共產黨人的看家本領：《實踐論》《矛盾論》及其當代價值

今日頓悟：關於時間管理和事情效用的思考 之前的時間管理，多任務同時並行，比如洗衣機 45 分鐘洗衣服的同時，我會洗頭洗澡，再護膚，護完膚結束後洗衣機的衣服也洗好了，然後我會把洗衣機的衣服那個出來晾曬。也就是說，在一個小時內，我可以完成洗衣服、洗頭、洗澡、護膚、晾衣服這 5 件事情。當然如果不考慮身體精力是否允許，這是我理想中的時間任務管理。 但是通過實踐的檢驗，我發現每次我的大腦都預設得很完美，然而現實很殘酷。基本上每天下班之後，再經過 40 分鐘左右的通勤路程到家後，整個人疲憊得只想躺牀上不想動。等我休息半小時再啓動上面的多任務並行的時間管理方法，現實的結果就是，洗衣機45 分鐘工作，期間我洗頭+洗澡+護膚差不多 40 分鐘後就累得不想動了，結果就是從洗衣機裏面把衣服拿出來晾曬和吹頭髮的任務，對我來說就有了難度，因爲實在沒有精力了，此時此刻就只想躺着不想動。現實的局面就是產生了兩個堆積的任務，衣服會拖到第二天才去晾曬，包裹的溼頭髮會拖到晚上睡覺之前再吹頭髮。生活當中，諸如此類的堆積任務經常發生，進而導致家裏幹不完的衛生活。 雖然之前讀《高效能人士的七個習慣》，這本書裏面其中一個準則就是要事第一，意思就是說重要不緊急的事情要先做，比如學習某個考試課程，一共 52 節課，考量了考試截止日期，規劃了每天要上 1 節課，那麼這每天要上的這節課就是每天最重要的學習任務，也是每天最優先要做的事情。只有持之以恆地每天把這件事完成，才能保證考試的順利進行。我之前也按照這個準則去做了，但是現實實踐效果很不好，因爲重要且不緊急的事項一般持續的週期太長了，不會立馬看到效果，這就很容易造成三天打魚兩天曬網的現象，目標感會比較模糊。 今天在給喬喬清洗貓砂盆、換貓砂、掃地的時候，腦子裏突然冒出最近讀的矛盾論觀點，“主要矛盾、次要矛盾和主要的矛盾方面、次要的矛盾方面”。當日本帝國主義侵略中國，民族生死存亡之際，民族矛盾就成了主要矛盾，其他和資產階級、封建地主的矛盾就成爲次要矛盾。當時共產黨建立抗日民族統一戰線，聯合各資產階級、各地主階級，甚至聯合其他帝國主義，主要目的就是抗日，聯合各民族抗日上升到了主要地位。 那如果用矛盾論的觀點思考呢，當我面對家裏堆積的任務，不管是家務活任務，還是自身學習、鍛鍊成長的任務，我首先要判斷的是當前哪個任務沒做成對我影響最大，哪個矛盾是最尖銳的。比如， 堆積的衣服再不洗就沒衣服穿了。 堆積的學習課程今日再不學，計劃會延誤，考試情況不理想。 頭髮油了，今天再不洗，明天就不能見人了。 分析一下， 如果今天不洗衣服，明天肯定是裸奔，後果很嚴重如果用另外的替代方案就是買衣服：也來不及買，還要多花一分錢，肯定不現實。 今日課程不學，會導致計劃延誤一天，替代方案就是找後面的空閒補上，充滿了不確定性，會耽誤計劃。 頭髮油了，今天不洗，最多就是讓別人噁心一下，替代方案：早上起來用清水抹一下頭髮，再擦乾吹乾，不再那麼油。 綜上所述，矛盾最大的是洗衣服，不洗，明天就要裸奔。第二矛盾是上課，今日不學會耽誤明天的計劃，甚至嚴重的會來不及看，導致考試準備不充分，不一定能及格。第三矛盾，也就是最小的頭髮，今天不洗，明天照樣可以見人，並且還有簡單易行的替代方案。 所以第一要做的就是洗衣服，洗衣機工作的時候，我可以上個網課，洗衣機洗好要及時停下網課動作，第一時間去晾曬，不拖延。洗衣服的事情搞定之後，如果網課沒有上完就繼續上課，如果已經上完課，時間和精力允許的情況下可以洗頭，如果來不及洗頭、吹乾頭髮，那就明早採用替代方案。 反觀比較《高效能人士的七個習慣》，當時書裏第一象限要做的事重要且緊急，第二象限是重要且不緊急，當時讀的時候就有點迷糊，這兩種到底要先做哪個呢？雖然書裏明確寫了優先做重要且不緊急的事情，一般都是持續時間長，有利自身成長的事，但是緊急任務來了，這個方法明顯不符合現實了。 直到今天把矛盾論的觀點聯繫到自己的生活實際，好像也說得通做得通了，沒有那麼多猶豫不決。面對多個好像都蠻重要也蠻着急的任務，怎麼做的思路也理清了。 今天實踐的效果很好，沒有之前一籌莫展的感覺，矛盾尖銳的已經優先完成，次要矛盾可以等後面規劃再做，沒有內疚的感覺。今天是實踐的第一天，後面也按照這個思路實踐，看是否能把那些堆積的任務一個個處理完，恢復成我心中想要的樣子。 《實踐論》、《矛盾論》真的好好，我超級喜歡，因爲它們改變我的生活。馬克思主義哲學不僅是解釋世界，最主要的目的是改造世界，改造自己！加油[拳頭] 另外我感覺，矛盾論的方法，目標感更強，更有危機感，而《高效能人士的七個習慣》要事第一原則，目標感不是很強。 ———以上是我讀這本書期間的寫作日記，是我學習這本書的思想，然後實踐得出來的體驗，也是我讀這本書的最大收穫。這篇日記是 23.11.18 寫的，歷經一個月的實踐，效果很好，我專門做了一個矛盾分析的 Excel 表放在網盤裏，我可以在手機端或者電腦端的網盤裏隨時打開這個“矛盾分析”的表格，可隨時在線編輯，先把所有能想到的矛盾全都寫出來，然後再分類，然後突出顯示每類矛盾中最尖銳的那一個，比較每個尖銳矛盾，最後決定做哪個更更尖銳的矛盾。通過一個月的實踐，雖然每天都有工作和生活方面常規要做的事情，但是除開這些常規項，我每天也打開“矛盾分析表”去分析有沒有精力去把這個最後總結的矛盾事項解決。常規事項不忙的時候，當天就有額外的充足時間去完成這個矛盾事項，如果今天完不成，就明天繼續完成這個矛盾事項。通過實踐觀察，完成每天的常規事項，如果有額外精力，就把這個矛盾解決，不管是花一天還是兩天，直到矛盾解決掉，然後在“矛盾分析表”裏把這個矛盾事項刪除劃線。這個方法，解決了我之前事情多、常規的工作和生活事項、還有待辦的有利於自己成長和無關緊要事項等事情雜亂、沒時間學習、精力有限、身體易疲勞的困擾。現在感覺思路清晰了。

《實踐論》《矛盾論》是馬克思主義哲學中國化的開山之作，必須得讀，不得不讀。 最厲害的人不是看了多少本書，而是他看的每一本書他都能吸收，辯證地吸收，並且獨立地思考，通過實踐運用起來，轉化爲一生受用的方法論。之前我特佩服一年讀一百本書的人，後來羨慕那些一年只讀幾本書的人，他從那幾本書中汲取的知識高效高質量地指導了他的工作。最最厲害的呢是看了很多書，而都能有所收穫，有量，有質，形成自己的系統知識，還能在實踐中不斷檢驗和修正。他們才能成爲決策層、領導層、生物鏈上游的人、社會變革的引領者、時代的締造者。毛澤東就是這樣的頂級。 中國曆代哲人都圍繞着知行關係問題展開過長期爭論，如知行先後、知行難易、知行合一等。提到知行合一，大家一般都會想起王陽明，可謂中國第一書生，格物致知的集大成者。後來我發現，知行合一最厲害的不是王陽明，而是毛澤東，因爲毛澤東不僅做到了知行合一，而且還做到了系統的論述，形成了典範教材，上升到理論高度。毛澤東對中華民族優秀傳統文化中重視習行踐履的傳統作了提煉，在《實踐論》中，改造了知行範疇，用知和行的關係，論述了實踐在認識過程中的地位和作用，說明了認識和實踐的本質關係。 王陽明的知行合一，書信退兵傳奇一生，對於理論他有所闡述，更多是靠讀者自己的感悟（這也是我國古代哲學的通病，樸素唯物主義的習慣性表達）。毛澤東直接形成了理論，理論與實踐相結合，並且傳承了下來，形成了中國共產黨人成事的法寶。所以說，毛澤東很厲害，中國共產黨人了不起。 毛澤東批評過兩種人，一種是“知識裏手”，道聽途說，一知半解，自封爲“天下第一”，不自量而已。他說梨子好不好喫，你得喫了才知道。 毛澤東批評的另一種人是“庸俗的事務主義家”，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜於一得之功和一孔之見。他認爲這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。 聽毛主席的話，不能光讀書當“知識裏手”，也不能光愣頭青蠻幹當“庸俗的事務主義家”，得知識與實踐相結合。 化理論爲方法。 謹以自勉。

以“兩論”智慧明燈 照亮新時代奮進之路 毛澤東同志的《實踐論》與《矛盾論》（以下簡稱“兩論”），是馬克思主義中國化的光輝典範，其蘊含的哲學思辨穿越時空，歷久彌新。在改革進入深水區、發展面臨不確定性的新時代，“兩論”所提供的科學世界觀與方法論，絕非束之高閣的經典文獻，而是我們破解複雜難題、指引前行方向的強大思想武器。其當代價值，深刻體現在對現實工作的精準指導上。 一、 堅持《實踐論》，於躬身實踐中求真知、驗真理 《實踐論》深刻揭示了“實踐、認識、再實踐、再認識”這一認識運動的總規律。它告誡我們，任何脫離實踐的認識都是無源之水、無本之木。 脫貧攻堅戰的偉大實踐 我國的脫貧攻堅戰，正是《實踐論》思想的生動詮釋。它絕非憑空的設想與簡單的政策輸血，而是一個完整的、螺旋上升的實踐認識過程。 深入調查，形成初步認識：扶貧之初，通過數百萬幹部駐村入戶，開展精準識別，掌握了“貧困之困”的第一手資料，認識到“大水漫灌”式扶貧的弊端。 實踐探索，上升爲理性認識：在廣泛實踐基礎上，各地探索出“因地制宜、因村因戶施策”的精準扶貧模式，如發展特色鄉村旅遊、電商扶貧、生態補償等，形成了“發展生產、易地搬遷、生態補償、發展教育、社會保障兜底”的“五個一批”工程這一系統性理性認識。 再實踐以驗證與深化：將這些理性認識應用於更廣範圍的實踐，並在實踐中不斷調整、優化、完善，最終取得了消除絕對貧困的歷史性成就。 這一過程雄辯地證明，唯有遵循“從實踐中來，到實踐中去”的路徑，我們的政策與決策才能接地氣、有底氣，真正經得起歷史的檢驗。 二、 運用《矛盾論》，於紛繁複雜中抓關鍵、謀全局 《矛盾論》精闢闡述了矛盾的普遍性與特殊性，以及主要矛盾和矛盾主要方面的原理。它要求我們看待問題要堅持“兩點論”與“重點論”的統一，善於從千頭萬緒中抓住“牛鼻子”。 科技創新的“突圍”之路 當前，我國在關鍵核心技術領域面臨“卡脖子”的挑戰。如何破局？《矛盾論》提供了清晰的思路。 承認矛盾的普遍性：認識到與國際先進水平存在差距是客觀事實，是發展過程中必須面對的普遍矛盾。 分析矛盾的特殊性：“卡脖子”技術領域各有特點，芯片受制於光刻機等高端製造，工業軟件短板在於生態與積累。不能一概而論，必須具體問題具體分析。 集中力量解決主要矛盾：在資源有限的情況下，必須避免“撒胡椒麪”。國家實施“揭榜掛帥”機制，集中優勢資源，對人工智能、量子信息、集成電路等關乎國家安全的主要矛盾進行重點攻關。同時，在具體技術路線上，也要分清矛盾的主要方面，例如，在芯片領域，既要支持先進製程的追趕，也要在成熟製程和特色工藝上打造絕對優勢，以此實現對全局的突破。 這種抓主要矛盾、精準發力的方法論，正是我們在複雜國際競爭和產業變革中，實現高水平科技自立自強的戰略基石。 “爲學之實，固在踐履。”《實踐論》與《矛盾論》的價值，最終要落腳於運用。面對新時代新徵程上的風險挑戰與戰略機遇，我們必須自覺運用“兩論”所賦予的馬克思主義立場、觀點、方法，堅持一切從實際出發，在實踐中砥礪初心；善於運用矛盾分析法，洞察時與勢，駕馭複雜局面。唯有如此，方能於變局中開新局，凝聚起實現民族復興偉業的磅礴力量，讓這一穿越時代的哲學智慧，在中華大地上持續綻放出更加燦爛的真理光芒。

知行合一具體就落實在道術統一上。 “道”乃規律，是事物內在本質聯繫。只有掌握規律，做事情才能抓住本質和要害，才能取得成功。 “術”乃方法，是達到事物本質的重要手段。 只有掌握科學的方法，才能真正行其道，將理想變成現實。 道術統一，意味着要做到術中有道、術以見道、術以傳道。 唯此，道術結合，才能魂體統一，才能取得事業的成功。

這本書說是書，更像是一本學術論文，缺乏作者實踐性的經驗，作爲一本學術作品是不錯。這本書遠沒有讀到毛選的實踐論和矛盾論時給我的給我的那種震撼的感覺，而是有一種看大學政治學課本的體驗，可能這與作者本來就是搞學術的有關，作爲一本哲學體系補充書是不錯的，有重點地閱讀，並且書中引用的那些讀本也不錯，可以有選擇地讀讀，這本書更像一種總結，新的東西很少，作爲一本政治學術書是不錯的，以後有空深入研究一下。

💎「矛盾論、實踐論遇上現代性」💎 《矛盾論》《實踐論》毫無疑問在革命時代是超越的、進步的，引用原文： 「16—18世紀歐洲的機械唯物論。他們認爲自然界是物質的，但又用孤立、靜止的觀點研究自然，是爲資產階級服務的。毛澤東說：“在歐洲，資產階級初期的唯物論也是形而上學的。” 第三個階段，庸俗進化論的產生。庸俗進化論的最大特點，就是隻承認事物的量變，而否認質變。它是在馬克思主義辯證法產生之後的19世紀末、20世紀初出現的，如英國斯賓塞等人就主張這種觀點。」 《矛盾論》《實踐論》遇上現代性又是如何呢？❓我帶着這個問題閱讀，並且從理論背後的宇宙觀入手，我終於有所發現，其實這些理論是基於西方哲學的框架構建起來的，我用第一性原理去審視它去理解它的時候得出結論： 西方哲學最大的謬誤，在於絕對二元對立的思維方式，比如割裂內在與外在，唯心與唯物，形而上與辯證的。 事實上，辯證法必須依賴形而上才能成立，沒有形而上就沒有辯證法，辯證法與形而上共同構成完整的體系。💎 假設辯證法是絕對真理，那麼辯證法本身就是悖論，又因爲悖論不是辯證矛盾，所以辯證法是相對真理，於是形而上的事物必然存在！❗ 《周易》有三易：“變易，不易，簡易”，宇宙系統是永恆變化的不變本體，處在永恆不變的變化過程。沒有了形而上就沒有形而下。否定了形而上，只承認形而下，卻又無法避免形而上的論斷，這就成爲一種侷限性了。 📖《實踐論》《矛盾論》是現代中國革命的哲學邏輯，涉及到實踐的唯物辯證法，其內容有兩個特點， 一是辯證唯物主義和歷史唯物主義， 二是用於指導實踐，主要是革命事業，有強烈的目的性。 所以我們要重新審視《矛盾論》《實踐論》，避開哲學上的邏輯漏洞， 因爲即便是哲學家也未必掌握「謂詞邏輯」，尤其何爲絕對的、相對的部分， 要把注意力放在辯證法和實踐理論，而不是執着於唯物主義和唯心主義， 總結、提煉成自己的「實踐辯證法」的思維框架❗ 重讀《矛盾論》《實踐論》， 忽然想起錢鍾書那句， “理論是灰色的，而生命之樹常青”， 毛澤東筆下的矛盾辯證法， 曾如手術刀般剖開二十世紀中國的病竈，將矛盾的“鬥爭性”化作燎原星火， 這套誕生於烽火年代的偉大哲學， 對我們有巨大的啓發意義， 偉人爲我們樹立了一個好的榜樣： 讀書可以有大的運用✓， 辯證法可以洞察事物的本質✓， 理論實踐可以變革社會，改造世界！✓ 構建在辯證矛盾之上的理論， 幾乎已經接近於宇宙的真理， 莊子：“非彼無我，非我無所取”， 宇宙是渾然一體，是終極統一的， 老子：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”， 宇宙是無所不包的，包括一切矛盾， 隨着我的閱歷和認知的變化， 我逐漸發現它也存在一些不足， 毛澤東說過，要避免“教條主義”， 全盤接受這些理論不加以分辨， 本身就是一種“教條主義”， 比如辯證矛盾的普遍性，鬥爭的絕對性，本身蘊含着形而上的影子， 🔴物質決定論的桎梏 “物質決定意識”的論斷，曾如鐵律般支撐着革命年代的認知框架， 低估了文化、制度等上層建築的反作用力，例如：佛教思想對東亞經濟倫理的塑造、互聯網虛擬空間對實體經濟的重構，均體現意識的超前性與創造性， 既然矛盾是共存的，那麼就沒有所謂的“物質決定意識”，而是物質與意識何時成爲矛盾的主要方面、次要方面，佛教說“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，也就是說，物質就是意識，意識就是物質，物質和意識不過是同一種東西的不同運動狀態， 今日數字孿生技術創造的虛擬空間，或者量子糾纏現象中觀測者效應對物質狀態的改寫，這個命題變得模糊不清， 當佛教禪修通過改變腦電波重塑認知模式，當社交媒體算法可以塑造數億人的價值取向，意識早已不再是物質的被動投影，而成爲重塑現實的畫筆， 🔴鬥爭哲學的困境 “矛盾的鬥爭性是無條件的絕對存在”， 鬥爭和競爭被過分強調，事實上就是錯的❌，辯證矛盾雙方是共存的，構成一個整體，儘管矛盾的鬥爭性和同一性是不平衡的，哪一方處在明顯的狀況，另一方就處在隱藏的狀況，但是他們兩者都是共同存在於事物的內部，如果鬥爭性是絕對的，那麼矛盾的同一性就不存在了。文革期間將學術爭論、文化差異強行納入階級鬥爭框架，這是違背了“具體矛盾具體分析”原則， 在生態學視角下，珊瑚與蟲黃藻的共生演化，商業競爭中競合關係的動態平衡，都在訴說着另一種可能：矛盾雙方未必非要你死我活，也可以像太極圖中的陰陽魚，在博弈中孕育新機， 當“內卷”“內耗”成爲時代症候，或許我們更需要《易經》中“陰陽共濟”的智慧，而非非此即彼的鬥爭邏輯， 🔴普遍性命題的問題 宣稱“矛盾存在於一切事物”時，數學中的絕對零度概念，道家“致虛極守靜篤”的境界成爲無處安放的異類，在東方哲學中，不論是王陽明的“無善無噁心之體，有善有惡意之動”，佛教的“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，都是超越二元對立的，形而上與辯證法事實上可以並行不悖❗ 就像量子物理中的“真空漲落”，看似空無一物的虛空，實則湧動着更精微的創造與湮滅。萬物皆爲矛盾，但是前提是形而上成立，沒有形而上，也就沒有所謂的辯證法， 🔴實踐論的“經驗主義”陷阱 強調“實踐—認識”的循環固然深刻，但若將實驗室裏的反覆試錯等同於認知的全部，或許會錯過愛因斯坦式的思想實驗，相對論這種理論就不會被發現， 褚時健在哀牢山改良橙樹種植時，既需要田間地頭的躬身實踐，也離不開跳出經驗框架的理論突破——砍掉半數果樹反而提升產量的反直覺決策，恰是實踐理性與理論想象的美妙結合， 🔴超越理論：在批判中繼承 李小龍創造了截拳道，他發現不是所有人都適合它的理論，不是所有人都擁有他的天賦，不是所有人都能夠足夠快地攔截對手的進攻，他甚至一度懷疑自己是不是真的創造了新的拳法理論， 爲了證實自己的創造，他引用了“笛卡爾的惡魔”的思想：當我在惡魔創造的虛擬世界中，他有能力欺騙我們的感官和思維，我如何證明自己是真實存在呢？怎麼證明呢，笛卡爾認爲當我們懷疑它的時候，我們就證明了自己的存在，即使邪惡魔鬼能夠欺騙一切，但懷疑本身的存在證明了思考者的存在， 李小龍對傳統武術的批判本身證明了他創造了新的拳法理論，證明截拳道的存在，同樣的道理，當我懷疑一種理論的時候，我的否定和批判，就是對理論本身的超越，甚至創造了新的理論❗ 我認爲新的理論應該是怎麼樣呢？❓ 一、引入複雜性科學 “系統協同論”結合“矛盾鬥爭論， 在生態治理領域，長江十年禁漁不再停留於“人魚相爭”的零和博弈，而是漁民轉型護漁員、AI監測系統與生態補償機制構成的共生網絡，印證了“重點攻堅與協同治理”的辯證統一。 數字經濟：直播電商平臺中，主播競爭與數據共享並存，就像侗族風雨橋的榫卯結構——對抗性摩擦轉化爲結構性咬合，在“競合漩渦”中湧現出超越零和的商業生態。 二、重構東西方智慧：融合《易經》“陰陽互根”思想，承認矛盾雙方互爲存在前提，哈貝馬斯提出的“商談倫理”，爲陰陽互根注入了現代方法論。 當新能源車企與傳統油車廠商就技術路線爭執時，摒棄“非此即彼”的對抗思維，轉而建立技術共享聯盟——這種基於事實論證（真理性）、行業規範（正當性）與坦誠溝通（真誠性）的對話機制，正是交往理性在產業變革中的具象化實踐。 三、 警惕決定論陷阱：在人工智能、基因編輯等新領域，需超越“物質決定意識”的線性邏輯，重視倫理意識的先導作用。AI決策的機械性難題，比如特斯拉自動駕駛系統在佛羅里達十字路口的“孕婦與兒童”倫理抉擇，暴露出算法世界的冰冷邏輯：它精於計算傷亡概率，卻無法理解“生命不可量化”的人性法則。這種困境的根源，在於AI將複雜倫理簡化爲數學優化問題——正如Netflix推薦系統用數據繭房壓縮67%的觀影選擇空間，算法正在用統計學暴力取代人類的價值判斷。更危險的是，當黑箱算法滲透司法判決（如算法犯罪學中的種族偏見模型），技術決定論已悄然侵蝕社會公平的基石，

從上學時代的《政治》、《馬原》，卻一直沒有將問題弄懂，也沒有比較好的老師能夠將知識講得明白、生動、透徹；經過一段時間的工作後，再借着此書才深刻了解，對！僅是瞭解認識與實踐、矛盾對立統一的關係。 在一百年前，我們的前輩在缺糧、缺錢、缺人的情況下，爲什麼能夠成功領導農民革命、抗日戰爭、新中國建設？爲什麼我們近年的建設口號是：中華民族偉大復興？或許這本書會給你答案。

實踐論、矛盾論，毛澤東思想的精髓，辯證唯物主義的光輝著作，用人人都能讀懂、聽懂的大白話，向我們詮釋了辯證唯物主義與我們的認識、實踐以及一切人類活動息息相關，人生的每一個階段都應該拿出來細讀細品，思考越多，收穫越多。讀教員的著作，每次都能感受到他的思想偉力，每次都能增加對他的認同感，要相信時間的力量，要相信信仰的力量，矛盾是無時無處不在的，實踐也是無時無處不在的，改變自己、改變環境、改變世界，只是方法的問題和時間的問題，好好學習天天向上從來不是一句口號，只要去實踐了，就會有收穫。無論是戎馬倥傯的戰爭歲月，還是不被理解認同的時間裏，還是改天換地功成名就的時候，甚至到垂暮之年，教員始終不渝的堅守初心，用一生的奮鬥踐行了他所說的爲人民服務。

世界觀、價值觀、人生觀稱爲三觀，其中世界觀最重要，起決定作用。 學習哲學，有助於建立客觀的世界觀： 1、認識世界需要理性、客觀； 2、宏觀世界是由時間、空間和生存在這裏的萬物衆生組成； 3、理論要聯繫實際，理論從實踐中來，要到實踐中去，實踐是檢驗真理的唯一標準； 4、矛盾是全面的、普遍聯繫的、發展的，看清世界要用全面的、普遍聯繫的、發展的觀念去看； 5、自然科學、自然規律受人的影響小；社會科學及規律受人的影響非常大（行爲學）：例如政治學、經濟學、金融學等等。

能夠取得巨大成功的人或組織，一定有一套成熟的思想體系指引着他們在工作實踐生活中不斷前行，而這套思想體系又是他們在實踐中摸索總結，不斷豐富的結果。即書中提出的認識，實踐，再認識，再實踐的反覆提煉出來的，也是去粗取精，去僞存真，由此及彼，由表及裏的打磨過程，這些經過時間和實踐反覆檢驗過的思想體系，一定充滿智慧，一定有其深遠意義和現實價值。值得我們在當下反覆思考總結和實踐。這樣的本領，誰先領悟，誰先掌握，誰先收益。我還在似懂非懂的過程中，核心的是在自己不能學懂弄通時，先按已懂得理論一步步踐行，或許在行動的過程中逐漸轉爲自身的行爲指南。