸谷之法，將《上杜學士言開河書》中的治水構想化爲惠民實績；舒州通判任內，《感事》一詩直擊民生疾苦，“賤子昔在野，心哀此黔首”的喟嘆，彰顯着文人與政治家的雙重良知。讀這些政論與詩文，不難理解爲何梁啓超盛讚“三代以下唯一完人”——他的文字從不是無病呻吟的風花雪月，而是關乎國計民生的吶喊與踐行。 作爲“唐宋八大家”之一，王安石的文學成就足以彪炳千古。 其散文以“簡潔峻切、筆力雄健”著稱，《讀孟嘗君傳》僅百餘字，卻層層反轉質疑“孟嘗君得士”之說，邏輯縝密如刀削斧鑿；《遊褒禪山記》由登山見聞生髮哲理，“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠”的感悟，既是治學之道，亦是其改革之路的隱喻。 詩歌方面，“王荊公體”獨樹一幟：前期《河北民》揭露“今年大旱千里赤，州縣仍催給河役”的社會不公，筆鋒犀利；晚年隱居江寧，《泊船瓜洲》“春風又綠江南岸”的煉字千古流傳，《梅花》“凌寒獨自開”的意象更成其人格寫照。從“以文載道”的政論到“雅麗精絕”的小詩，全集展現了一位文人在政治沉浮中的文風嬗變，更見證了其精神世界的豐盈。 最動人的，是全集背後那顆“百折不屈”的赤子之心。熙寧變法期間，面對司馬光、韓琦等保守派的激烈反對，王安石在《答司馬諫議書》中以“辟邪說，難壬人，不爲拒諫”的坦蕩回應，堅守變法理想；兩次罷相後，他退居鐘山卻未忘憂國，修訂《三經新義》爲新法留存理論根基。即便新法最終功敗垂成，即便千年以來褒貶不一，但讀其《本朝百年無事札子》中對時政的清醒洞察，讀其《桂枝香·金陵懷古》“千古憑高對此，謾嗟榮辱”的蒼涼，仍能感受到那份“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的改革勇氣。這種“知其不可爲而爲之”的執着，正是中國士大夫精神的核心。 合上六冊全集，王安石的形象愈發清晰：他是銳意改革的政治家，以一身孤勇對抗時代沉痾；是彪炳文壇的文學家，以筆爲刃剖析人心世事；更是堅守初心的理想主義者，以一生踐行“務爲有補於世”的誓言。在當下這個需要擔當與堅守的時代，王安石的經世之志提醒我們“文當關世道”，其百折不撓的精神激勵我們“志當存高遠”。 千年歲月流轉，荊公之魂早已融入民族精神的血脈，而這部《全集》，正是我們對話先賢、汲取力量的不朽典籍。 2026年1月28日於學校